¿Cuáles son los principales contenidos de la Crítica de la Razón Pura?

La esencia de la "Crítica de la razón pura": "Razón pura" se refiere a la razón que es independiente de toda experiencia, y "crítica" se refiere a la investigación de la razón pura. Kant dio este título a este libro con el fin de aclarar el origen, alcance y límites del conocimiento humano. El libro está dividido en dos partes de extensión muy desproporcionada: "Teoría original trascendental" y "Metodología trascendental". Entre ellas, la "Teoría original trascendental" es la clave y el cuerpo principal de todo el libro, y también es la parte más difícil. para leer.

En el mundo filosófico europeo del siglo XVIII, las cuestiones epistemológicas ocuparon una posición destacada y se formaron dos grandes escuelas epistemológicas: el racionalismo representado por Leibniz y el empirismo representado por Hume. Kant creía que si el problema de la epistemología no se resuelve, la filosofía sólo puede desviarse por el camino equivocado. Primero criticó el racionalismo metafísico de Leibniz, que era popular en Europa en ese momento, señalando que Leibniz creía que no había necesidad de experiencia perceptiva. y sólo el pensamiento racional humano entonces podremos comprender la universalidad y la inevitabilidad de las cosas, y entonces podremos alcanzar la verdad. Esto es "arbitrario" y absurdo. Kant creía firmemente que la mente humana no tenía esta capacidad, por lo que la vieja metafísica representada por Leibniz era hipócrita. Kant coincidió con Hume en que el conocimiento humano comienza con la experiencia. Pero también criticó a Hume por negar el papel de la razón en la cognición, creyendo que en realidad negaba el conocimiento científico. Kant se dio cuenta de que ambos lados del argumento eran unilaterales. Si bien criticó los errores de ambos lados, también señaló que ambos tenían parte de razón. El punto de vista de Kant es que la comprensión humana comienza con la experiencia y el conocimiento proviene de la razón. Según el punto de vista de Kant, hay dos fuentes del conocimiento humano: una es la experiencia perceptiva adquirida proporcionada por los sentidos humanos, que son cosas caóticas y dispersas; la otra es la necesidad y universalidad innatas en la mente humana. Las actividades cognitivas humanas deben utilizar capacidades cognitivas innatas para organizar las experiencias adquiridas proporcionadas por los sentidos con el fin de formar conocimiento científico. Por lo tanto, cualquier conocimiento científico en la mente de las personas se compone de estos dos aspectos, y ambos son indispensables.

Entonces, ¿cómo es que los humanos tienen capacidades cognitivas innatas? Kant señaló que hay dos "formas intuitivas" de "tiempo" y "espacio" en la razón humana, y estas dos formas preceden a toda experiencia. es un requisito previo para la formación de la experiencia. Kant cree que incluso si los sentidos humanos no tienen ningún objeto real, el "tiempo" y el "espacio" existen de forma innata en la conciencia humana. Cuando las personas llevan a cabo actividades cognitivas, el mundo externo que experimentamos es una serie de "tiempo" y "espacio". En el proceso en forma de "espacio", las personas utilizan la forma de pensamiento "innata" para organizar y procesar los datos sensoriales caóticos y dispersos de este proceso, de modo que las personas puedan obtener conocimiento perceptual. Por lo tanto, el espacio y el tiempo sólo pueden discutirse desde un punto de vista humano. No pueden existir independientemente del sujeto humano. Pertenecen a condiciones humanas y son formas innatas de percepción humana, no atributos del mundo material.

Kant señaló además que el conocimiento perceptivo que las personas obtienen a través de las formas del "tiempo" y el "espacio" no es universal e inevitable. La percepción sólo puede comprender materiales intuitivos y no debe considerarse ciencia. También pasa por un nivel superior de conocimiento. El nivel de actividad del pensamiento humano se llama "inteligencia". La "inteligencia" es la capacidad de pensar para utilizar categorías y conceptos para emitir juicios y razonamientos. Kant dijo: "El pensamiento sin contenido es vacío, la intuición sin conceptos es ciega". Por tanto, ambos deben combinarse para producir conocimiento en sentido estricto. Él define la "inteligencia" misma como que incluye 12 conceptos o categorías como unidad, mayoría, necesidad y contingencia. Las actividades de "inteligencia" aplican estos 12 conceptos o categorías a los materiales perceptivos proporcionados por formas intuitivas, de modo que estos sólo cuando los materiales sean inevitables. conexiones y relaciones causales se puede formar el conocimiento científico con inevitabilidad y universalidad. Al igual que el "tiempo" y el "espacio", la "inteligencia" no deriva sus leyes de la naturaleza, sino que añade sus propias leyes a la naturaleza. Por tanto, como dijo Kant: "El hombre es el legislador de la naturaleza". Finalmente, Kant señaló que el conocimiento científico que los humanos obtienen a través de la “inteligencia” es sólo la comprensión del “mundo fenoménico”. Sin embargo, las cosas en el "mundo fenoménico" son relativas y condicionales, y no pueden satisfacer el deseo de conocimiento de los seres humanos.

Es necesario ir más allá de la comprensión del "mundo fenoménico" y "sintetizar" y "unificar" aún más los diversos tipos de conocimiento "intelectual" y organizarlos en un conocimiento incondicional y absolutamente completo. Este es el nivel más alto de la cognición humana. actividad. Se llama "racionalidad". Kant creía que la "razón" intenta lograr la unidad más completa y elevada: alma, mundo y Dios. Kant llamó a estas tres unidades "ideas racionales". Estas ideas están fuera del "mundo fenoménico". Kant las llamó "cosas en sí mismas". Kant afirmó que las "cosas en sí mismas" son experiencias trascendentes. cognición, por lo que no puede entenderse con "conceptos intelectuales". Sin embargo, cuando la "racionalidad" persigue "ideas", debe utilizar "conceptos" y "categorías" para comprenderlas, lo que inevitablemente conduce a la autocontradicción. Kant llamó a esta contradicción una "antinomia". Kant utilizó la reductio ad absurdum de la lógica formal para demostrar "antinomias", es decir, afirmar de antemano lo contrario de una proposición y luego declarar que es imposible, anulando así la antítesis opuesta para demostrar que la proposición positiva es correcta, con lo que demostrando que la racionalidad requiere más allá de los "fenómenos". Es imposible lograr la comprensión más completa e incondicional de las "cosas en sí mismas" dentro de la categoría de "límite". En este punto, Kant completó su sistema de doctrinas epistemológicas, y afirmó con orgullo que había completado una revolución al estilo copernicano en el mundo filosófico, es decir, en la cognición, no es la mente la que se ajusta a las cosas, sino que las cosas se ajustan a el alma y las personas La capacidad cognitiva de los seres humanos es limitada, la racionalidad es incompetente y las "cosas en sí mismas" están más allá del alcance de la cognición humana y son incognoscibles. Las áreas más allá del alcance del conocimiento humano deberían dejarse a las creencias religiosas. Como dijo Kant: "Creo que hay que negar el conocimiento para dar lugar a la fe".