¿Cuáles son las similitudes y diferencias en los pensamientos de Confucio, Mencio y Xunzi?
Las similitudes entre Confucio, Mencio y Xunzi son los pensamientos de "benevolencia" y "orientación a las personas". Pero sus teorías sobre la naturaleza humana son diferentes: la teoría de la naturaleza humana de Confucio es similar en naturaleza, la teoría de la naturaleza humana de Mencio es buena por naturaleza y la teoría de la naturaleza humana de Xunzi es mala por naturaleza.
1. Confucio propuso la doctrina de la "benevolencia" y la "propiedad" y abogó por el establecimiento de una sociedad civilizada basada en la conciencia moral de todos.
2. Mencio heredó y desarrolló el pensamiento de Confucio sobre el “Gobierno por virtud” y defendió la teoría del “Gobierno por virtud”. Dijo que "el pueblo es lo más valioso, el país es lo segundo más importante y el rey es lo más importante". Planteó la idea de que "el rey desprecia al pueblo y lo valora". ".
3. Respecto a la relación entre el cielo y el hombre, Xunzi por un lado enfatizó que "el comportamiento del cielo es constante", por otro lado, también señaló que la humanidad tiene potencial y avanzó. la importante idea de "controlar el destino del cielo y utilizarlo". Heredó y analizó en profundidad la idea confuciana de “ritual”. Dijo que el objetivo más elevado del aprendizaje es dominar los "rituales".
Información ampliada:
1. Pensamiento de Confucio:
Confucio construyó un sistema ideológico completo de "moralidad": defendiendo la "benevolencia y el decoro" a nivel individual. de virtud y virtud.
El sistema ideológico de la moral y el Tao se basa en la teoría de la naturaleza y la bondad humana (“un yin y un yang se llaman Tao, el que sigue es bueno, y el que lo completa es naturaleza) "), y basado en la teoría de establecer los polos humanos ("los tres polos del Tao" "") como el propósito, el camino de la humanidad, el camino del cielo y el camino de la tierra están conectados, y la moderación de la humanidad puede convertirse en un completo sistema ideológico de metodología a su debido tiempo.
La teoría de la benevolencia de Confucio encarna el espíritu de humanidad, mientras que la teoría de la etiqueta de Confucio encarna el espíritu de la etiqueta, es decir, orden y sistema en el sentido moderno. El humanismo es un tema eterno de la humanidad y es aplicable a cualquier sociedad, cualquier época y cualquier gobierno.
Una sociedad ordenada e institucional es el requisito básico para establecer una sociedad humana civilizada. El espíritu de humanismo y orden de Confucio es la esencia del pensamiento social y político de la antigua China.
El ideal más elevado de Confucio en sus últimos años se llamó "Gran Armonía". En el mundo de la Gran Armonía, las personas en el mundo no sólo consideran a sus propios familiares como parientes, no sólo aman a sus propios padres. y a los niños, pero también amarnos unos a otros. Respetar y amar a todos en el mundo.
Para que los viejos tengan su fin, los fuertes sean útiles, los niños reciban calidez y cuidados, los solitarios y discapacitados tengan en quién confiar, los hombres tengan sus propios asuntos, y las mujeres tendrán un destino satisfactorio.
No hay engañadores ni ladrones en el mundo, no se recogen objetos en el camino, no se cierran puertas por la noche, todos son dignos de confianza y cultivan la armonía, seleccionan a los talentosos y promueven a los capaces, a los grandes. Se sigue el camino y el mundo es justo.
2. Pensamientos de Mencio:
Basado en la experiencia del Período de los Reinos Combatientes, Mencio resumió las reglas del ascenso y la caída de varios países en el gobierno del caos y propuso una famosa proposición rica en la esencia de la democracia: "El pueblo es lo más importante. El país es el segundo mejor y el rey es el más importante".
Creo que cómo tratar a la gente es de suma importancia para el éxito y el fracaso del país. Mencio concedió gran importancia al apoyo del pueblo y explicó repetidamente a través de una gran cantidad de ejemplos históricos que se trataba de una cuestión clave relacionada con ganar o perder el mundo.
"El pueblo es lo más importante, el país es lo segundo y el rey es lo menos importante." Quiere decir que el pueblo es lo primero, el país es lo segundo y el rey es lo último. Mencio creía que un monarca debería preocuparse primero por el pueblo y que los políticos deberían proteger los derechos del pueblo.
Mencio estuvo de acuerdo en que si el monarca es inmoral, el pueblo tiene derecho a derrocar el régimen. Por esta razón, "Hanshu" y "Yiwenzhi" sólo colocaron a "Mencius" entre los eruditos, como un libro de Confucio, y no obtuvieron el estatus que le corresponde.
En la época del Shu Posterior en las Cinco Dinastías y los Diez Reinos, Meng Chang, el Señor del Shu Posterior, ordenó que los Once Clásicos fueran tallados en piedra en escritura regular, incluido "Mencius This may". Será el comienzo de la inclusión de "Mencius" en el "Libro de los Clásicos".
En la época del emperador Xiaozong de la dinastía Song del Sur, Zhu Xi combinó "Mencio" con "Las Analectas de Confucio", "Gran Aprendizaje" y "La Doctrina del Medio" y las llamó " Cuatro Libros" y se convirtió en uno de los "Trece Clásicos". El estatus alcanzó su punto máximo. Se dice que Ming Taizu Zhu Yuanzhang ordenó a la gente que eliminara contenido relevante en "Mencius" porque no estaba satisfecho con el pensamiento orientado a las personas de Mencius.
3. El pensamiento de Xunzi:
Xunzi criticó varias escuelas de pensamiento, pero solo admiraba el pensamiento de Confucio y los consideraba las mejores ideas para gobernar el país. Xunzi se consideraba el sucesor de Confucio y heredó especialmente la "Escuela de Reyes Extranjeros" de Confucio.
También resumió y absorbió críticamente las proposiciones teóricas de varias escuelas de pensamiento desde el punto de vista de la epistemología, y formó una visión distintiva de la naturaleza que "comprende la distinción entre el cielo y el hombre" y "el origen de la naturaleza". ”. El concepto moral de "pseudo" y el concepto social e histórico de "la regla de etiqueta", y sobre esta base, se resume la filosofía anterior a Qin.
En opinión de Xunzi, el cielo es natural y no tiene razón, voluntad, bien o mal, gustos y aversiones. El Cielo es el Cielo natural, no el Dios personal. Llamó Dios a las funciones sutiles como el yin, el yang, el viento y la lluvia, y al mundo natural compuesto por estas funciones lo llamó Cielo. La creación del universo no fue creada por Dios, sino que fue el resultado del movimiento de todas las cosas mismas.
Materiales de referencia:
Enciclopedia Baidu - Mencio
Enciclopedia Baidu - Confucio
Enciclopedia Baidu - Xunzi