Red de conocimiento del abogados - Respuesta jurídica de la empresa - Un ensayo de muestra sobre el desarrollo capitalista

Un ensayo de muestra sobre el desarrollo capitalista

El siglo XXI es un siglo en el que el capitalismo y el socialismo coexisten. Los cambios y el desarrollo del capitalismo afectan directamente su destino histórico y el desarrollo general de la teoría y la práctica socialistas. A continuación se encuentran los artículos sobre desarrollo capitalista que he recopilado para su referencia. Tesis sobre el Desarrollo Capitalista Parte 1: "Investigación sobre la Tendencia de Desarrollo del Capitalismo"

Como todos sabemos, el mayor aporte del marxismo es el descubrimiento del materialismo histórico y la teoría de la plusvalía. Si el materialismo histórico resuelve principalmente el misterio del desarrollo de la historia humana revelando las leyes de desarrollo de toda la sociedad humana, entonces la teoría de la plusvalía estudia y descubre principalmente las leyes del desarrollo de la sociedad capitalista y resuelve el misterio del desarrollo de la humanidad. En particular, tuvo un impacto importante en el desarrollo del capitalismo temprano.

El desarrollo del capitalismo se puede dividir a grandes rasgos en tres etapas: acumulación primitiva, libre competencia y capitalismo monopolista. El desarrollo temprano del capitalismo es también la etapa de acumulación primitiva de capital.

La etapa inicial del capitalismo fue el proceso de acumulación primitiva, y Marx reveló la esencia de la acumulación de capital como la capitalización de la plusvalía, y analizó la inevitabilidad de la acumulación de capital y los factores que determinan la cantidad de capital. acumulación. Marx retrocedió desde la acumulación de capital hasta la acumulación primitiva de capital, y en su investigación de la acumulación primitiva de capital, reveló la tendencia histórica de la acumulación capitalista, es decir, el movimiento contradictorio de las fuerzas productivas y las relaciones de producción en la sociedad capitalista. Marx señaló: La acumulación de capital ha mejorado el nivel de producción y la producción capitalista se ha socializado; los medios de producción se han concentrado cada vez más y la escala de producción se ha socializado y cada producto se ha convertido en el resultado de; el trabajo colectivo de muchas personas se ha socializado, la división social del trabajo se está volviendo cada vez más detallada y varias actividades de producción están estrechamente conectadas; la escala del mercado se expande día a día, se forma el mercado internacional; la producción de varios países capitalistas se ha convertido en producción mundial. La socialización de la producción requiere que los medios de producción sean propiedad de la sociedad, que la sociedad implemente una gestión planificada unificada de la producción y distribuya los productos dentro de toda la sociedad de acuerdo con los intereses de los trabajadores.

A medida que la sociedad avance, se producirán nuevos cambios en todos los aspectos, y el capitalismo contemporáneo no es una excepción. Ya sea en términos de productividad, relaciones de producción, superestructura o estructura de clases, ha habido grandes cambios. Por ejemplo, en términos de la realidad social actual, el capitalismo contemporáneo ha cambiado en gran medida en comparación con la era de Marx y Lenin. Respecto a esta situación, los estudiosos chinos la han interpretado y analizado desde diferentes perspectivas.

Desde la perspectiva de la productividad, los académicos generalmente creen que en esta era moderna de rápido desarrollo de la ciencia y la tecnología y de cambios en la estructura industrial, el capitalismo ha logrado un desarrollo y progreso a largo plazo en términos de productividad, reflejado principalmente en A medida que la productividad laboral y la riqueza social han aumentado rápidamente, ha surgido gradualmente la tendencia a la informatización, las estructuras industriales orientadas a los servicios y de alta tecnología. El trabajo mental ha aumentado y el trabajo físico ha disminuido en consecuencia. Sus herramientas laborales también han mejorado con el desarrollo de. Ampliación integral de la ciencia y la tecnología.

Desde la perspectiva de las relaciones de producción, el capitalismo contemporáneo también ha sufrido los correspondientes ajustes y cambios, mostrando nuevas características en muchos aspectos. Por ejemplo, ha aumentado la tendencia de la relación de propiedad de la socialización del capital, ha surgido la relación de distribución de las políticas de bienestar social, etc. Los académicos generalmente lo describen como: intervención gubernamental en la microeconomía y la macroeconomía; promoción de planes de propiedad accionaria para los empleados; implementación de políticas de bienestar y uso de impuestos para regular la redistribución del ingreso; Además, entre las cuestiones discutidas sobre nuevos cambios en las relaciones de producción, también han estado involucradas en cierta medida las discusiones sobre el capitalismo monopolista nacional e internacional, así como la globalización y el sistema capitalista mundial.

Desde la perspectiva de la superestructura, la mayoría de los investigadores creen que el capitalismo ha experimentado cambios significativos en los siguientes cuatro aspectos. (1) El sistema político y el sistema legal se han combinado efectivamente; (2) Se ha mejorado la función del Estado en la gestión de la economía y la sociedad, y el papel regulador del Estado se ha vuelto más prominente; la democracia se ha ampliado aún más; (4) Las diferencias ideológicas entre la centroizquierda y la derecha se han debilitado gradualmente. Aunque el estatus de la ideología dominante no ha cambiado, la orientación de valores diversificados se ha vuelto más distinta. Desde nuestra perspectiva, creemos que el núcleo es que la forma de gobierno político capitalista se ha vuelto más completa y sofisticada, y que tales cambios son inseparables de las condiciones de reproducción que crea.

Aquí, el propósito más fundamental de estudiar los nuevos desarrollos y cambios del capitalismo contemporáneo es predecir una tendencia de desarrollo del capitalismo contemporáneo a lo largo de la historia. En respuesta a esto, la comunidad académica ha llevado a cabo debates activos y ha formado algunos puntos de vista representativos. Entre ellos, los más representativos son los siguientes tres puntos de vista. Un punto de vista es que el capitalismo en sí todavía tiene una fuerte adaptabilidad social y potencial de desarrollo. La segunda visión sostiene que los nuevos cambios en el capitalismo contemporáneo no han eliminado sus contradicciones básicas y que la sustitución del capitalismo por el socialismo es una necesidad histórica. La tercera visión lo describe de esta manera: el capitalismo contemporáneo debe ver su dualidad. Por un lado, debemos ver que estos nuevos cambios están aliviando las contradicciones de la sociedad capitalista, manteniendo la estabilidad de la sociedad capitalista y promoviendo la continuación de las fuerzas productivas. del desarrollo de la sociedad capitalista y otros aspectos, pero también debemos ver las limitaciones de este papel, e incluso el papel de gestar e intensificar las contradicciones del capitalismo; también debemos ver el papel de estos nuevos cambios en el retraso del colapso del capitalismo; Al extender la vida del capitalismo, debemos ver también que no cambia ni puede cambiar el destino histórico del capitalismo, siendo reemplazado por el socialismo después de un largo proceso de desarrollo.

Desde un punto de vista personal, sigo de acuerdo con la tercera opinión. En primer lugar, el capitalismo todavía tiene mucho espacio para el desarrollo y mucha vitalidad, pero esto está exactamente en línea con el marxismo. un juicio científico sobre las leyes del desarrollo social, por lo que se ha convertido en una tendencia inevitable en la historia que el capitalismo eventualmente será reemplazado por el socialismo. Tesis sobre el desarrollo capitalista Parte 2: "Sobre la fuerza motriz del desarrollo del capitalismo en la economía de mercado"

Resumen: El autor profundiza en las opiniones expuestas por Max Weber en "La ética protestante y el espíritu del capitalismo" A través de la investigación, descubrimos algunos puntos de vista que eran diferentes a los de Max Weber. Al mismo tiempo, profundizamos en los fenómenos históricos para explicar algunos hechos históricos ignorados por Max Weber. También utilizamos los escritos de Sombart, el amigo contemporáneo de Max Weber. La ética protestante. El espíritu de la doctrina proporciona una nueva interpretación.

Palabras clave: presión demográfica capitalista, civilizaciones oriental y occidental

1. Introducción

"La ética protestante y el espíritu del capitalismo" del sociólogo alemán Max Weber "" es Sin duda, un trabajo sociológico muy importante. El primer borrador del libro se publicó dos veces en 1940 y 1950 en la revista más influyente de esa época, "Documentation of Social Sciences and Social Politics", que expresa las opiniones del Imperio Alemán. de los ciudadanos de un país que se expandió rápidamente después de que el país se unificó y se convirtió en una potencia de primera clase después de que Gran Bretaña, Francia, Estados Unidos y otros países quedó profundamente impreso en el importante papel que jugó la ética protestante que admiraba en la formación de el espíritu capitalista Por lo tanto, es razonable considerar "La ética protestante y el espíritu del capitalismo" como un resumen teórico y una provisión de un resumen teórico y una provisión del espíritu, el orden, el desarrollo y el sistema capitalistas maduros de Max Weber a principios de. El siglo XX. Una nueva interpretación del principio. Sin embargo, cuando este artículo se publicó por primera vez, generó una fuerte controversia, incluso Max Weber ***, coeditor de "Documentación de ciencias sociales y sociopolítica", Werner Sombart tenía puntos de vista diferentes. A medida que se profundiza la influencia de Max Weber en el mundo académico, volver a analizar y discutir los puntos de vista religiosos involucrados en este libro y otras obras de Max Weber tendrá una nueva importancia para nuestro estudio de los valores sociales generales de hoy. Por ejemplo, queremos determinar. capitalismo Si la ética protestante como fuerza religiosa jugó un papel en la formación de su esencia y más tarde en su expansión global, y en qué medida, por qué Oriente y Occidente se desarrollaron por caminos diferentes después de 1500, y cómo pudo desarrollarse la civilización asiática. ¿Puede desarrollarse el capitalismo? solo con éxito. Además, cuando estaba estudiando "La ética protestante y el espíritu del capitalismo" de Max Weber, también tenía algunos puntos de vista diferentes y estaba dispuesto a discutirlo con la familia Fang y a seguir investigando.

2. "Ética protestante y espíritu capitalista" elogiados por Max Weber

Max Weber aclaró claramente su posición en la "Introducción del autor" al comienzo del libro "Por qué en la civilización occidental" , y sólo en la civilización occidental ha aparecido un fenómeno cultural (pensamos; sic) cuyo desarrollo tiene importancia y valor mundial". Desde este punto de vista, el autor considera que Max Weber partió desde el principio, negó que los diferentes fenómenos culturales y Las condiciones de vida de otros países y regiones podían ser tratadas al mismo nivel que la civilización occidental que admiraba por su importancia mundial y valor universal. Parecía que sólo la sociedad occidental proporcionaba a los pueblos del mundo lecciones de las que se podía aprender. modelo, otros sólo necesitan aprenderlo y copiarlo. ¡Puede incluso tener sentido encontrarse con un genocidio si no se acepta la civilización y los valores occidentales, porque en todo el libro, solo vemos las opiniones de Max Weber sobre los inmigrantes europeos, a los que elogió! desarrolló el continente americano, pero no saqueó ni masacró a los pueblos originarios. Es innegable que el elogio de Max Weber a la ética protestante y al espíritu capitalista tiene una base material y una base científica. Como lo describió el autor de la "Traducción de Weber", Max Weber estaba justificadamente orgulloso a mediados del verano de 1904. Nueva York A "los rascacielos que se elevan hacia el cielo y la Estatua de la Libertad que se eleva desde la orilla". De modo que Max Weber quedó una vez más sorprendido por "el tremendo poder creativo del espíritu capitalista". Porque en ese momento Max Weber vivía en el Imperio alemán posterior a la unificación, que había abandonado la era prusiana de príncipes enemistados y numerosos estados pequeños, se había rendido a la masacre de las grandes potencias y se había convertido en una potencia mundial de primera clase después de Gran Bretaña, Francia. Y Estados Unidos, por lo tanto, este sentimiento de orgullo nacional es justificable. Sin embargo, al escribir "La ética protestante y el espíritu del capitalismo" con esta mentalidad, encontraremos muchas cosas muy diferentes que enfatizan la estructura multicultural del mundo actual. Por lo tanto, el autor está dispuesto a hacer algunas interpretaciones nuevas del libro. Por favor, pregúntele a la familia Fang Corrección.

3. La interpretación central de "La ética protestante y el espíritu del capitalismo"

El Sr. Max Weber resumió la influencia de la ética protestante en "La ética protestante y el espíritu del capitalismo" El espíritu del capitalismo incluye principalmente lo siguiente: 1. “La responsabilidad profesional es una característica importante de la ética social de la cultura capitalista y ahora, en cierto sentido, también es el fundamento fundamental de la cultura capitalista; lo haces legalmente, ganar dinero es una carrera "Los resultados y manifestaciones de la virtud y la capacidad", aquí puedes comparar las enseñanzas de Confucio a sus discípulos: "Un caballero ama el dinero, lo obtiene de la manera correcta y lo usa con moderación" 3. En las páginas 19-22 del libro, hay una gran cita de Benjamin Franklin: Finalmente, se afirma que el espíritu del capitalismo apareció sin duda antes del surgimiento del orden capitalista. El espíritu que Benjamín Franklin resumió como americanos no es más que: abstinencia, silencio, orden, constancia, erudición, diligencia, sinceridad, justicia, moderación, limpieza, tranquilidad, castidad y humildad. La muerte aún no se ha arrepentido de la masacre de los habitantes originales. Otros pensadores interpretaron el llamado "espíritu americano" desde una perspectiva completamente diferente: "En Estados Unidos, el espíritu puritano ha degenerado en un espíritu obstinado de pueblo pequeño que sólo se ha convertido en un espíritu obstinado y pueblerino. presta atención a la llamada imagen. Y Hobbes secular señaló que la principal motivación de la modernidad, la codicia por la experiencia ilimitada, se alimentó hasta tal punto que "el impulso de perseguir la dotación reemplazó al ascetismo, y un estilo de vida hedonista ahogó el llamado; a la vocación."

”

Por lo tanto, ¿podemos hacer tales suposiciones e inferencias? En primer lugar, ¿la ética protestante definitivamente da origen al espíritu del capitalismo o es imposible que el capitalismo y el capitalismo aparezcan en países y regiones sin su influencia? del espíritu protestante? En segundo lugar, la ética protestante o espíritu capitalista debe ser superior a otras nacionalidades o espíritus religiosos, y puede incluso erradicar por completo o incluso destruir físicamente a los llamados "paganos" que heredan otras herencias culturales humanas. todo el mundo se inclina ante la Biblia "Bajo las enseñanzas de ¿Cómo se sentiría ante el posterior ascenso de Hitler y la Segunda Guerra Mundial?

Analizando detenidamente las cuestiones anteriores, la primera es la condición suficiente, es decir, la ética protestante debe haber dado origen al espíritu del capitalismo, o Marx&bull. El tipo de espíritu capitalista que el propio Weber afirmó, de hecho, había afirmado en "La ética protestante y el espíritu del capitalismo" que "el espíritu del Sin duda, el capitalismo apareció antes del surgimiento del orden de atención del capital". También sabemos que antes de la reforma religiosa, el espíritu de Ezhou. Los países fuertes como los Países Bajos, España y la costa mediterránea tenían un comercio frecuente, lo que demostraba plenamente la capacidad del capitalista. espíritu que estaba a punto de dominar la economía mundial En ese momento, ¡no existían los llamados protestantes! ¡Y mucho menos la ética protestante!

En segundo lugar, esta propuesta es una condición necesaria, incluso si los países y regiones sin ética protestante. No puede haber "el enorme poder creativo del espíritu capitalista", es decir, no habrá "rascacielos que se elevan hacia el cielo y torres imponentes" que maravillaban al Sr. Max Weber "La Estatua de la Libertad en la costa". ¿Cuál es la situación en Japón, un país del este de Asia que casi unificó a Alemania con Bismarck y compitió con las potencias occidentales a través de la Restauración Meiji? Japón tiene naturalmente "el sistema de vestimenta Tang y la cultura Han de etiqueta y justicia". La nación de Kol, que pertenece al círculo cultural confuciano y no está influenciada por la ética protestante, también puede desarrollar un espíritu y un sistema capitalistas. ¿Cómo lo explica el señor Max Weber? Al menos no podemos encontrar una explicación en "Ética protestante". y el espíritu del capitalismo", En cuanto al posterior despegue de entidades económicas como los cuatro tigres asiáticos, que el Sr. Max Weber nunca vio, desde entonces ha visto que todavía puede haber un espíritu y un orden capitalistas sin la influencia del Ética protestante. Si estudiamos más detenidamente a los chinos de ultramar en el sudeste asiático, la economía de plantación desarrollada por la colonización parece ser comparable al modelo económico del sur durante la Guerra Civil estadounidense.

En cuanto a la tercera proposición, que. fue un ejemplo desastroso posterior, los estudiosos capitalistas han proporcionado explicaciones complementarias. Al menos es una llamada de atención para algunos teóricos que creen firmemente en la competencia de laissez-faire en el mercado capitalista, así como para las afirmaciones aún más extremas de superioridad y supremacía nacional de Hitler; Si esto se debe a la influencia de Max Weber, es difícil para nosotros implementarlo. Por otro lado, al menos desde el punto de vista de los estudiosos concienzudos, Max Weber no estaría de acuerdo con el plan teóricamente preparado de Hitler. nueva masacre del pueblo judío; y sabemos que muchas de las doctrinas de aquellos protestantes provenían de la versión religiosa de la Biblia contra la cual se rebelaron", y la "Biblia" es la historia de la sangrienta lucha de la nación judía escrita. en hebreo por los antiguos israelitas. Por supuesto, en el libro, en nombre de la justicia de Dios, una ciudad-estado es aniquilada a cada paso, y algunos de los llamados paganos son asesinados con un chasquido de dedos. No lo citarían en los sermones cuando predicaran. iglesias.

4. Reflexiones sobre el hecho de que China no fue el origen del capitalismo

Cuando el británico Joseph Needham (1900-1995) estudiaba la historia de la ciencia y la tecnología en China y la comparaba con Es decir, Europa se sintió profundamente atraída por la rica, espléndida y antigua civilización agrícola del río Amarillo y el río Yangtze, y también quedó inexplicablemente sorprendido de que el modo de producción asiático representado por la civilización agrícola china no produjera el capitalismo moderno. modo de producción, por lo que planteó el famoso " "El misterio de Joseph Needham"; el francés Voltaire también tuvo la misma pregunta cuando estudió los procesos históricos y la evolución tecnológica de varios países; el famoso sinólogo estadounidense contemporáneo Mark Elvin escribió en su monografía "El patrón del pasado chino: un pasado social" y una interpretación económica" dieron la interpretación de una "trampa de alto nivel"; más tarde, muchos estudiosos dieron múltiples interpretaciones desde la perspectiva de que el sistema de selección de exámenes imperial de China restringía el pensamiento humano en los Ming y Dinastías Qing. Debido a limitaciones de espacio, no lo discutiré aquí.

En resumen, si Max Weber sólo quisiera mostrar que la ética protestante tuvo un impacto importante en el desarrollo del capitalismo, simplemente presentaría esta idea como una hipótesis tentativa y pondría al capital El espíritu de la doctrina y Sus leyes institucionales posteriores son un proceso histórico muy complejo que tuvo lugar en Europa durante un largo período de tiempo. Sin embargo, la exageración excesiva de este papel es cuestionable. afirmación: El proceso de existencia y desarrollo de cualquier fenómeno social es la unidad de la realidad y la conciencia. La formación y evolución de los conceptos religiosos, contractuales y legales de los puritanos no son una excepción. El espíritu capitalista que ha evolucionado desde entonces sólo puede basarse en la situación real de los puritanos en ese momento, lo que puede ayudarnos a comprender mejor la formación y. cambios de sus correspondientes conceptos; Asimismo, muchas excelentes cualidades del espíritu capitalista se reflejan en las tradiciones de varias naciones. Sucedió que las demandas de espacio vital y derechos de una determinada clase en Europa no pudieron satisfacerse en su propia región después de la Reforma. A medida que aumentó la presión demográfica y se siguió persiguiendo el deseo de riqueza, viajaron a través de los océanos y se extendieron a todos. partes del mundo en barcos de vela. En este proceso de conquistar el mundo y encarnar la llamada "voluntad del Señor", la fuerza que siempre ha utilizado la religión como soporte teórico y poco a poco se ha convertido en la fuerza dominante en el mundo es la ética protestante y el espíritu capitalista que elogió Max Weber. Afortunadamente, no lo vio. Más tarde, la Gran Depresión y el ascenso de Hitler...

Referencias:

1. [Alemania] Max Weber, traducido por Peng Qiang. y Huang Xiaojing: "La ética protestante" y el espíritu del capitalismo" [M] Xi'an: Shaanxi Normal University Press, 2002.

2. [US] Escrito por Stavrianos, traducido por Wu Xiangying y Liang Chimin: "Global History: The World after 1500" [M] Shanghai: Shanghai Academy of Social Sciences Press, 1992.

3. Ji Jinduo: "La biografía de Weber" [M] Shijiazhuang: Editorial del Pueblo de Hebei, 1998. Ensayo sobre el desarrollo capitalista Parte 3: "Una breve discusión sobre el proceso de desarrollo del capitalismo"

Resumen: El capitalismo, como sistema económico y social, ha recorrido cinco siglos desde su surgimiento en el siglo XVI. Especialmente después de la Segunda Guerra Mundial, aunque algunos países del mundo se han separado del sistema mundial capitalista, la parte central del mundo capitalista, es decir, los países capitalistas desarrollados no sólo sobreviven sino que también se desarrollan sin precedentes, mostrando un alto nivel tecnológico. desarrollo económico y social, e incluso ocupando el predominio en el desarrollo global. Sin embargo, debido a las contradicciones inherentes y la naturaleza del capitalismo, el capitalismo es en última instancia un sistema social irracional. Si bien afirmamos su papel histórico positivo, también debemos reconocer la realidad objetiva de que sus contradicciones y deficiencias inherentes siempre existirán.

Palabras clave: Capitalismo; Contradicción; Socialismo; Relaciones de Producción

1. Una comprensión firme de las “dos necesidades”

El capitalismo es una sociedad en constante evolución. nuestra comprensión del capitalismo también debe seguir profundizándose. Marx y Engels señalaron que el capitalismo es un sistema de explotación laboral asalariada basado en la propiedad privada, que reemplaza un sistema de explotación por otro.

La contradicción básica en la sociedad capitalista es la contradicción entre la socialización de la producción y la propiedad privada capitalista de los medios de producción, y es esta contradicción la que ha llevado a la crisis económica cada vez más grave del capitalismo.

La contradicción entre la socialización de la producción y la apropiación privada capitalista de los medios de producción ha llevado al crecimiento simultáneo de la tendencia de expansión ilimitada de la producción capitalista y la creciente pobreza de las amplias masas de trabajadores. . Engels señaló en "Sobre el antisocialismo": "La mejora de las máquinas provocará un excedente de trabajo humano. Si la adopción y el aumento de las máquinas significa que millones de trabajadores manuales serán desplazados por un pequeño número de trabajadores mecánicos, entonces, El La mejora de las máquinas significa que cada vez más trabajadores de las máquinas son excluidos, en última instancia, significa crear un grupo de trabajadores asalariados disponibles que excede las necesidades medias de capital en funcionamiento, una verdadera industria. ] A medida que se desarrolle la acumulación de capital, la escala de la propiedad privada continúe creciendo y el grado de socialización aumente, sus conflictos también se profundizarán. Esto indica que las relaciones de producción capitalistas han obstaculizado seriamente el desarrollo de las fuerzas productivas y serán inevitablemente reemplazadas por nuevas relaciones de producción. Marx afirmó claramente en "Das Kapital": "La concentración de los medios de producción y la socialización del trabajo han llegado a un punto en el que son incompatibles con su caparazón capitalista. Esta caparazón está a punto de explotar. La sentencia de muerte del capitalismo está a punto de sonar". Los expropiadores serán expropiados." [2] Deng Xiaoping también señaló en su discurso en el Sur: "La esencia del socialismo es liberar las fuerzas productivas, eliminar la explotación, eliminar la polarización y, en última instancia, lograr la prosperidad común "[3]. En un largo período histórico, el socialismo estará en un estado de desarrollo de acumulación cuantitativa o de cambio cualitativo parcial en cambio cuantitativo, lo que demuestra que la desaparición relacionada del capitalismo es también un proceso evolutivo. Por lo tanto, según indicadores sociales como el nivel de desarrollo de la productividad, el socialismo no puede compararse en gran medida con los países capitalistas de hoy. La sustitución del capitalismo por el socialismo es un proceso de largo plazo.

2. Las características esenciales del capitalismo - el sistema de explotación basado en la propiedad privada

Marx señaló que independientemente de la forma social de producción, los trabajadores y los medios de producción siempre son factores de producción. En la sociedad capitalista, la combinación de ambos es que un pequeño número de capitalistas que tienen las condiciones materiales para organizar la producción a gran escala pero que no dependen de su propio trabajo para satisfacer la producción se encuentran con aquellos que han perdido todos los medios de producción y no tienen nada. del mercado en forma de intercambio igualitario. Los proletarios compran su fuerza de trabajo como mercancías y la ponen en producción. Por lo tanto, el capitalismo es un sistema de trabajo asalariado basado en la propiedad privada de los medios de producción por parte de los capitalistas. Es la base de la explotación capitalista.

En el sistema de trabajo asalariado basado en la propiedad privada, la relación entre capital y trabajo asalariado es de explotación y explotación, sin embargo, en la vida real, se divide entre capital y trabajo asalariado disimulado por el equivalente. relación de intercambio entre ellos. El intercambio equivalente entre capitalistas y trabajadores es sólo una forma, y el contenido y resultado bajo el manto de esta forma es el intercambio desigual. Los trabajadores no pertenecen a ningún capitalista sino a toda la clase capitalista. Marx señaló claramente: "Los esclavos romanos estaban atados a sus dueños con cadenas, y los trabajadores asalariados estaban atados a sus dueños con hilos invisibles". papel progresista del capitalismo

Aunque el capitalismo tiene sus defectos esenciales, tiene un papel progresista en el desarrollo histórico. Marx enfatizó particularmente en los Manuscritos Económicos y Filosóficos de 1844 que la victoria de los capitalistas industriales sobre los grandes terratenientes feudales y la victoria de la industria sobre la agricultura eran avances históricos. La transición de la propiedad feudal de la tierra a la propiedad capitalista es un proceso histórico irresistible e inevitable. Cualquier acción para impedir el desarrollo del capitalismo es en vano.

El papel histórico que el capitalismo ha desempeñado en la promoción del progreso de la civilización social humana también es irreemplazable: primero, el método de producción capitalista se adapta a la naturaleza de las fuerzas productivas y promueve el desarrollo de las fuerzas productivas. "¿Qué siglo en el pasado podría haber imaginado que habría tal productividad en el trabajo social?" [5] En segundo lugar, la burguesía ha destruido todas las relaciones feudales, patriarcales e idílicas, y las ha cortado sin piedad las diversas cadenas feudales que las unían. Las personas con sus mayores naturales eliminaron todas las relaciones antiguas fijas y los conceptos y opiniones tradicionales que les correspondían, y establecieron el nuevo concepto de humanismo con "libertad, igualdad y fraternidad" como núcleo. La luz de la cultura científica atravesó la era oscura. del gobierno religioso en la Edad Media.

En tercer lugar, la burguesía creó y abrió el mercado internacional, lo que obligó a que la producción y el consumo de todos los países se globalizaran. Marx y Engels expusieron, criticaron y condenaron profundamente la acumulación primitiva del capitalismo y la guerra de agresión para abrir el mercado mundial de venta de productos básicos y obtener bases de materias primas. Pero al mismo tiempo, vemos dialécticamente que este tipo de agresión ha traído objetivamente la civilización progresista occidental al país invadido, aunque sea extremadamente dolorosa y humillante para el país y el pueblo invadidos. Cuarto, la burguesía está destruyendo los medios de producción día a día. La dispersión de la propiedad y la población condujo a la concentración económica, que a su vez condujo a la concentración política. Destruyó las barreras del separatismo feudal y unió a las regiones independientes, que casi sólo tenían relaciones de alianza, con diferentes intereses, diferentes leyes, diferentes gobiernos y diferentes aranceles, en un gobierno unificado, leyes unificadas e intereses de clase nacional unificados. aranceles de la nación, logrando la unificación de la nación y el país.

4. El socialismo debe heredar y desarrollar racionalmente los logros de la civilización capitalista

Desde la perspectiva del proceso lógico del desarrollo histórico, la sociedad humana es un proceso de desarrollo desde un nivel bajo hasta un nivel alto. . Cada forma social ha desempeñado su propio papel histórico de acuerdo con los requisitos objetivos del desarrollo social y ha creado logros de civilización que conducen al progreso social. Estos logros serán inevitablemente heredados y utilizados como referencia por la próxima forma social, convirtiéndose en factores básicos para el progreso y el desarrollo social. Después de que la revolución socialista elimine la propiedad privada capitalista y el sistema de trabajo asalariado, debe adoptar diversos métodos para heredar y utilizar las fuerzas productivas materializadas que quedaron de la sociedad capitalista, y absorber y aprender plenamente de la experiencia de gestión moderna y de la ciencia y tecnología avanzadas de la sociedad capitalista. producción y operación. Esto refleja la ley general del desarrollo de la producción y la prosperidad económica. Es el bien común de toda la humanidad y no puede ser eliminado por una sola persona. Entre ellos, el pensador burgués Bacon propuso el lema "el conocimiento es poder". La burguesía utilizó la ciencia para oponerse a la superstición feudal y, por primera vez, provocó la renovación de los conceptos científicos humanos, y los seres humanos dieron un salto adelante en la comprensión de la ciencia. mundo objetivo. La revolución burguesa en la ciencia también dio lugar a una revolución tecnológica. Además, el capitalismo estableció un sistema democrático y una forma estatal en la lucha antifeudal. Aunque este sistema y forma democráticos tienen una naturaleza de clase obvia y sirven a la burguesía, de hecho son mejores que la autocracia feudal. Después de tomar el poder, el proletariado debe conservar la forma madura de gobierno político burgués.

Aunque los países capitalistas en ese momento, especialmente los países desarrollados occidentales, en los últimos cien años, la tendencia de desarrollo de la productividad obviamente se ha acelerado. Se puede ver que todavía hay mucho espacio para el desarrollo de las fuerzas productivas dentro de la sociedad capitalista. El papel del capitalismo en la promoción de la productividad no se ha agotado por completo, por lo que la rápida desaparición del capitalismo que creemos no está en consonancia con la situación. leyes del desarrollo social. Sin embargo, como creían Marx y Engels, el capitalismo es una forma social histórica y temporal. Inevitablemente será reemplazada por formas sociales más avanzadas. Por lo tanto, con el desarrollo de las fuerzas productivas, las relaciones de producción cambiarán demasiado rápida o demasiado lentamente. Así como los cambios cuantitativos conducen a cambios cualitativos, este cambio eventualmente llegará a su límite. La antigua forma social perecerá y surgirá una nueva forma social. Capitalismo Con el desarrollo de las fuerzas productivas, las relaciones de producción se ajustan constantemente, es decir, el capitalismo contemporáneo avanza paso a paso hacia una etapa avanzada de forma social, siendo reemplazado por un sistema socialista más avanzado y más razonable.

Referencias:

[1] Marx, Engels. Obras seleccionadas de Marx y Engels Volumen 3 [M Beijing: Editorial del Pueblo, 1995: 748.

[2] Marx, Engels. Obras seleccionadas de Marx y Engels. Volumen 2 [M]. Beijing: Editorial del Pueblo, 1995: 269.

[3] Obras seleccionadas de Deng. Xiaoping. Volumen 3 [M]]. Beijing: People's Publishing House, 1993: 382.

[4] Marx, Engels. Obras seleccionadas de Marx y Engels. House, 1995: 232.

[5] Marx, Engels. Obras seleccionadas de Marx y Engels Volumen 1 [M]. Beijing: People's Publishing House, 1995: 277.