Solicitando el texto completo y la traducción general de "Tao Te Ching"
El texto completo de "Tao Te Ching" (traducción)
Prólogo:
El significado del Tao: 1. La ontología que constituye el mundo. 2. La fuerza impulsora detrás de la creación del universo. 3. Las leyes que promueven el movimiento de todas las cosas. 4. Como guía del comportamiento humano.
En términos generales, el Tao puede considerarse como la raíz de la existencia de todas las cosas y el iniciador original en la naturaleza. Tiene un potencial y una creatividad infinitos. Es él quien inicia y motiva la vigorosa vitalidad de todas las cosas. en el mundo. La creación sigue leyes inherentes.
El significado de Wuwei: hacer algo mediante la inacción. Por ejemplo, "no respetar los talentos" significa establecer un buen sistema que permita que los talentos se destaquen, en lugar de dejar que el gobierno dedique mucho tiempo a encontrar talentos, lo que hace que la gente luche por la reputación de los sabios. Lo mismo se aplica al desarrollo económico. Mientras el gobierno cree un buen sistema, deje que el pueblo lo cree por sí mismo. El gobierno no debe interferir con la economía planificada ni con las empresas estatales. El objetivo principal del gobierno es establecer un buen sistema, servir al pueblo, llevar a cabo un macrocontrol y hacer algunas cosas en la construcción de infraestructura, seguridad social, educación y seguridad pública. Dejemos que el sector privado haga tanto como sea posible lo que el sector privado puede hacer. Por eso el modelo de Jiangsu no es tan bueno como el modelo de Zhejiang.
Aunque la sociedad china moderna ha mostrado un patrón de desarrollo diversificado y los tentáculos del poder político ya no son tan omnipresentes como en el pasado, el dicho de que "gobernar sin hacer nada" significa libertad no está fuera de lugar. fecha, y queremos resolver el problema de la corrupción? Entonces no hay necesidad de controlar la expresión y permitir que los ciudadanos tengan plenos derechos a la supervisión pública; ¿quieren resolver problemas como los atrasos salariales debido a los desastres mineros? Entonces deje de interferir en diversas actividades de protección de derechos y permita que los trabajadores disfruten del derecho a organizar sindicatos espontáneos y participar en la negociación colectiva. ¿Quiere resolver los problemas de las empresas estatales? Entonces hagamos una privatización justa y el país ya no tendrá que preocuparse por eso; ¿quieren construir la sociedad civil y expandir la democracia? Entonces no se limite a pensar en cómo dirigir al pueblo todo el día, sino en dar a los ciudadanos los derechos de asociación y autogobierno... Sólo empezando por hacer algo, dañándolo nuevamente y ampliando constantemente el alcance de la gobernanza mediante la inacción. Sólo confiando en la autoacción de los ciudadanos puede el gobierno lograr todo sin hacer nada, y puede confiar en el autogobierno de los ciudadanos para lograr la gobernancia sin hacer nada. Sólo así podremos resolver fundamentalmente la vergonzosa situación del gobierno central, que logra la mitad del resultado con la mitad del esfuerzo y pierde de vista el otro en cuestiones como la lucha contra la corrupción, los atrasos salariales, las empresas estatales, la pérdida de tierras y los desastres mineros. , etc. Se puede decir que gobernar sin hacer nada no sólo devuelve la libertad a los ciudadanos, sino que también devuelve la libertad al gobierno; no sólo devuelve la libertad al pueblo, sino que también devuelve la libertad al gobierno; Sima Qian dijo: "El taoísmo es inacción... el propósito es fácil de implementar y las tareas son pocas pero los resultados son muchos". Los tiempos prósperos de las antiguas dinastías Han y Tang lo han demostrado, los logros en las primeras etapas de reforma y apertura lo han demostrado, y el destino futuro de China también lo demostrará: "Libertad significa gobernar sin hacer nada"
Capítulo 1
[Texto original ]
El Tao puede ser Tao ①, pero no es Tao ②. El nombre puede llamarse ③, que es muy famoso. El sin nombre ④ es el principio de todas las cosas; el nombre ⑤ es la madre de todas las cosas ⑥. Por lo tanto, si nunca tienes ningún deseo, puedes observar lo que deseas. Ambos provienen del mismo lugar, tienen nombres diferentes y el mismo nombre. Xuanzhi es Xuan, la puerta de todos los ojos.
[Traducción]
Si "Tao" se puede expresar con palabras, entonces es Chang "Tao" ("Tao" se puede expresar con palabras, no es un "Tao" ordinario "); "nombre" si se puede nombrar con palabras, entonces es un "nombre" normal ("nombre" también se puede explicar, no es un "nombre" normal). "Nada" puede usarse para describir el estado del cielo y la tierra cuando el caos aún no se ha abierto y "tú" es el nombre del origen de la creación de todas las cosas en el universo. Por lo tanto, siempre debemos observar y comprender el misterio del "Tao" desde la "nada"; siempre debemos observar y comprender las claves del "Tao" desde el "ser". La Nada y el Ser tienen el mismo origen pero nombres diferentes. Ambos pueden ser llamados misteriosos y profundos. No es misterioso y profundo ordinario, sino misterioso y misterioso, profundo y profundo. Es la puerta general al misterio del universo, el cielo y la tierra (desde el misterio "nombrado" hasta el misterio invisible, "Tao" es la puerta. para comprender todos los cambios misteriosos).
La introducción señala que el tema a tratar es el origen del universo, y su propósito es encontrar el "principio" y la "madre" de todas las cosas. Para lograr su objetivo, Laozi delineó diferentes categorías: Changdao, que es muy Tao; Changming, que es muy famoso (=nada), famoso (=tener); Xuan (Xuan 1) y Xuan (Xuan 2); maravilloso, 徼, etc. Lao Tzu cree que a través de las diversas relaciones entre estas categorías, en última instancia podemos comprender las "numerosas maravillas" de los factores más pequeños que causaron el origen del universo.
Capítulo 2
[Texto original]
Todos en el mundo saben que la belleza es bella, y el mal ya lo es①; esto no es bueno②. Existe la generación mutua de existencia y no ser ③, la complementación mutua de dificultad y facilidad, el castigo mutuo de lo largo y lo corto ④, la complementación mutua de lo alto y lo bajo ⑤, la armonía del sonido y el sonido ⑥, la sucesión y constancia el uno del otro. Por lo tanto, el sabio vive sin hacer nada, haciendo cosas sin decir nada, haciendo cosas sin decir nada, 8. haciendo cosas sin empezar, 9. haciendo cosas sin intención y logrando el éxito sin pensar en ello. Si sólo vives en Éfeso, irás a Éfeso.
[Traducción]
Todos en el mundo saben que la belleza es bella por la existencia de la fealdad. Todos sabemos que el bien es bueno porque el mal existe. Por lo tanto, la existencia y el no ser se transforman mutuamente, la dificultad y la facilidad se forman mutuamente, lo largo y lo corto se aparecen entre sí, lo alto y lo bajo se enriquecen, el sonido y el sonido se armonizan, el frente y la espalda se suceden: esto es eterno. Por lo tanto, el sabio trata los asuntos mundiales desde la perspectiva de la inacción e imparte la iluminación de manera silenciosa: permitiendo que todas las cosas surjan naturalmente sin iniciarlas, haciendo algo sin agregar su propia inclinación y logrando el éxito sin enorgullecerse de ello. Sólo porque no te atribuyes el mérito, no hay nada que perder.
Introducción Laozi introduce el método de comparación en este capítulo, señalando que la comparación requiere dos aspectos involucrados en la comparación: ontología y comparación. Además, Lao Tse señaló un aspecto que la gente suele ignorar: la comparación necesita un vehículo o espacio para la comparación, que es el "corazón humano", es decir, el pensamiento lógico humano. Los humanos pueden usar su propio pensamiento lógico para crear identidad con la lógica del universo, recreando así lógicamente el universo y resolviendo el problema del origen del universo. Este método debería incluirse en el ámbito de la ciencia. No es realista pensar que podamos utilizar experimentos científicos para encontrar el punto de partida del universo. Esto tiene dos significados principales: Primero, el nacimiento del universo es un fenómeno que ocurrió antes de la aparición de los humanos, y es un fenómeno que los humanos no pueden ver. Así es como nadie puede rastrearlo con sus propios ojos. Es aún más imposible ver el proceso de nacimiento de los propios padres con los propios ojos. En segundo lugar, no importa qué medios experimentales utilice una persona, es imposible destruir o regenerar completamente el universo en el que existe la persona. Estas simples razones muestran que la investigación sobre el origen del universo en su conjunto está destinada a no caer en la categoría de ciencia experimental. El estudio del origen del universo en su conjunto sólo puede pertenecer primero a las categorías de filosofía, lógica y matemáticas, y luego a la categoría de física (teórica).
Capítulo 3
[Texto original]
Si no respetas a los virtuosos ①, la gente no luchará si no valoras lo raro; bienes ②, la gente no robará ③; no hay deseo ④, para que la gente no esté sumida en el caos. Por eso, la regla del sabio es vaciar su corazón ⑤ y fortalecer su vientre, debilitar su voluntad ⑥ y fortalecer sus huesos, haciendo siempre al pueblo ignorante y sin deseos. Si el marido sabe que no se atreve ⑦ o no hace nada ⑧, entonces todo se curará ⑨.
[Traducción]
No respetar a las personas talentosas y virtuosas llevará a las personas a no competir entre sí; no valorar las propiedades raras llevará a las personas a no lucirse conducirá a; avaricia Cosas que impiden que la gente se confunda. Por lo tanto, los principios de gobierno del sabio son: vaciar las mentes de la gente, llenar sus estómagos, debilitar las intenciones competitivas de la gente, fortalecer los músculos y huesos de la gente, y a menudo dejar a la gente sin sabiduría ni deseo. Incluso aquellos que tienen talento no se atreven a hacer nada precipitadamente. Si el sabio actúa según el principio de "inacción" y obedece a la naturaleza, entonces el mundo no será inestable.
Capítulo 4
[Texto original]
Dao Chong ①, pero no hay beneficio al usarlo ②. ¡Yuanha ③! Como el origen de todas las cosas ④. Archivalo contra ⑤, resuelve su confusión ⑥, armoniza su luz ⑦ y comparte su polvo ⑧. ¡Zhanhe⑨! Me gusta o existe ⑩. No sé de quién es hijo, el antepasado del emperador Xiang.
[Traducción]
El gran "Tao" está vacío y abierto, pero sus funciones son infinitas. ¡Qué profundo! Parece el antepasado de todas las cosas. Desgasta su nitidez, elimina su confusión, templa su brillo y mézclalo con tierra. Es invisible, pero parece existir realmente. No sé de quién es descendiente, pero parece ser el antepasado del Emperador del Cielo.
Capítulo 5
[Texto original]
El cielo y la tierra son crueles, y consideran todas las cosas como perros callejeros①; perros callejeros. Entre el cielo y la tierra, ¿sigue siendo como una pelea? Está vacío pero no cede ③, y cuando se mueve sale ④. Escuchar demasiado y ser pobre ⑤ es peor que quedarse en el medio ⑥.
[Traducción]
El cielo y la tierra son indiferentes a la bondad. No tiene benevolencia y trata a todas las cosas por igual como un perro podrido, permitiendo que todas las cosas crezcan y perezcan por sí solas.
Los sabios tampoco tienen benevolencia y tratan a la gente por igual como perros podridos, permitiéndoles valerse por sí mismos. ¿No es como un fuelle entre el cielo y la tierra? Es vacío e inagotable. Cuanto más sopla el viento, más crece. Numerosas órdenes gubernamentales sólo conseguirán que la gente se sienta más confundida e inviable, por lo que es mejor permanecer en silencio.
Introducción
El principio básico para que los santos se ocupen de los asuntos (cosmológicos) es tratarlos de acuerdo con las leyes, y esta ley es también la ley del "cielo y la tierra". Las leyes y las leyes son esencialmente iguales y iguales. Lao Tse utilizó la metáfora del fuelle: desde la superficie, el fuelle se acciona constantemente. Sin embargo, durante todo el proceso de operación, el "eje" en el medio del fuelle siempre mantiene una posición relativamente estable. Lao Tse usa esta metáfora para decirnos que todo tiene su propio "medio", y este "medio" también es relativamente estable. Por lo tanto, si puedes encontrar un cierto "medio" de algo, has encontrado su estado relativamente estable. es decir, encontrar el aspecto esencial de la cosa. Este método de encontrar el "medio" de las cosas se llama "mantener el medio", que también es el llamado "usar el medio".
Capítulo 6
[Texto original]
El Dios del Grano es inmortal①, al cual se le llama la misteriosa hembra②. La Puerta de Xuanmen ③ es la raíz del cielo y la tierra. ¡Mianmianhe④! Si existe ⑤! Es inútil⑥.
[Traducción]
El Tao (Dios de los Granos) que da a luz y nutre todas las cosas del mundo es eterno. A esto se le llama maternidad misteriosa. La puerta de nacimiento del misterioso cuerpo materno es la base del cielo y la tierra. ¡Sigue y sigue! Simplemente continúa para siempre y sus efectos son infinitos.
Introducción
"Ceres" se refiere a la información dinámica del origen del universo. Una vez generada esta información dinámica, continúa sin su oponente. Esto equivale a la conclusión de los experimentos de Galileo Galilei (1564-1642) sobre el movimiento: un punto en movimiento sin interferencia de resistencia continuará para siempre1. Sin embargo, el concepto del "movimiento" del "Tao" del antiguo pueblo chino sigue siendo diferente del concepto obtenido de los experimentos de Galileo, porque el concepto del "movimiento" del "Tao" del pueblo antiguo chino es diferente del concepto resumido de todos fenómenos La ley lógica del universo está relacionada con la flecha "uno", tomando esta ley como base de sus conceptos, aunque los conceptos obtenidos de los experimentos de Galileo se convirtieron más tarde en la base de todas las actividades científicas, ellos mismos carecían de base teórica; Según la descripción de la flecha "uno" de la ley lógica del universo obtenida de la observación real, todo tiene un punto de partida y un punto final. Por lo tanto, para el "movimiento" inicial, podemos suponer que tiene un punto final, de modo que el "movimiento" se transforma en un movimiento en una trayectoria acotada. Aunque la tendencia del "movimiento" puede ser infinita, su "punto de movimiento". " (Lao Tzu lo llama "fe" en el Capítulo 22) El rango de movimiento se ha transformado en "limitado". Precisamente sobre la base de este concepto, el "Tao" estableció gradualmente un modelo de universo perfecto (limitado) que puede expandirse infinitamente.
"La Puerta de las Mujeres Misteriosas" es equivalente a la "Puerta de las Maravillas" del Capítulo 1. Lao Tzu dijo que todos los factores misteriosos (pequeños) se generan y luego se desarrollan a través de la "puerta". "Puerta" es la metáfora más utilizada por los antiguos chinos al describir el origen del universo. "Mujer" se refiere a los genitales femeninos, y Lao Tzu utiliza el poder de la maternidad para describir vívidamente el fenómeno de la vida infinita en el universo. Lao Tzu elogia y respeta el gran poder maternal del "nacimiento" a lo largo de sus libros.
Capítulo 7
[Original]
El cielo es largo y la tierra es larga①. La razón por la cual el cielo y la tierra pueden ser duraderos es porque no se generan a sí mismos, por lo que pueden vivir para siempre. Entonces el sabio sigue su cuerpo y viene primero ③, y su cuerpo existe fuera de su cuerpo ④ ¿no es porque es desinteresado ⑤? Por tanto, se puede hacer de forma privada.
[Traducción]
El cielo y la tierra duran para siempre La razón por la que el cielo y la tierra pueden existir durante mucho tiempo es porque no se mueven naturalmente para su propia supervivencia, por lo que pueden hacerlo. sobrevivir durante mucho tiempo. Por lo tanto, un santo justo puede adelantarse a los demás siendo modesto e indiscutible cuando se enfrenta a los problemas, al ponerse fuera de control, puede preservar su propia supervivencia. ¿No es esto porque es desinteresado? Para que pueda lograrse a sí mismo.
Introducción
"Largo, largo" es una categoría que no pertenece al Tao, "autogenerado" es una categoría del Tao normal "cuerpo posterior", "cuerpo externo" y "privado"; " son Las categorías del taoísmo ordinario, "ponerse a uno mismo en primer lugar", "existir uno mismo" y "altruismo" son categorías no taoístas. Lo que Laozi señaló es que aunque las personas están en la categoría del Tao ordinario, deben usar el pensamiento lógico de la mente para poder entrar en el reino del no Tao.
El orden de las vías extraordinarias y ordinarias se determina según el orden en que se producen.
Capítulo 8
[Original]
Lo mejor es como el agua①. El agua es buena para todas las cosas y no lucha por ella. No es del agrado de todos ②, por lo que está cerca del Tao ③. Vivir en un buen lugar; Corazón, una buena fuente ④; Con, una buena benevolencia ⑤; Habla, una buena fe; un buen gobierno ⑥; El marido no pelea, por lo que no existe el ⑧.
[Traducción]
Las personas más amables son como el agua. El agua es buena para nutrir todas las cosas sin competir con todas. Permanece en lugares que a nadie le gustan, por lo que está más cerca del "Tao". La persona más amable es la mejor para elegir un lugar para vivir, su mente es buena para mantener la calma e insondable, es buena para ser sincera, amigable y desinteresada en el trato con los demás, es buena para hablar y cumplir su palabra, es Es bueno para racionalizar el gobierno, es bueno para gobernar el país y es bueno para dar rienda suelta a su trabajo. El director es bueno para aprovechar la oportunidad en acción. Lo que hacen las personas más amables se debe a su indiscutible virtud, por lo que no hay culpa ni culpa.
Introducción
El agua es lo más común y común. Lao Tse tomó prestadas las características intangibles e incorpóreas del agua como metáfora de que la mente humana (pensamiento lógico) también debería alcanzar el estado intangible e incorpóreo. Debido a que las personas se ven afectadas por el cuerpo, siempre es difícil alcanzar el estado de "nada". Lao Tse cree que la mente debe ser como el agua y no estar restringida por el cuerpo. Sólo así la mente puede lograr efectos omnipotentes. "Esforzarse" es la imagen de agarrar "cosas" con "manos", y la llamada "no lucha" significa abandonar todas las cosas. Abandonar todas las cosas es un requisito básico de la mente. "Negocios" y "Wuyou" se refieren al ámbito que sólo puede ser visto por el "taoísmo extraordinario" y son categorías que tratan del universo. Lao Tse cree que sólo abandonando todas las cosas a través de la mente podemos lograr la "no lucha". Sólo así podemos alcanzar el estado de "no (preocupación)", y sólo así podremos realmente encontrar la "preocupación". . La llamada "preocupación" se refiere a varios factores del universo. Cuando aparece la primera "preocupación", se puede considerar como el primer factor del universo. Este factor es en realidad el punto de partida del universo. "Bien Supremo" es otro nombre para "moralidad", lo que significa que uno tiene la cualidad más noble "moralidad". Laozi consideraba "Tao" como el primer factor del universo y "De" como el segundo factor del universo. Ser capaz de encontrar estos dos factores equivale a alcanzar el reino del "bien supremo". Cuando alcances tal estado, mostrarás: "Vivir en un buen lugar, tener buen corazón, ser bondadoso y benévolo, hablar de buena fe, gobernar bien, hacer el bien y hacer el bien en el momento adecuado". /p>
Capítulo 9
p>[Texto original]
Si es sostenido y rentable ①, no es tan bueno como ②; pero ③, no se puede mantener por mucho tiempo ④. Una casa llena de oro y jade no puede ser custodiada por nadie; si eres arrogante y rico, traerás tu propia culpa⑤. Retiro después del éxito ⑥, el camino al cielo es ⑦.