2500 palabras después de leer la Fenomenología de la Espiritualidad
Se trata de un curso de conferencias semanales de dos horas de duración impartido por Heidegger en Friburgo durante el semestre de invierno de 1930/1931. Esta clase de conferencia contiene un manuscrito completo dejado por él, que tiene 48 páginas, y también hay algunas pequeñas notas intercaladas como complemento a ciertas preguntas o un recuento de la conferencia anterior. Heidegger encargó personalmente a i.Grland que lo editara durante su vida, y se publicó oficialmente en 1980 como uno de los volúmenes de la segunda parte de "Las obras completas de Heidegger" "Conferencias 1923-1944". El subtítulo del libro fue añadido por el editor, principalmente para comprender mejor los temas que Heidegger mencionó en la conferencia. Los únicos títulos escritos por Heidegger en diferentes lugares del texto son: "Fenomenología del Espíritu", "I. Certeza Perceptiva o Éste y Opinión", y luego los títulos son los mismos que el texto original de Hegel, hasta "B. Auto- conciencia” .IV.La verdad de su propia certeza”.
Este libro se divide en tres partes: Prefacio; Primera parte: Conciencia; Segunda parte: Autoconciencia. El texto completo está organizado en 13 secciones según las necesidades de la conferencia. El contenido de cada subsección corresponde básicamente a los capítulos relevantes de la "Fenomenología del espíritu" de Hegel; entre cada subsección existen estrechas conexiones lógicas y una pregunta lleva naturalmente a otra.
En la conferencia de un semestre, Heidegger solo cubrió el prefacio y la introducción, y la conciencia y la autoconciencia de "Fenomenología del Espíritu". ¿Por qué creemos que porque Heidegger aquí considera a Hegel como el desarrollo y la superación de la postura filosófica de Kant en la "Crítica de la razón pura", es decir, concede gran importancia a cómo Hegel desarrolla y supera la postura filosófica de Kant desde la perspectiva de La conciencia-filosofía en su conjunto. Superar la incompletitud de Kant en las cuestiones fundamentales de la filosofía. Por lo tanto, los dos primeros capítulos de Hegel sobre la actitud básica de la filosofía ("Prefacio" e "Introducción") y la conciencia y la autoconciencia se toman en serio, y los siguientes capítulos sobre filosofía práctica (especialmente los capítulos sobre filosofía práctica a los que Hegel concede gran importancia a) se toman en serio los capítulos "Razón" y "Espíritu"). En otras palabras, Heidegger consideraba cuestiones filosóficas básicas y la filosofía práctica estaba fuera de su campo de visión.
Debido a la gran extensión de este libro, solo revisaremos algunos de los puntos principales de Heidegger en el “Prefacio” (secciones 1-5) a continuación, que involucran su comprensión de la filosofía clásica alemana. Las evaluaciones reflejan una cierta "similitud" en el pensamiento de los dos.
Fenomenología y lógica Hegel escribió por primera vez la introducción en "La fenomenología del espíritu", tomando prestado el punto de vista de Kant sobre comprenderse a uno mismo antes de conocer, tratando de aclarar cómo la conciencia parte de la experiencia y atraviesa todo tipo de Las formas irreales llegan finalmente a la ciencia, que es el punto de partida de la verdadera filosofía. Esta fue una respuesta a la Crítica de la razón pura de Kant. Más tarde cambió su intención original de escribir y escribió el libro sobre las diversas formas y desarrollo del espíritu en la historia. En el "Prefacio", que terminó al final, aclaró su posición básica y sus puntos de vista sobre la transformación de la filosofía. La incoherencia entre su "Prefacio" y su "Introducción" provoca a menudo malentendidos.
Heidegger notó esta inconsistencia en Hegel. Al principio explicó en detalle su comprensión del título, subtítulo y "la primera parte del sistema" del libro "Fenomenología del espíritu", y explicó la relación entre fenomenología y lógica. Creía que el sistema de Hegel en 1807 se dividía en dos partes: el sistema fenomenológico y el sistema enciclopédico, este último equivalente a la metafísica tradicional, que incluía la lógica y la lógica real. En realidad, este es un sistema heredado de la filosofía de Kant, es decir, la metafísica general (ontología) y la metafísica especial (psicología, cosmología y teología). Sin embargo, Hegel transformó la psicología en filosofía espiritual y la cosmología en filosofía natural. una teoría de la ontología y la teología. Pero más tarde Hegel cambió el estatus del sistema fenomenológico que había planeado. ¿Por qué se produjo este cambio? Heidegger cree que esto está relacionado con la búsqueda de Hegel en sus inicios, persiguió "toda la filosofía", es decir, la filosofía como un "sistema" (Sistema), por lo que cuando la "filosofía" se concibe como un absoluto. Al establecer un sistema de conocimiento, se debe partir de algo absoluto, y sólo la lógica cumple este requisito. Así que finalmente abandonó el sistema fenomenológico que había planeado, y la fenomenología tuvo que dejar paso a la lógica.
Creemos que esto refleja la diferencia entre la interpretación de Heidegger y la investigación hegeliana general.
Los estudios modernos de Hegel enfatizan que los primeros Hegel se centraron en "la prioridad de la filosofía práctica" y señalaron que el punto de partida de la filosofía de Hegel provino de su preferencia por la filosofía práctica. Su intención original era completar la revolución de Kant en el campo de la filosofía práctica, 1800. Sólo más tarde se dedicó a la filosofía teórica. Sin embargo, Heidegger se centró en enfatizar el énfasis de Hegel en el problema general de la filosofía y su preocupación por el problema "absoluto". Creía que conocía el objetivo fundamental de la filosofía y no estaba confundido por un determinado problema "parcial" de la filosofía.
La filosofía como conocimiento absoluto A partir de aquí, Heidegger elaboró la comprensión que Hegel tenía de la filosofía. En su opinión, la filosofía que persigue Hegel es la filosofía como una "ciencia", es decir, un "sistema científico". Este sistema no es una colección de diversas disciplinas, sino "la totalidad del conocimiento más elevado y verdadero". Este tipo de conocimiento no es ni lógica ni filosofía de la ciencia, sino "ciencia" en un sentido similar a la "teoría" de Fichte. Esto es filosofía, autodesplegándose como conocimiento absoluto. Aquí Heidegger enfatiza particularmente que la filosofía, como conocimiento absoluto, sólo es relevante para sí misma. Debe trascender el conocimiento limitado y no debe simplemente proporcionar un argumento legal para la ciencia o el conocimiento limitado. Considera que el aporte de la filosofía clásica alemana representada por Fichte, Schelling y Hegel radica en vincular la filosofía con la búsqueda del conocimiento absoluto y el pensamiento sobre cuestiones relacionadas con la "existencia". Aquí Heidegger criticó la tendencia popular de la época, que consideraba la filosofía como la base de todas las ciencias y exigía que la filosofía tuviera una forma científica estricta. Aquí se esconde la crítica de Heidegger a las tradiciones filosóficas de Platón, Descartes y Kant, y más aún la acusación de que la búsqueda de la filosofía por parte de Husserl debería tener una forma científica estricta. Creía que la filosofía que perseguían era una "metodología" o "la". base de la ciencia" sólo tiene el significado de "subordinado".
La cuestión de la existencia es la verdadera cuestión filosófica interna. Heidegger repitió uno de sus puntos básicos en la conferencia, que es la cuestión filosófica más interna y real desde Parménides hasta la filosofía de Hegel. . Sin embargo, esta pregunta siempre se ha iniciado desde el punto de vista del "ser" en la tradición desde la antigua Grecia, y siempre ha sido respondida en conexión con la lógica, el pensamiento y la razón la llevó a su forma más completa: "El ente como real". las cosas en su verdadera y completa realidad son ideas, conceptos. Pero los conceptos son el poder del tiempo, es decir, los conceptos puros eliminan el tiempo. En otras palabras, sólo existe cuando el tiempo es eliminado. Por lo tanto, no es la forma de existencia sino el contenido real de la existencia lo que debe centrarse en la filosofía. La relación entre los seres y la lógica (λóγos), es decir, la cuestión ontológica, debe volver a plantearse. Aquí Heidegger criticó indirectamente el neokantismo y la filosofía existencial, creyendo que reducían todas las cosas conceptuales y cuestiones sustantivas a puras técnicas y modelos. Dejó claro que nunca quiso publicar una "filosofía existencial". Esto puede deberse a su negación de la postura humanitaria de su filosofía en la llamada "Correspondencia Humanitaria" de 1946. Respecto a Kierkegaard y Nietzsche cree que no se puede decir que no sean filosofía, ni que pertenezcan a la verdadera filosofía, sino que sirven para oponerse a la filosofía, y aparece en ellos algo que no es verdadera filosofía. Heidegger cree que la filosofía contemporánea muestra tendencias de vacío y confusión, que están lejos de la verdadera tradición filosófica, y deben ser dejadas de lado y partir de la fenomenología del espíritu de Hegel.