Solicitud de ensayos sobre personajes de la historia moderna de China
Es invencible, trata y juega con sus oponentes. De modo que los pensadores políticos son más precisos.
La clave es que, en términos de pensamiento, Mao fue influenciado principalmente por eruditos de finales de la dinastía Qing. El secreto de su inteligencia y métodos políticos/militares radica en: distinguirnos del enemigo. Crea un enemigo y luego derrótalo.
Su motivación fue claramente que nadie hoy puede decir: lo sé. Lo único que puedo decir es: lo pienso o lo veo.
En cuanto al hecho de que los agricultores, los trabajadores y los intelectuales participaron en la lucha política de Mao y estaban unificados y coordinados en sus propósitos fundamentales, el Sr. Mao utilizó ingeniosos medios políticos y capacidad de abstracción para resolver las diferencias. Definido como: odio a la burguesía y al liberalismo. Nunca he encontrado la palabra occidentalismo en las obras de Mao. Se basó en la China rural y la combinó con la experiencia de las luchas campesinas españolas para producir creativamente la teoría del combate guerrillero para "idear y equipar al". fuerzas armadas plantea un problema difícil. En segundo lugar, los conceptos binarios de oposición y las tensiones de acción de "revolución" y "contrarrevolución" se definieron entre las filas de agricultores rurales, proletarios e intelectuales.
Creo que el Sr. Mao también aprendió sobre Occidente a través de algunos "bienes de segunda mano" y fue muy astuto al descubrir las lagunas del liberalismo y los puntos clave del sistema político. En cuanto a su falta de comprensión de la economía, creo que esto no es importante. También debe pensar que no es importante, porque sabe que los medios económicos y políticos tienen el mismo objetivo: estilo de vida y calidad política. Ésta es la perspectiva que un individuo o un país debe considerar en los grandes temas. Entiende que es un líder, no un experto académico. Lo que necesita es: tiene razón porque es un líder, no un líder porque tiene razón. .
De hecho, creo que el Sr. Mao creía que el enemigo era en realidad el concepto de "modernidad", y la base teórica detrás de la "revolución cultural" era que creía que lo que dañaba la calidad política del país y Occidente ya no es el enemigo visible con armas y cañones, sino el "público intelectual" dentro del pueblo. Precisamente por el surgimiento del "público intelectual" Mao reconoció que se trata de un grupo central. que amenaza la calidad de todo el país y de la sociedad, y es digno de reflexión y crítica. El "enemigo" es la "modernidad", especialmente aquellos conceptos edulcorados con títulos tentadores como "democracia", "libertad", "igualdad". , "amor", etc. Este es exactamente el fenómeno visto en la época de Platón y Confucio que amenaza la calidad de la sociedad. Se llama "el colapso de los rituales y la destrucción de la música". cuando miras a tu alrededor. Esto en sí mismo es también una desconfianza y sospecha de la calidad de las masas por parte de la élite intelectual. De hecho, creo que esta posición es exactamente la de un líder. Creo que Nietzsche le contó "personalmente" al señor Mao el secreto de la Revolución Cultural. Sin embargo, el resultado es bastante lamentable. De hecho, ideas y acciones tan avanzadas y románticas no han sido apoyadas ni reconocidas. "No dirijas universidades de artes liberales, sólo un poco de ciencia". Es obvio que no queremos crear un “público intelectual”. El hoy en Occidente no es el mañana de China. No sé cuántas personas han pensado en esta frase y han pensado seriamente en cuestiones de estilo de vida y calidad política. Tal vez esto sea sólo una consideración de las élites y los líderes. ¿Qué tipo de China necesitamos? ¿Cuál es nuestra China? ¿Qué tipo de gente son los chinos? ¿Es cooperación o lucha? Hablemos de esto la próxima vez.
Creo que todos los presentes deberían ser público informado, incluida la persona que está haciendo una gran declaración.
Los comentarios anteriores son tonterías confusas: lo que dije es solo el título y no tiene contenido. Lo que espero es que las críticas puedan incluir insultos. Si crees que las críticas son de buen nivel, aceptaré todas las órdenes.
Aunque mi forma de escribir es inaceptable, hay cosas que quiero decir y cosas que no quiero decir, pero espero que mis palabras puedan ser leídas por personas ciegas.
En cuanto a los intelectuales, creo que se dividen en intelectuales públicos e intelectuales privados; en cuanto a cómo elegir, definitivamente lo decide la capacidad, el talento y el interés personal; En cuanto a la mayoría de las personas que no guardan silencio en nombre de las ideas y defienden las cosas materiales reales, también son la columna vertebral del llamado "público intelectual".
Quien obtenga el derecho de uso y agencia de la palabra "pueblo" obtendrá "justicia" y victoria en la lucha. Ésta es la regla y la posición de la legitimidad del derecho natural en la sociedad moderna. Esta abstracción colectiva de “el pueblo” es en sí misma un problema, y además, grande. Porque la premisa de la abstracción radica en la falta de capacidad de abstracción humana y la inconsistencia de la experiencia de vida.
Para ser honesto, no soy ni de izquierda ni de derecha. No me importa si soy enemigo de las masas; no me importa si soy un oponente de las élites. Me tomo en serio y quiero amenazar con esto. La cuestión del estado de existencia y la calidad de la existencia en el mundo que percibo.
La primera pregunta es cómo se refiere el Sr. Mao a la cuestión del "país". En primer lugar, desmanteló la separación dualista inherente a China entre el sistema de clanes y el sistema administrativo estatal. Las capacidades administrativas del Estado llegan directamente a los individuos. Esta es la principal señal del establecimiento de un país moderno pro-China. En segundo lugar, se deben unificar el sistema científico y educativo, se debe unificar el idioma mandarín, se deben unificar todas las unidades de medida, se deben unificar las finanzas locales, se deben unificar las costumbres y se debe establecer un ejército unificado en nombre del país. . Esta es también una señal básica del establecimiento de una "soberanía" nacional moderna y del cambio en la forma de diálogo entre los gobiernos central y local. En tercer lugar, establecer un estado de “dictadura” único en el mundo.
La naturaleza política del país es un tema problemático, en primer lugar, el "pueblo".
Los conceptos de "democracia" y "dictadura" conducen directamente a la naturaleza del país. país, la naturaleza de la política y la naturaleza del partido. De hecho, la naturaleza del país depende de su postura política, y la postura política depende de las consideraciones de las autoridades gobernantes, en última instancia, es la naturaleza del partido. Hubo tal discusión en el Comité Central. 1947.
El problema más importante y realista es que la identidad social de los miembros del partido ha cambiado mucho entre 1921, 1949 y 1970. En primer lugar, como la Unión Soviética, era un partido colectivo y dirigido por intelectuales. Un grupo formado con el objetivo del comunismo basado en las preocupaciones y suposiciones sobre la situación social actual de la sociedad y el futuro del país. Posteriormente, entró en la etapa de lucha debido a las necesidades de la situación actual y al establecimiento de la línea de lucha, el partido atrajo a muchos agricultores que habían perdido sus tierras o no tenían tierras a las que unirse. Trabajadores extremadamente pobres en las ciudades hasta que terminó la guerra de liberación, también ha atraído a muchos ex soldados profesionales a unirse al Partido Comunista de China. La cuestión de la naturaleza del partido es un problema que debe resolverse. Porque antes del final de la lucha del partido, la tarea del partido es "distinguirse del enemigo" y del "frente único", lo que significa que la tarea política interna más básica asignada al Ejército Rojo Obrero y Campesino, la Octava Ruta Ejército, y el Ejército Popular de Liberación es éste, que debe dotar a los "soldados" de entonces de cualidades políticas y militares. Fue este "artefacto" para la guerra civil, el arma de la teología política, lo que el ejército de Chiang Kai-shek perdió desde el principio, porque el señor Chiang estuvo en guerra consigo mismo desde el principio.