Cuáles son las obras de Confucio y su contenido (qué obra es la obra de Confucio)

1. Los antiguos creían que Confucio una vez revisó "Poemas", "Libros", "Rituales" y "Música", prefacio "El Libro de los Cambios" (llamado las Diez Alas del Libro de los Cambios, o el Libro de los Cambios), y escribió la "Primavera y Otoño".

2. Poemas: "Qu Lu Ge", "Chu Ge", "Guishan Cao", "Pan Cao", "Yilan Cao", "Jianggui Cao", "Huolin Song"》.

3. La mayoría de estos poemas están registrados en la "Colección de poemas de Yuefu" y su credibilidad no es alta: Confucio (28 de septiembre de 551 a. C. - 11 de abril de 479 a. C.), apellido de Zi, Kong The El apellido era Qiu y el nombre de cortesía era Zhongni. Era nativo de Zouyi (ahora Qufu, provincia de Shandong) del estado de Lu a finales del período de primavera y otoño, y su hogar ancestral era Liyi (ahora Xiayi de la provincia de Henan). del estado de Song.

4. Confucio fue un famoso pensador y educador en la antigua China. Creó la cultura de las conferencias privadas y defendió la benevolencia, la rectitud, la propiedad, la sabiduría y la fe.

5. Pensamiento moral Confucio construyó un completo sistema ideológico de "moralidad": defendiendo las virtudes y virtudes de la "benevolencia y el decoro" a nivel individual.

6.[30] El sistema ideológico de la virtud y la moral se basa en la teoría de la naturaleza y la bondad humana ("un yin y un yang se llaman Tao, al que le sigue la bondad, y lo que se logra es la naturaleza"), y se basa en la teoría de la naturaleza humana. ("El Camino de los Tres Extremos") es el propósito, y el camino de la humanidad, el camino del cielo y el camino de la tierra están conectados, y el La moderación de la humanidad puede convertirse en un completo sistema ideológico de metodología a su debido tiempo.

7. La teoría de la benevolencia de Confucio encarna el espíritu de humanidad, mientras que la teoría de la etiqueta de Confucio encarna el espíritu de etiqueta, es decir, orden y sistema en el sentido moderno.

8. El humanismo es un tema eterno de la humanidad. Es aplicable a cualquier sociedad, cualquier época y cualquier gobierno. Una sociedad ordenada e institucional es el requisito básico para el establecimiento de una sociedad humana civilizada.

9. El espíritu humanitario y de orden de Confucio es la esencia del pensamiento social y político chino antiguo.

10. El ideal más elevado de Confucio en sus últimos años se llamó "Gran Armonía". En el mundo de la Gran Armonía, las personas en el mundo no sólo consideran a sus propios familiares como parientes, no sólo aman a sus seres queridos. propios padres e hijos, pero es respeto mutuo y amor por todos en el mundo.

11. Haz que los viejos tengan su propio fin, que los fuertes tengan utilidad, que los niños puedan recibir calidez y cuidados, que los solitarios y los discapacitados tengan alguien en quien confiar, que los hombres tengan sus propias cosas, y que los las mujeres tienen destino.

12. No hay engañadores ni ladrones en el mundo, no se recogen objetos en el camino, no se cierran puertas por la noche, todos son dignos de confianza y cultivan la armonía, seleccionan a los dignos y promueven a los capaces, se sigue el gran camino y el mundo es justo.

13. Pensamiento político El contenido central del pensamiento político de Confucio es la “propiedad” y la “benevolencia”. En términos de la estrategia de gobernar el país, abogó por “gobernar con virtud” y gobernar el país con. La moralidad y la etiqueta son la máxima prioridad en la forma de gobernar el país de Shang.

14. Este tipo de estrategia de gobernanza también se denomina "Gobierno por virtud" o "Gobierno por etiqueta".

15. Esta estrategia imparte virtudes y etiqueta al pueblo, refuerza la jerarquía y divide claramente a la nobleza y al pueblo común entre gobernantes y gobernados.

16. Rompió una importante frontera original entre nobles y gente común.

17. Confucio vivió en el estado de Lu durante la dinastía Zhou occidental, que tenía una profunda tradición de rituales patriarcales. En esta época, el poder gobernante de la dinastía Zhou había dejado de existir sólo de nombre. y los príncipes peleaban constantemente entre sí. La realidad social de "familias perdidas y familias diferentes" se convirtió en la característica de esa época: "el rey no es el rey, el ministro no es el ministro, el padre no es el padre, y el hijo no es el hijo".

18. La intensificación de las contradicciones sociales ha obstaculizado el desarrollo de las fuerzas productivas, y el espíritu y las creencias humanas también han sufrido una destrucción sin precedentes.

19. Estos factores juntos constituyen los orígenes históricos y las condiciones sociales para el surgimiento del pensamiento político de Confucio. La “benevolencia” y la “propiedad” son el espíritu básico de su pensamiento político.

20. El ideal político más elevado de Confucio es establecer una sociedad armoniosa en la que “el mundo sea para el bien común”.

21. Las características básicas de la sociedad "Datong" son: el camino es llano y "el mundo es para el bien común", por lo que puede "seleccionar a los dignos y capaces, dignos de confianza y cultivar la armonía" , "la gente no sólo besa a sus propios parientes, y no sólo tiene hijos" "Su hijo hará que los viejos tengan su fin, los fuertes serán útiles, los jóvenes serán prósperos, y los solitarios, los discapacitados y los todos los enfermos serán apoyados". La conspiración y el fraude no son populares, y el robo y las travesuras no se pueden tolerar. Esta es una leyenda idealizada. La escena social primitiva de la era Yao y Shun fue también la sociedad ideal más elevada que Confucio anhelaba.

22. Una sociedad "moderadamente próspera" es el objetivo político inferior defendido por Confucio.

23. Las características básicas de una sociedad "moderadamente próspera" son: el gran camino desaparece, "el mundo es una sola familia", "cada uno tiene sus propios parientes, cada hijo tiene su propio hijo, y el los bienes y los recursos son para uno mismo", y este tipo de incompatibilidad entre ricos y pobres. Para adaptarse a la igualdad y desigualdad de los nobles y los humildes, se han producido una serie de normas, sistemas y éticas, "para rectificar el monarca y los ministros, respetar al padre y al hijo, armonizar a los hermanos, armonizar a marido y mujer", "establecer el campo, conocer a los sabios y valientes", y devolver el favor en consecuencia. Es necesario establecer " las murallas, las acequias y los estanques de la ciudad sean sólidos", por lo que "el plan es hacer planos, y las tropas son de aquí".

24. Este tipo de sociedad obviamente no es tan perfecta como el mundo de la "Gran Armonía", pero tiene orden normal, cortesía, benevolencia, confianza y rectitud, por eso se la llama acomodada.

25. Este tipo de sociedad en realidad describe la "prosperidad" de la sociedad de clases después del surgimiento de la "propiedad privada".

26. Los ideales de Confucio de una sociedad de “gran armonía” y una sociedad “moderadamente próspera” tuvieron un profundo impacto en las generaciones posteriores de China.

27. Posteriormente, en diferentes períodos históricos, pensadores de diferentes etapas propusieron visiones y objetivos con diferentes contenidos. Este tipo de pensamiento también inspiró a pensadores y reformadores progresistas Hong Xiuquan, Kang Youwei, Tan Sitong y Sun Yat. -sen todos afectados por ello.

28. Situación histórica A mediados de la dinastía Han Occidental, los desastres naturales ocurrían con frecuencia y se producían disturbios sociales.

29. El erudito confuciano Mei Fu creía que esto se debía a que Dios estaba enojado porque no organizó adecuadamente los sacrificios a Confucio.

30. El gobierno nacional de aquella época aceptó la propuesta de Mei Fu y nombró a Confucio descendiente de Shang Tang para continuar el sacrificio del rey anterior.

31. No fue hasta la dinastía Han del Este que el país consideró oficialmente a Confucio como el dios nacional, cuyo estatus era igual al del dios Sheji.

32. En la dinastía Tang, a cada condado se le ordenó construir un templo para adorar a Confucio.

33. Hay dos grandes sacrificios cada primavera y otoño, y dos pequeños sacrificios el día primero y el decimoquinto de cada mes.

34. Los grandes sacrificios fueron inicialmente patrocinados por funcionarios académicos y más tarde por funcionarios locales.

35. Después de la dinastía Tang, el estatus de Confucio siguió mejorando y los títulos otorgados a Confucio también siguieron aumentando.

36. En la dinastía Qing, el sacrificio de Confucio alguna vez se convirtió en un “gran sacrificio” al mismo nivel que Dios y los dioses ancestrales del país.

37. Aparte de Laozi, sólo Confucio ha recibido este honor.

38. Después de que Confucio se convirtió en el dios nacional, el estatus religioso de los eruditos confucianos también mejoró en consecuencia.

39. En la dinastía Tang, la dinastía Tang estableció el sistema de "consagración" para Confucio, es decir, acompañar y disfrutar de sacrificios (como los cuatro grandes taoístas).

40. Las primeras personas seleccionadas para acompañar a Confucio fueron 22 eruditos confucianos que habían hecho importantes contribuciones a la anotación de los clásicos confucianos. Posteriormente, se amplió para incluir a todos los discípulos de Confucio y eruditos confucianos famosos de todas las épocas. .

41. En la dinastía Song, el sistema de sacrificios se fue completando gradualmente.

42. Los cuatro primeros se llaman los "Cuatro Partidos". Son Yan Hui, Zeng Shen, Zisi y Meng Ke.

43. El segundo son los “Diez Filósofos”, los diez discípulos destacados de Confucio.

44. "Virtud: Yan Yuan, Min Ziqian, Ran Boniu, Zhong Gong.

45. Palabras: Mátame, Zigong.

46. Político Asuntos: Ran Sí, Ji Lu

47. Literatura: Ziyou, Zixia

48. "Sabios" nuevamente, ofreciendo sacrificios a aquellos discípulos que aceptaron personalmente las enseñanzas de Confucio.

49. El tercero es el "confucianismo de Xian", que honra a los mejores eruditos confucianos de las generaciones pasadas después de los discípulos de Confucio.

50. Los confucianos posteriores también consideraban como el mayor honor poder entrar al templo confuciano después de la muerte y convertirse en confuciano.