¿Por qué no matar gente?
Capítulo 3: No matarás
El sagrado mensaje legal de Dios
“Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos” (Mt 19:17 )
Evangelios y Mandamientos
52. “Un hombre se acercó a Jesús y le dijo: 'Maestro, ¿qué bien debo hacer para tener la vida eterna?'” (Mt 19: 16). Jesús respondió: "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos" (Mt 19,17). La vida de la que habla este Maestro se refiere a la vida eterna, que es la vida de participación en Dios. Debemos obedecer los mandamientos del Señor, incluido el mandamiento "No matarás", para poder obtener esta vida. "No matarás". El primer mandamiento de los "Diez Mandamientos" fue citado por Jesús cuando el joven rico le preguntó qué mandamientos debía obedecer: "Jesús dijo: "No asesinarás, no cometerás adulterio, no hurtarás" (Mt 10) 9,18).
Los mandamientos de Dios nunca están separados de su amor: son siempre un don para el crecimiento y la alegría; son, por tanto, un elemento importante e indispensable del Evangelio, de hecho, es el "evangelio": es decir, la buena noticia de la alegría. El evangelio de la vida es un regalo de Dios y una tarea difícil para la humanidad. Hace que quienes disfrutan del don de la "libertad" se sientan asombrados y agradecidos; también exige que la gente la acepte, la mantenga y la practique con un profundo sentido de responsabilidad. Cuando Dios da vida al hombre, también requiere que el hombre ame, respete y promueva la vida. El don se convierte entonces en mandamiento, que es en sí mismo un don.
El hombre es la imagen viva de Dios. Según la voluntad del Creador, el hombre es gobernante y amo. San Gregorio, obispo de Niza, escribió: “Dios ha permitido al hombre cumplir su papel de Rey de la tierra... El hombre es creado a imagen de Aquel que gobierna el universo. Todo prueba que, desde el principio, el hombre tiene A. naturaleza majestuosa y noble... El hombre es rey, por tanto ha sido creado para gobernar el mundo, porque asume la forma del Rey del Universo, comparte en su dignidad el prototipo perfecto de Dios; " 38. El hombre es llamado por Dios a tener hijos, multiplicarse, sojuzgar la tierra y administrar otras creaciones (ver Génesis 1:28). El hombre no sólo es gobernante y amo de otras cosas, sino también su propio gobernante y amo. En cierto sentido, el hombre es dueño de la vida, que recibe y que transmite mediante el acto de la procreación mediante el cumplimiento del plan de Dios con amor y respeto. Sin embargo, el dominio humano no es absoluto sino que es un oficio: un fiel reflejo del dominio único e infinito de Dios. Por tanto el hombre debe realizar este ministerio con sabiduría y amor, compartiendo la infinita sabiduría y amor de Dios. Su realización depende de la obediencia a la santa ley de Dios, a la que se somete voluntaria y alegremente (cf. Salmo 119). Porque comprende que los mandamientos del Señor son un don de gracia, que Dios siempre mantiene su propia dignidad y busca la felicidad sólo en beneficio de las personas. Los seres humanos no son los amos absolutos ni los jueces finales de todas las cosas en el mundo, y mucho menos de la vida, sino que son "ejecutores del plan de Dios" 40. Esta es la razón por la cual los seres humanos no tienen paralelo en su grandeza.
La vida es una riqueza confiada a la humanidad por Dios y no debe ser desperdiciada; la vida es también un talento (talento) confiado a la humanidad por Dios para su custodia y debe ser aprovechado. Hay que entregar un libro de cuentas de la vida al maestro (ver Mateo 25:14-30; Lucas 19:12-27).
“Exigiré la deuda de sangre de vuestras vidas” (Génesis 9:5)
La vida humana es sagrada e inviolable.
53. “La vida humana es sagrada porque contiene “el acto creativo de Dios” desde el principio y mantiene siempre una relación especial con su único Creador último. La vida comienza con Al final, sólo Dios es el Señor: bajo ninguna circunstancia nadie puede reclamar el derecho de destruir directamente la vida de una persona inocente." 41 La encíclica "Don de la vida" utiliza estas palabras para explicar la idea central de la revelación de Dios sobre la santidad e inviolabilidad de la vida humana.
De hecho, la Biblia presenta la prohibición “No matarás” como un mandamiento de Dios (Éxodo 20:13; Deuteronomio 5:17).
Como he enfatizado, este mandamiento se encuentra en las "diez palabras" y está en el centro del pacto entre Dios y su pueblo elegido, pero mucho antes de que el pecado y la violencia proliferaran, Dios envió un diluvio para castigar a la humanidad y limpiar el pecado. Más tarde, en el pacto entre Dios y la humanidad, ya existía el mandamiento de no matar (ver Génesis 9:5-6).
Dios declara que él es el dueño absoluto de la vida humana, y que los humanos son creados a su imagen y semejanza (ver Génesis 1:26-28). La vida humana adquiere, por tanto, un carácter sagrado e inviolable, que refleja la inviolabilidad del Creador mismo. Es por esta razón que Dios juzga severamente cualquier violación del mandamiento "No matarás", que es la base de toda la vida en sociedad. Dios es el defensor de los inocentes (ver Génesis 4:9-15; Isaías 41:14; Jeremías 50:34; Salmo 19:24). Por eso Dios expresa su disgusto al ver perecer las almas (cf. Sabiduría 1,13). Sólo el diablo se agradó de esto: fue por sus celos que la muerte entró en el mundo (cf. Sabiduría 2,24). El diablo "ha sido homicida desde el principio" y "mentiroso y su padre" (Jn 8,44). Él engaña a la humanidad y la lleva al pecado y a la muerte, haciendo que el pecado y la muerte parezcan la meta y el fruto de la vida.
54. Evidentemente, el mandamiento "No matarás" tiene una poderosa connotación negativa: señala el límite más grande que el ser humano nunca debe sobrepasar. Pero este mandamiento implica también una actitud positiva que fomenta un respeto absoluto por la vida y conduce a la promoción de la vida y al camino del amor que da, recibe y sirve; El pueblo de la alianza avanzó lentamente por este camino de pensamiento, a veces yendo a contracorriente, pero poco a poco fue madurando y preparándose para el gran anuncio de Jesús: el mandamiento de amar al prójimo como el mandamiento de amar a Dios "sobre estos dos; mandamientos cuelgan toda la ley y los profetas" (ver Mateo 22:36-40). San Pablo subraya que "no matarás... cualquier otro mandamiento está incluido en esta frase: 'Ama a tu prójimo como a ti mismo'" (Rom. 13,9; cf. Gal. 5,14). La nueva ley absorbió el mandamiento "No matarás" y lo cumplió, convirtiéndolo en condición indispensable para "entrar en la vida" (cf. Mt 19, 16-19). El apóstol Juan tenía la misma opinión, y por eso dijo categóricamente: "El que se enoja con su hermano es un homicida; y sabéis que el que mata a un homicida no tiene vida eterna en él" (Jn 13,15).
Como se puede ver en la obra cristiana no bíblica más antigua, las Instrucciones de los Doce Apóstoles, desde el principio, la tradición de la vida de la iglesia ha reiterado claramente el mandamiento "No matarás": " Hay Dos caminos, un camino de vida y un camino de muerte; hay una gran diferencia entre los dos... Según el mandamiento enseñado: No matarás... No matarás al feto mediante el aborto, ni matarás. al niño tan pronto como nace... el camino de la muerte es este: ...no muestran compasión por los pobres, son indiferentes a los que sufren, niegan a su Creador, matan a sus hijos y destruyen los de Dios. criaturas mediante el aborto; oprimen a los pobres, defienden a los ricos, juzgan injustamente a los pobres; ¡hijos, evitad todos estos males para siempre! pasa!, la tradición de la Iglesia siempre ha enseñado consistentemente que el mandamiento "No matarás" tiene un valor absoluto e inmutable. Todos sabemos que en los primeros siglos el asesinato figuraba entre los tres pecados más graves, siendo los otros dos la apostasía y el adulterio. El asesino debe pasar por un período particularmente largo y pesado de expiación pública antes de poder ser perdonado y regresar a la iglesia.
55. Esto no debería sorprendernos: es un pecado muy grave matar a una persona que lleva la imagen de Dios. ¡Sólo Dios es el Señor de la vida! Sin embargo, ante muchos acontecimientos, a menudo trágicos, en la vida personal y social, los cristianos han estado introspectivamente desde el principio, buscando una comprensión más plena y profunda de lo que está prohibido y prescrito por los Tres Mandamientos de Dios. En algunos casos, los valores establecidos por la ley de Dios parecen bastante paradójicos. Tomemos como ejemplo la legítima defensa legal. De hecho, es difícil evitar el conflicto entre el derecho a proteger la propia vida y la obligación de no dañar la vida de los demás.
Por supuesto, el valor intrínseco de la vida y la responsabilidad del hombre de amarse a sí mismo no menos que a los demás son la base del verdadero derecho de autodefensa. El mandamiento de "amar a tu prójimo" está establecido en el Antiguo Testamento y reafirmado por Jesús. Este mandamiento de alto nivel también utiliza "ámate a ti mismo" como punto de comparación: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Marcos 12: 31). Por lo tanto, nadie puede renunciar al derecho a la legítima defensa porque no ama la vida ni a sí mismo. Sólo siguiendo el espíritu de las Bienaventuranzas (cf. Mt 5, 38-40), profundizando el amor a sí mismo mediante el amor heroico y transformando el amor a sí mismo en total abnegación, se puede entonces darse el lujo de renunciar a la propia auto-sacrificio. defensa. El ejemplo más sublime de abnegación es el del propio Señor Jesús.
Es más, “Para una persona que debe ser responsable de la vida, la familia o los intereses nacionales de otra, la legítima defensa no es sólo un derecho, sino también una grave responsabilidad” 44. Lamentablemente, a veces es necesario quitarle la vida al atacante para que no pueda dañar a otros. En este caso, se puede decir que el atacante sufre las consecuencias, incluso si no es moralmente responsable porque ha perdido su racionalidad. 45
56. La cuestión de la pena de muerte surge en esta situación. Respecto a esta cuestión, tanto la Iglesia como la opinión pública se inclinan cada vez más a exigir restricciones muy estrictas o incluso la abolición total de la pena de muerte. Deberíamos mirar esta cuestión en el contexto de un sistema penal que cada vez se vuelve más coherente con la dignidad humana y, por tanto, con la voluntad de Dios para la humanidad y la sociedad. El objetivo principal de la sociedad al imponer castigos es "compensar el caos causado por el crimen"46. Para corregir la violación de los derechos personales o sociales por parte del delincuente, las autoridades gubernamentales deben imponerle un castigo suficiente como condición para recuperar la libertad. De esta manera, las autoridades gubernamentales también pueden lograr el objetivo de mantener el orden público y garantizar la seguridad de las personas, al mismo tiempo que motivan a los delincuentes y les ayudan a realizar reformas. 47
Para lograr estos fines, es obvio que la naturaleza y el alcance del castigo deben evaluarse y decidirse cuidadosamente, y el criminal no debe ser sentenciado a muerte a menos que sea absolutamente necesario, es decir, si no es suficiente para mantener la seguridad social. Sin embargo, debido a la mejora continua del sistema penal actual, estas situaciones se han vuelto muy raras, si no completamente extintas.
En cualquier caso, los principios enunciados en el recientemente editado "Catecismo de la Iglesia Católica" son verdaderos y eficaces: "Si los métodos incruentos son suficientes para proteger la vida humana de los invasores, también lo serán para proteger el orden público". y la seguridad personal, las autoridades gubernamentales deben utilizar estos métodos, porque estos métodos pueden promover mejor la realización del bienestar público y son más consistentes con la dignidad humana." 48
57. Si debemos hacer esto. Respetar cuidadosamente cada vida, incluso a los criminales y agresores sin ley. El mandamiento "No matarás" es aún más absolutamente valioso cuando se aplica a personas inocentes, y es aún más valioso cuando se aplica a los débiles e indefensos. Esto es especialmente cierto en los seres humanos, que. Sólo encontramos en la absoluta fuerza vinculante de los mandamientos de Dios la defensa definitiva contra la arrogancia y la arrogancia de los demás.
De hecho, la inviolabilidad absoluta de la vida humana inocente es una verdad moral claramente enseñada en la Biblia. Siempre está respaldada por la tradición de la iglesia y se afirma constantemente en sus enseñanzas. Esta enseñanza consistente es el resultado claro de la "fe en la conciencia sobrenatural". Esta conciencia sobrenatural, inspirada y sostenida por el Espíritu Santo de Dios, protege del error al Pueblo de Dios cuando expresa "un acuerdo universal en materia de fe y de moral".
Es absoluta y gravemente ilegal quitar vidas inocentes, especialmente aquellas que se encuentran en la etapa inicial y final. Sin embargo, por este tipo de comportamiento, la conciencia individual y la sociedad entera están cada vez más preocupadas. menos siento. Ante esta situación, el Magisterio de la Iglesia sigue hablando cada vez más fuerte para salvaguardar la santidad y la inviolabilidad de la vida humana. El Magisterio Apostólico es particularmente insistente en esto, al igual que el Magisterio de los Obispos, y muchas conferencias episcopales o obispos individuales publican muchos ricos documentos catequéticos y pastorales. El Concilio Vaticano II también planteó poderosamente esta cuestión en un capítulo breve y tajante. 5O
Por tanto, mediante la autoridad dada por Cristo a Pedro y a sus sucesores, y en comunión con los Obispos Católicos, afirmo que el asesinato directo y deliberado de personas inocentes muchas veces es gravemente inmoral.
Esta doctrina se basa en la ley no escrita que las personas encuentran en sus propios corazones bajo la iluminación de la razón (ver Romanos 2:14-15). Una vez más, la Biblia la confirma y la hereda. Es también la autoridad docente local y universal que enseña. Primero de Mayo
La privación deliberada de la vida humana inocente es siempre un mal moral y nunca puede ser lícita, ni como fin en sí misma ni como medio para un buen fin. Este comportamiento es en realidad una grave violación de la ley moral, y también es una violación de Dios, creador y protector de la ley moral; viola las virtudes básicas de la justicia y la caridad; “Nadie puede matar de ninguna manera a una persona inocente, ya sea un feto o un embrión, un niño o un adulto, un anciano o una persona que padezca una enfermedad incurable, o un moribundo. Además, nadie puede exigir la destrucción. de la vida, ni ninguna autoridad puede recomendar o permitir legalmente tal conducta, ni para sí ni para quienes están a su cuidado”. 52
Cuando se trata del derecho a la vida, la vida de cada persona inocente es absolutamente igual a la vida de todos los demás. Esta igualdad es la base de todas las relaciones sociales reales. Para tener una relación real, ésta debe basarse en la verdad y la justicia, reconociendo y salvaguardando a cada hombre y mujer como una "persona" y no como un objeto a explotar. Antes de que esta ley moral prohíba quitar directamente vidas humanas inocentes, "nadie tiene privilegios ni excepciones. No importa si es el amo del mundo o el "más pobre entre los pobres" de la tierra". requisitos morales, todos somos absolutamente iguales." 53
“Me viste en el vientre de mi madre” (Salmo 139:16)
El delito del aborto es un crimen atroz.
58. Entre todos los delitos provida, la peculiaridad del aborto lo convierte en un delito especialmente grave y deplorable. El Concilio Vaticano II definió el aborto y el infanticidio como "crímenes abominables (atroces)". 4 de Mayo
Pero hoy, en la conciencia de muchas personas, la gravedad de este crimen se ha vuelto cada vez más confusa. Los conceptos, comportamientos e incluso la aceptación legal del aborto de la gente común son una señal obvia de que los conceptos morales de las personas se encuentran en una crisis extremadamente grave. Son cada vez más incapaces de distinguir entre el bien y el mal, e incluso ponen en peligro los derechos humanos básicos. el derecho a vivir, todavía no hay distinción entre el bien y el mal. Ante una situación tan grave, más que nunca debemos tener el coraje de afrontar la verdad, justificar diversos comportamientos y no transigir ni engañarnos por conveniencia. En este punto, la reprimenda del profeta es directa: "¡Ay de los que a lo malo llaman bueno y a lo bueno malo, que ponen las tinieblas en la luz y la luz en las tinieblas!" (Is 5,20). En particular, prevalece el uso de términos ambiguos para la práctica del aborto, como “interrupción del embarazo”, en un intento de ocultar la verdadera naturaleza del aborto y reducir su gravedad a los ojos del público. Quizás esta maravilla lingüística sea en sí misma un síntoma de una conciencia agitada. Pero ninguna palabra puede cambiar la verdad: no importa qué método se utilice, el aborto artificial mata intencionada y directamente a un ser humano en las primeras etapas de su existencia, es decir, el período que va desde la concepción hasta el nacimiento.
Si reconocemos que el acto del aborto es un asesinato, la gravedad moral del acto se vuelve obvia, especialmente cuando consideramos lo que se está destruyendo. Lo que se destruye en el acto del aborto es un ser humano en las primeras etapas de su existencia legítima. No podríamos pensar en una persona más inocente. ¡Esta persona nunca podrá ser considerada un agresor y mucho menos un agresor ilegal! Este hombre estaba tan débil e indefenso que no podía ni siquiera utilizar los medios mínimos de defensa personal, es decir, los gemidos y llantos de un bebé recién nacido. El feto quedó encogido en el útero, dependiendo completamente de la protección y cuidado de la mujer que lo llevaba. Sin embargo, en ocasiones es la madre quien decide y exige que el niño sea retirado, llegando incluso a llevarlo a cabo ella misma.
Sí, si la decisión de sacar el feto del vientre no es puramente egoísta o por conveniencia propia, sino que tiene consideraciones más importantes, como por ejemplo para la propia salud de la madre o para mantener las necesidades básicas de ella. familia, nivel de vida, entonces para una madre, esta decisión es a menudo muy trágica y dolorosa.
A veces es porque les preocupa que la situación después del nacimiento del niño no sea tan buena como si no hubiera nacido en absoluto. Sin embargo, estas y otras razones similares, por graves y trágicas que sean, nunca pueden justificar el asesinato intencional de un ser humano inocente.
59. Además de la madre, suelen ser otras las que deciden la muerte del feto. Cuando el padre del niño no sólo presiona a la madre para que aborte, sino que también le permite afrontar sola el problema del embarazo, animándola así indirectamente a tomar esa decisión, el padre puede ser el primero en ser culpado. La naturaleza misma de la "comunidad de amor" de esta familia y su misión de ser un "templo sagrado de la vida" fue profundamente herida y profanada. Además, nadie puede ignorar la presión que en ocasiones proviene de otros familiares y amigos. A veces la presión sobre una mujer es tan intensa que se siente psicológicamente obligada a abortar. Por supuesto, en tal situación, la persona que directa o indirectamente la obliga a abortar es la que es moralmente responsable. Los médicos y otros proveedores de atención médica también son responsables si utilizan técnicas destinadas a preservar la vida para causar la muerte.
Pero también son responsables los legisladores que promueven y aprueban las leyes sobre el aborto, así como los administradores de los centros de salud donde efectivamente se practican abortos. y aquellos que ayudan a difundir ideas de permisividad sexual y abandono de la maternidad y aquellos que deberían (pero no logran) garantizar políticas familiares y sociales efectivas para apoyar a las familias, especialmente aquellas con poblaciones más grandes o aquellas con privilegios económicos y educativos especiales. Personas de familias en; necesidad también debe asumir una responsabilidad total y pesada. Por último, no debemos ignorar las redes que llegan en todas direcciones y abogan sistemáticamente por la legalización y popularización del aborto, incluidas instituciones, fundaciones y organizaciones internacionales. En este sentido, el aborto va más allá de la responsabilidad personal y del daño causado a la persona afectada y tiene una dimensión social única. Ese fue un daño bastante grave a la sociedad y su cultura, causado por las mismas personas que se suponía que debían promoverla y preservarla. Como dije en mi carta a las familias: “Nos enfrentamos a una enorme amenaza a las vidas de las personas y a la vida de la civilización misma”.56 Estamos lidiando con lo que podría llamarse una "estructura de pecado" contra la vida humana no nacida.
60. Algunas personas buscan racionalizar el aborto afirmando que, al menos durante un cierto número de días después de la concepción, el resultado no es una vida humana personal. Pero en realidad, "una vez que el óvulo es fecundado, se forma una nueva vida. No pertenece ni al padre ni a la madre. Más bien, es un nuevo ser humano que se desarrolla por sus propias fuerzas. Si no es ya un ser humano Ser, siempre ha estado claro... La genética moderna proporciona una valiosa evidencia de que fue planeado desde el principio que esta vida se convertiría en una "persona", este individuo también ha sido determinado por las características de la persona, una vez fecundada, la aventura. comienza la vida humana. Se necesita tiempo para que cada una de sus habilidades encaje en su lugar y surta efecto." 5 siete. Aunque los datos experimentales por sí solos no nos permiten reconocer la presencia del alma espiritual, el estudio científico de los embriones humanos puede proporcionar "un índice valioso mediante el cual el uso del razonamiento puede usarse para discernir la presencia del alma espiritual en las primeras etapas de la vida". etapas de la vida humana." Una presencia personal: ¿Cómo un individuo humano no puede ser una persona humana? "58
Debates científicos relacionados con los embriones humanos, y discusiones filosóficas, en las que el Magisterio de la Iglesia no intervenir formalmente. Sin embargo, desde el punto de vista de la responsabilidad moral, la mera posibilidad de involucrar a "seres humanos" es suficiente para dar una base racional a la prohibición absoluta de cualquier sacrificio de embriones humanos. Ésta es una cuestión muy importante. Por esta razón la Iglesia siempre ha enseñado y sigue enseñando que los frutos de la reproducción humana deben estar garantizados incondicionalmente desde el comienzo mismo de su existencia. Este tipo de respeto es lo que merece toda la persona, es decir, la protección que deben recibir los seres humanos con unidad de cuerpo y alma.
"El ser humano debe ser respetado desde el momento de su concepción y debe ser tratado como "persona". Por tanto, la vida humana debe ser respetada desde el primer momento de su existencia como persona con diversos derechos, el más importante de los cuales es el inviolable. derecho a la supervivencia que tiene todo ser humano inocente”. 59
61. La Biblia nunca habla del aborto intencional y por lo tanto no lo condena directa o específicamente. Pero la Biblia muestra un gran respeto por el ser humano en el vientre materno, por lo que es razonable suponer que el mandamiento de Dios "No matarás" debe extenderse al feto por nacer.
La vida humana es sagrada e inviolable en cada momento de la existencia, incluida la etapa inicial antes del nacimiento. Toda la vida humana pertenece a Dios desde el momento en que están en el vientre de su madre. Dios los busca y los conoce, los forma con sus propias manos y los une; los observa cuando aún son fetos pequeños e informados y ve a sus futuros adultos. En ese momento, se había calculado su esperanza de vida, e incluso sus misiones habían sido escritas en el "libro de la vida" (ver Salmo 139:1, 13-16). Muchos pasajes de la Biblia también pueden probar que cuando todavía estaban en el vientre de su madre, ya eran objetos del amoroso cuidado del Padre Celestial y eran objetos personales.
La declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano lo expresa muy bien. Desde el principio hasta el presente, la tradición de la Iglesia ha descrito clara y consistentemente el aborto como un acto particularmente grave e inmoral. El antiguo Imperio griego y romano era un lugar donde el aborto y el infanticidio eran rampantes. Cuando los primeros grupos cristianos entraron en contacto con ellos por primera vez, se opusieron ferozmente a esta práctica con enseñanzas y acciones prácticas. mencionado anteriormente "62 también está claramente demostrado. Entre los escritores eclesiásticos griegos, Atenágoras escribió que los cristianos consideraban asesinas a las mujeres que utilizaban métodos abortivos porque el niño, incluso cuando aún estaba en el vientre de la madre, "ya había sido favorecido por Dios". Entre los autores latinos, el Dorian de Dell afirma: "Impedir que alguien nazca es asesinar de antemano; no hay mucha diferencia entre matar a una persona que ya ha nacido o matarla al nacer. Un día en el futuro, quien se convierta en un el hombre ahora es hombre." Sesenta y cuatro
Durante los dos mil años del cristianismo, los padres, pastores y maestros de la iglesia han seguido enseñando la misma doctrina. Incluso el debate entre ciencia y filosofía sobre el momento preciso en el que el alma del cuerpo espiritual se transfiere al cuerpo humano nunca ha hecho dudar a la Iglesia a la hora de condenar la inmoralidad del aborto.
62. Las enseñanzas papales de los últimos años también han reiterado fuertemente esta doctrina común. En particular, el Papa Pío XI, en su encíclica "El Santo Matrimonio", refutó aquellos pomposos argumentos que justificaban el aborto. Pío XII rechazó todo acto de aborto directo, es decir, todo acto encaminado a la destrucción directa de la vida humana en el seno materno, "ya sean tales actos un fin o un medio para alcanzar un fin". Sesenta y seis. El Papa Juan XXIII reiteró que la vida humana es sagrada porque “desde su mismo comienzo, la vida contiene la actividad creativa directa de Dios” 67 . Como se mencionó antes, el Concilio Vaticano II también condenó severamente el aborto: "Desde el comienzo mismo del embarazo, la vida debe ser protegida con el máximo cuidado, y el aborto y el infanticidio constituyen crímenes atroces". 68
Desde los primeros siglos, el derecho canónico ha prescrito penas para quienes cometían el pecado del aborto. Aunque el castigo es a veces más severo y a veces más leve, se ha afirmado en todos los períodos de la historia. El Código Canónico de 1917 castigaba el aborto con la excomunión. El derecho canónico revisado continúa esta tradición y declara que "cualquiera que intente abortar y lo consiga estará sujeto a la autoexcomunión" 70. La excomunión se aplicaba a todos los que conocían esta ley y, por tanto, también a quienes cometían estos crímenes sin su ayuda. A través de estos tres edictos, la iglesia establece claramente que el aborto es un pecado extremadamente grave y peligroso, y por lo tanto anima a quienes cometen este pecado a arrepentirse a tiempo. En la iglesia, el propósito de la excomunión es permitir que una persona comprenda plenamente la gravedad de ciertos pecados para que pueda arrepentirse verdaderamente y sentirse contrito.
Debido a que las enseñanzas tradicionales y las enseñanzas de la Iglesia son tan consistentes, Pablo VI puede declarar que esta tradición no ha cambiado y no puede cambiarse. Por tanto, mediante la autoridad dada por Cristo a Pedro y a sus sucesores, en armonía con los obispos universales - ellos también denunciaron el pecado del aborto en varias ocasiones y antes de la promulgación de esta encíclica y con ellos durante la consulta, aunque estaban dispersos; en todo el mundo tenían la misma opinión sobre esta enseñanza. -Declaro, por tanto, que el aborto directo, es decir, el acto de utilizar el aborto como fin o como medio, constituye siempre un grave desorden ético, porque es el asesinato deliberado de un ser humano inocente. Esta doctrina se basa en la ley moral natural y en la Palabra escrita de Dios, transmitida por la Iglesia, y es enseñada por el magisterio general y universal. Siete-Tres
Ninguna circunstancia, ningún propósito, ninguna ley puede hacer legal un acto que es inherentemente ilegal, porque es contrario a lo que está escrito en las tablas de cada corazón humano, conocido por la razón y predicado. por la ley de Dios.
63. Esta valoración de la moralidad del aborto también puede aplicarse a intervenciones recientes sobre embriones humanos que, aunque justificadas por sus propios objetivos, implican inevitablemente la destrucción de esos embriones. Se trata de experimentación con embriones, que es cada vez más común en la comunidad biomédica y que se ha vuelto legal en algunos países. Aunque "siempre que se respete la vida y la integridad del embrión y no se cause ningún riesgo indebido al embrión, las medidas de tratamiento aplicadas al embrión deben considerarse legales. Esto tiene como objetivo curar el embrión, mejorar la salud del embrión, o para la supervivencia continua del embrión individual "74, pero aún así debe afirmarse que el uso de embriones o fetos humanos como sujetos de experimentación es un crimen contra la dignidad humana, porque los embriones y los fetos también son seres humanos y tienen derecho a la misma. El mismo respeto que los bebés nacidos, como todo ser humano. 75
La misma condena se aplica también al uso de embriones y fetos humanos vivos como "material biológico" o como órganos o tejidos para trasplante para tratar ciertas enfermedades y, a veces, como se utiliza la fertilización in vitro para "crear". estos embriones sobrantes. Matar a seres humanos inocentes de esta manera, incluso para ayudar a otros, es un acto absolutamente inaceptable.
Existen algunas pruebas prenatales que pueden detectar posibles anomalías en el feto en una fase temprana. La ética de este tipo de actuaciones debe evaluarse con especial cuidado. Debido a que estas técnicas de inspección son complejas, se debe realizar un juicio ético cuidadoso y riguroso. Estas pruebas están moralmente justificadas si no suponen ningún riesgo anormal para la madre o el feto y tienen como objetivo permitir un tratamiento temprano o una comprensión temprana del estado del feto para ayudar a aceptar con tranquilidad al feto. Sin embargo, dado que la posibilidad de tratamiento prenatal es todavía muy limitada, estos exámenes a menudo se realizan con fines de atención sanitaria eugenésica y aborto selectivo para evitar dar a luz a bebés con diversas anomalías congénitas. Semejante mentalidad es a la vez vergonzosa y reprensible, ya que sostiene que el valor de la vida humana sólo puede medirse dentro de los parámetros de la "normalidad" y la buena salud, y abre la puerta a la legalización del infanticidio y la eutanasia.
Sin embargo, muchos hermanos y hermanas con discapacidades graves pueden vivir con valentía y paz cuando son aceptados y cuidados por los demás, y nos han dado testimonios conmovedores que nos permiten conocer el verdadero valor de la vida. ¿Dónde está y en circunstancias tan difíciles que esta vida sea más preciosa para ellos y para los demás? La Iglesia está muy cerca de los matrimonios que, a pesar de su dolor, están dispuestos a aceptar a un hijo gravemente discapacitado. La Iglesia también está profundamente agradecida a aquellas familias que acogen y adoptan a niños que han sido abandonados por sus padres debido a sus discapacidades.
“Yo causo la muerte y doy la vida” (Deuteronomio 32,39)
La tragedia de la eutanasia
64. , la gente tiene que afrontar el misterio de la muerte. Hoy en día, debido a los avances de la medicina y a un entorno cultural que muchas veces no acepta la idea de "trascendencia", la experiencia de morir ha adquirido nuevas características. Cuando la tendencia predominante es evaluar el valor de la vida sólo por la cantidad de alegría y felicidad que puede traer, el "dolor" parece convertirse en un revés intolerable que todos debemos evitar.
Si una vida tiene muchas experiencias nuevas e interesantes esperando que las experimente, pero de repente es interrumpida por la muerte, la gente pensará que la muerte es "irrazonable". Pero una vez que la vida esté llena de dolor y las personas estén despiadadamente destinadas a sufrir un dolor aún mayor, pensarán que la vida no tiene sentido y la muerte se convertirá en un "alivio razonable".
Además, cuando las personas niegan o ignoran la relación básica con Dios, pensarán que el "hombre" es su propia medida y estándar, y tienen derecho a exigir protección social para tener total autonomía. y puedes decidir qué hacer con tu vida. Especialmente las personas en algunos países desarrollados sienten que deberían hacer esto debido al avance continuo de la medicina y los rápidos cambios en la tecnología médica. Las comunidades científica y médica de hoy utilizan sistemas y equipos muy avanzados que no sólo pueden tratar enfermedades que en el pasado se consideraban incurables, reducir o eliminar el dolor, sino también mantener y prolongar la vida, incluso si ya es extremadamente débil para las funciones fisiológicas de los pacientes; que colapsan repentinamente, se pueden utilizar métodos artificiales para mantener sus vidas y también se pueden utilizar métodos especiales para el trasplante de órganos.
En este entorno, la tentación de la eutanasia es cada vez mayor. La eutanasia significa controlar la muerte, dejar que la muerte ocurra antes de lo que debería llegar y poner fin "suavemente" a la propia vida o a la de los demás. Estos comportamientos pueden parecer lógicos y humanos, pero cuando miramos más de cerca, descubrimos que en realidad son absurdos y humanos. Nos enfrentamos a señales aún más preocupantes de una "cultura de la muerte", y son aún más pronunciadas en sociedades prósperas y progresistas que se caracterizan por un énfasis excesivo en la eficiencia y una intolerancia hacia el creciente número de ancianos y discapacitados, afirmó. . Esa es una carga demasiado pesada. Estas personas a menudo están aisladas de sus familias y de la sociedad, porque esta sociedad se basa casi exclusivamente en la productividad. Según este estándar, una vida con una discapacidad sin esperanza de recuperación ya no tiene ningún valor.
65. Para poder emitir un juicio moral correcto sobre la eutanasia, primero debemos tener una definición clara. Estrictamente hablando, la eutanasia se refiere a hacer o no hacer algo para eliminar todo sufrimiento. Estas acciones u omisiones en sí mismas causarán la muerte, o tienen la intención de causarla. "Por tanto, la realización de la eutanasia depende de su intención y del método utilizado". Setenta y seis
Hay que distinguir la eutanasia de la decisión de abandonar el llamado "tratamiento invasivo". "Tratamiento invasivo" significa que el método de tratamiento ya no es adecuado para la verdadera condición del paciente porque el tratamiento no es proporcional a los resultados esperados o porque el tratamiento impone una carga indebida al paciente y su familia. En este caso, cuando la muerte es inminente e inevitable, una persona puede negarse conscientemente a adoptar métodos problemáticos y mínimamente prometedores para prolongar la vida.