Notas resumidas de cada capítulo (1~14) de "China nativa"

Capítulo 1:

La sociedad china es rural. El autor define la importancia de la tierra aquí. Vivimos de la agricultura. No hay flujo de personas ni de espacio; hay poca comunicación entre pueblos y aldeas, y están aislados y separados por muchas barreras. Por tanto, es una sociedad de conocidos. La comunicación entre las personas en la sociedad rural no se basa en "el énfasis en los contratos, sino que se produce cuando una norma de comportamiento es familiar y fiable sin pensar".

Capítulo 2:

En un contexto urbano, nos reiremos de la gente del campo llamándola "estúpida". Por ejemplo, la gente del campo escucha la bocina del auto detrás de ellos en la calle. El camino. El sonido parecía tener prisa. La gente del campo nunca ha visto el mundo en la ciudad y no sabe cómo lidiar con los automóviles, pero esto es solo una cuestión de conocimiento, no de inteligencia. Si tal ridículo es cierto, entonces la gente del campo también puede reírse de la gente de la ciudad.

Capítulo 3:

La diferencia entre el hombre y otros animales radica en su capacidad de aprender. Puede aprender a no dejarse controlar por reacciones fisiológicas. El llamado aprendizaje es el proceso de establecer un patrón de comportamiento y cambiar la forma instintiva después del nacimiento de una persona. El método de aprendizaje es "aprender". Aprender significa hacer las cosas una y otra vez para que la persona se acostumbre a una nueva forma de hacer las cosas. Aprender es romper la brecha entre el presente y el pasado del conocimiento personal. El puente entre el presente y el pasado es la memoria.

Capítulo 4:

A los ojos de muchas personas, el mayor problema de los paletos del campo es la "privacidad", como "quitar la nieve frente a tu propia puerta y no preocuparte por "Escarcha en las casas ajenas"; les encanta aprovecharse de los demás y no se preocupan por los asuntos ajenos. El problema de corrupción que ahora se ha criticado se puede atribuir a la "privacidad".

Capítulo 5:

La moralidad se refiere a las normas de comportamiento en las relaciones interpersonales. En este capítulo, hay dos conceptos importantes, moralidad de grupo y moralidad privada. Feilao llamó a la sociedad occidental el modelo de grupo y a la sociedad tradicional china el modelo de orden diferencial. Diferentes patrones de estructura social producirán diferentes conceptos morales.

Capítulo 6:

El concepto de familia tiene una definición clara en antropología: es la comunidad de nacimiento compuesta por padres e hijos. Padre-hijo se refiere a su estructura y reproducción se refiere a su función. Desde la perspectiva de la reproducción, el objetivo de criar hijos eventualmente terminará. La función de la familia es temporal, mientras que las funciones sociales del Estado y la escuela son de largo plazo.

Capítulo 7:

La emoción es una reacción estimulante, una especie de tensión psicológica, que equivale a lo que muchas veces llamamos excitación. Si la relación entre estímulo y respuesta se fija mediante la repetición constante, no habrá tensión en el cuerpo. Desde la perspectiva de las relaciones sociales, las emociones son destructivas y creativas. Las emociones a menudo surgen al probar nuevas respuestas y bloquear las antiguas. La aparición de sentimientos cambiará la relación original.

Capítulo 8:

El orden social local no es espontáneo. No es que en un país pequeño donde pocos han oído hablar unos de otros, viejos o muertos, el orden sólo pueda ser establecido por el instinto o la conciencia de cada uno. El establecimiento del orden debe ser mantenido por fuerzas externas. En una sociedad regida por el Estado de derecho, éste es, por supuesto, el poder del Estado, pero en una sociedad local tradicional, depende de los "rituales".

Capítulo 9:

Al manejar casos en sociedades rurales, una razón común es que "este niño no ha sido una buena persona desde que era niño". Obviamente, tales estándares de juicio no conducen a distinguir el bien del mal. Los ancianos suelen tener consideraciones morales al manejar los casos. El derecho moderno da la impresión de que las consideraciones morales están cada vez más excluidas. Los jueces sólo pueden conocer de casos según las normas. La ley es sólo una herramienta, neutral y no juega ningún papel en el juicio moral.

Capítulo 10:

El poder se puede dividir en dos perspectivas: una es en términos de conflicto social, es decir, algunas personas gobiernan y oprimen a otras personas, y el gobernante dirige a los gobernados. actuar según sus propios deseos. Hay diferentes niveles de sociedad y los gobiernos y los países se basan en la lucha de clases. Este tipo de poder se puede llamar poder tirano.

Capítulo 11:

El poder tiránico que se produce en los conflictos sociales, y el derecho de consentimiento que se produce en el proceso de cooperación social. En este capítulo, Fei Lao también introduce el derecho. para educar. Porque la sociedad rural de China obviamente no es una sociedad autoritaria orientada al conflicto, ni tampoco es una sociedad moderna que trata a todos como al mismo elemento.

Capítulo 12:

El parentesco de sangre es una relación compuesta por nacimiento y matrimonio. Los derechos y obligaciones de las personas se determinan en base a las relaciones de parentesco. Cuanto más lento sea el ritmo del cambio social, más fuerte será el papel de los lazos de sangre.

El estatus social determinado por la sangre no puede ser elegido por los individuos. Tu origen ya ha determinado tu vida.

Capítulo 13:

La naturaleza del poder incluye el poder tiránico que ocurre en el conflicto social, el derecho de consentimiento que ocurre en la cooperación social y los derechos de consentimiento mencionados en el Capítulo 11. "El gobierno de los ancianos" En este capítulo, Fei Lao propuso el cuarto tipo de poder: el poder de la situación actual. El poder de la situación actual es diferente del poder de los mayores. No se basa en la validez de la tradición. Es causado por la situación actual de cambios sociales, por eso se le llama el poder de la situación actual.

Capítulo 14:

La gente en la sociedad rural actúa basándose en el "deseo". Por ejemplo, si quiero comer ajo o comida picante, entonces lo comeré. En la sociedad moderna, el deseo no puede usarse como guía para el comportamiento de las personas. Cuando surgen "necesidades", existen "planes". Por ejemplo, para obtener nutrientes completos, necesito comer deliberadamente qué alimentos. La "necesidad" se basa en una realidad funcional que mantiene el desarrollo saludable general de las personas