El concepto de guerra contenido en el antiguo pensamiento militar chino

La visión de la guerra en el pensamiento militar chino antiguo es atemporal. "Aprender de la historia" y "servir al pasado para el presente" son formas importantes para que los estrategas militares y los generales famosos aumenten sus conocimientos y desarrollen su inteligencia. También son condiciones necesarias para enriquecer, profundizar y desarrollar la teoría militar. No hay duda de que la visión de la guerra en la antigua sociedad china estaba obligada a estar restringida y restringida por las condiciones históricas específicas de ese momento debido a las enormes diferencias en los fundamentos sociales, políticos y económicos, los estilos de guerra y los métodos de combate. Sin embargo, el concepto de guerra de los antiguos estrategas militares chinos es la fuente y el punto de partida de la cultura militar de nuestro país. Encarna la sabiduría de los ancestros antiguos y la comprensión básica de la guerra en la sociedad de clases. Tiene una gran vitalidad, importancia práctica y académica. valor Entre ellos, La esencia del pensamiento no ha perdido su brillo teórico debido a los cambios de los tiempos. Se puede decir que las principales ideas y puntos de vista sobre el concepto contemporáneo de guerra son la herencia y el desarrollo del antiguo concepto de guerra. Estas ideas tienen un importante valor teórico y significado práctico para heredar, desarrollar e innovar la visión marxista de la guerra en las condiciones de información modernas, y para una comprensión, investigación y orientación profundas de guerras futuras. La guerra involucra ampliamente factores económicos, políticos, militares, diplomáticos, culturales, psicológicos, geográficos y otros. Es un fenómeno social muy complejo y una ingeniería sistemática. Desde el comienzo de la sociedad de clases, los enfrentamientos violentos causados ​​por diversas contradicciones y disputas de intereses han sido comunes debido a los feroces conflictos y la competencia por intereses entre países, clases y grupos gobernantes, así como dentro de los grupos gobernantes. Investigar, prepararse y responder a la guerra se ha convertido en una máxima prioridad para las clases dominantes de varios países. Los políticos y estrategas militares de la antigua sociedad china no sólo se centraron en estudiar cómo hacer frente a las amenazas de guerra y ganar la guerra, sino que también concedieron gran importancia a comprender y comprender la guerra desde una perspectiva macro para dar pleno juego a los aspectos económicos, políticos, diplomático, psicológico, etc. Integrar fuerzas para preparar, navegar y controlar la guerra. Después del surgimiento de la propiedad privada, las clases y los estados, siguieron y continuaron las guerras. Si bien la guerra trae ganancias y pérdidas a la clase dominante, también trae innumerables desastres y agitación al pueblo y a la sociedad. Anhelar la paz, esperar la estabilidad y oponerse a la guerra son los requisitos y aspiraciones comunes de las amplias masas populares. Sin embargo, con el continuo desarrollo de la productividad social, la ciencia y la tecnología, y la mejora continua de las herramientas y capacidades de combate, la guerra en la sociedad de clases continúa ininterrumpidamente en diferentes formas, independientemente de los buenos deseos de la gente. Esto hizo que la gente se diera cuenta gradualmente: "La guerra viene desde hace mucho tiempo y no se puede prohibir ni detener. Por lo tanto, los reyes sabios en la antigüedad tenían soldados justos pero no soldados Yan ("Lu Shi Chun Qiu, Volumen". 7, Meng Qiu Ji, Dang Bing"). La guerra existe desde hace mucho tiempo y la gente no puede ni prohibirla ni detenerla. Por lo tanto, en la antigüedad, algunos reyes virtuosos libraron guerras por el bien de la justicia, pero no abolieron las guerras. Comience a darse cuenta de la inevitabilidad de la guerra. Al mismo tiempo, poco a poco fuimos comprendiendo que el papel social de la guerra es dual. Además de los efectos negativos de la crueldad, el saqueo, la matanza y la guerra, también tiene los efectos positivos de destruir lo viejo y establecer otros nuevos, eliminar el mal y promover el desarrollo social. Por lo tanto, también es un método revolucionario. Por lo tanto, la guerra no puede juzgarse simplemente como buena o mala, ni puede abolirse basándose en los buenos deseos de la gente. Desde el comienzo de la sociedad de clases, "hay quienes quieren destruir su país usando tropas, y quieren destruir a los soldados del mundo, pero se rebelan. Los soldados no pueden ser destruidos, como el agua y el fuego. Si los usas bien , será una bendición, si no puedes usarlas, será un desastre; si no puedes usarlas, será un desastre; los que usan medicinas son así: si obtienes buena medicina, vivirás; Si obtienes una mala medicina, matarás." ("Lu Shi Chun Qiu, Volumen 7, Dang Bing"). En la historia, algunas personas provocaron la destrucción de su país al lanzar guerras, pero esto no puede abolir la guerra en el mundo. No sólo es absurdo sino también imposible imaginar que será abolida. La guerra es como el agua y el fuego en la naturaleza. Si eres bueno usándola, puedes beneficiar al país y a la gente. Si no eres bueno usándola, tendrás un sinfín de problemas. Es como tomar medicamentos. Si obtienes buenos medicamentos, puedes devolverle la vida al paciente, pero si tomas veneno, morirás envenenado. El veneno no está permitido, pero nadie rechazará una buena medicina sólo porque exista veneno en el mundo. (2) La guerra no se puede evitar. La guerra no se puede prohibir. Debemos estar preparados para responder en cualquier momento y construir fuerzas armadas profesionales fuertes. Sin embargo, es absolutamente inviable ser ciegamente militarista y belicoso, y debe tratarse con cautela. Ambos extremos son erróneos. Al respecto, "Sun Tzu" señaló: "Los soldados son asuntos importantes del país, el lugar de la vida y la muerte, y la forma de supervivencia y muerte. Debemos observarlos" ("Sun Tzu Ji Pian"). Es el libro militar chino antiguo más familiar entre los existentes. El primer pensamiento sobre una guerra cautelosa. "El ejército no debe estar inactivo. Si estás inactivo, jugarás, y si juegas, serás derrotado. Si no comprendes la fuerza del país, no consideres la fuerza del enemigo y solo lucha". "Si es la tarea principal, el país estará en peligro." ("Registros de Taizong de la Dinastía Ming, Volumen 92, Yongle" Mayo del séptimo año·Gengyin"). Como después de todo la guerra no es el propósito, no se debe abusar del ejército, de lo contrario conducirá al desastre.

Al lanzar una guerra, debes examinar los acontecimientos actuales y considerar la fuerza nacional. De lo contrario, si sólo quieres utilizar la guerra para resolver problemas, el país estará en peligro. Por lo tanto, "El Señor no debe enojarse y formar un ejército, y el general no debe enojarse y llevar a la guerra" ("Sun Tzu: Capítulo Ataque de fuego"). "Laozi" señala además que "Aquellos que usan el Dao para ayudar a sus amos no usan la fuerza militar para fortalecer al mundo. Es fácil devolver el favor; donde está la división, hay espinas; después del ejército, habrá malos años" ("Laozi Capítulo 30")). Es muy peligroso que un país intente dominar el mundo confiando únicamente en su fuerza militar, su violencia indiscriminada, matando a personas inocentes y lanzando guerras con frecuencia. El resultado de hacerlo definitivamente irá al lado opuesto de las cosas, que es. perjudicial para los demás y para sí mismo. Ser imprudente y belicoso, perseguir unilateralmente la superioridad militar y la victoria en la guerra y recurrir al militarismo creará enemigos en todos los bandos, lo que conducirá al agotamiento del poder nacional, la pasividad política e incluso la destrucción del país. "El arte de la guerra de Sun Bin" señala: "Aquellos que aman a los soldados perecerán, pero los que ganen serán humillados. Los soldados no son lo que disfrutan y ganar no es lo que les beneficia. Prepárese antes de actuar (" El arte de la guerra de Sun Bin: ver al rey poderoso"). Él cree que aquellos que sean imprudentes y beligerantes conducirán a la destrucción del país, y aquellos que persigan ciegamente la victoria militar se sentirán frustrados y humillados. Porque la guerra no se puede disfrutar de manera casual y la victoria no se puede buscar de manera casual. Debe examinar cuidadosa y exhaustivamente los pros y los contras de antemano y estar completamente preparado antes de tomar medidas. Independientemente de todos los factores, y sólo en función de las necesidades militares, luchando en el sur y el norte, luchando en el este y el oeste, el resultado definitivamente será "Aunque el país es grande, si es belicoso, perecerá" ( "Los maravillosos métodos de las cien guerras: bélicos"). En la historia, "El emperador Yang de la dinastía Sui tenía un país pequeño y una población pequeña. Le gustaban las artes marciales y la guerra. Siempre estaba buscando guerras y conquistas. Derrotó a Liaocheng en accidentes y trajo el desastre a Xiaoqiang. No sería ¿Será una sonrisa para las generaciones futuras? Oye, como rey, ¡qué error!" (ibid.) Este tipo de lección no es infrecuente en la historia y tiene profundas implicaciones para las generaciones futuras. "El arte de la guerra de Wu Zi" utiliza lecciones históricas para señalar el enorme daño de la militancia: "En el Período de los Reinos Combatientes, el ganador de cinco es el desastre, el ganador de cuatro es la desventaja, el ganador de tres es la hegemonía, el ganador de dos es rey, y el ganador de uno es emperador. La victoria se logra contando "Los que son pocos en el mundo perecerán en gran número". cinco veces (es decir, muchas veces) y aún así no logran lidiar con las consecuencias y resolver el problema, vendrá el desastre; si ganan cuatro veces, estarán exhaustos; el que pueda decidir la situación tres veces puede dominar; el que puede convencer al oponente con dos victorias puede ser rey; el que puede ganar en una batalla puede ser emperador; Hay muy pocas personas que pueden conquistar el mundo ganando batallas repetidamente, pero hay muchas personas que han perdido su país a causa de esto. Esta es una advertencia para la gente: la guerra debe ser tratada con precaución. A menudo se utiliza la violencia y las campañas militares se llevan a cabo año tras año. Incluso si la guerra se gana muchas veces, no es necesariamente algo bueno. Por tanto, "los antiguos sellaron sus reinos en el mundo, los nobles oyeron con los oídos, los recientes vieron con los ojos, y los muertos fueron innumerables para conquistarlos" ("Mozi Fei Gong"). Se dice que el mundo gobierna el país. Los oídos y los ojos del pasado lo han escuchado, y los ojos del pasado lo han visto con sus propios ojos. Innumerables personas han muerto por iniciar guerras. y medios para resolver los problemas sociales. "El Estado utiliza la fuerza militar como medicina. Almacena medicamentos para tratar enfermedades y no utiliza medicamentos sólo porque no hay ninguna enfermedad". ("Taizu Taizu de la dinastía Ming, Volumen 5, Instrucciones para los generales") Esto es Al igual que un médico que trata enfermedades, cura a 10.000 personas. Sólo curó a unas pocas personas y la mayoría murió. De ninguna manera era un buen médico. Cuando estalla una guerra, el monarca no puede gobernar, los funcionarios no pueden manejar los asuntos, los agricultores no pueden cultivar los campos y las mujeres no pueden tejer. Además, hay que pagar por las vidas humanas y las riquezas materiales. el pueblo es quitado, y las fuerzas del pueblo se desperdician." La ganancia supera la ganancia. . Los militares no deben ser derrotados, lo que se refleja en los objetivos y acciones de combate, es decir, "regresen cuando se les permita hacerlo". Esta frase proviene del primer libro militar de mi país, "Crónicas militares", que significa que cuando se fuerza el uso de medios militares, el objetivo de la guerra debe ser apropiado y las operaciones de combate deben ser apropiadas y no excesivas. Hay que saber “retirarse ante las dificultades” (“Crónicas militares”). Es necesario "corregir el nombre y atacarlo, y detenerlo cuando consigas lo que quieres ("Jingfa·Cheng"). Es sabio no sólo liderar el ejército justo para atacar a las tropas injustas sino también detener la guerra en el momento adecuado cuando se logra el objetivo esperado. (3) Si te olvidas de luchar, estarás en peligro. Los soldados no pueden ser derrotados, pero no pueden ser abandonados o desprevenidos. Luchar con cautela no significa no luchar, ni tampoco olvidarse de luchar. Por un lado, los antiguos señalaron que "aunque la patria es grande, si es guerrera, perecerá"; al mismo tiempo, también señalaron que "aunque el mundo está a salvo, si se olvida de luchar, estará en peligro" ("Sima Fa·Ren Ben No. 1"). La razón es muy simple, es decir, "Si estás preparado, controlarás a los demás; si no estás preparado, controlarás a los demás". ("Teoría de la sal y el hierro, volumen 9, sólido peligroso, capítulo 50"). Aquellos que son belicosos están condenados a perecer, lo cual es el resultado de la beligerancia. Si dejas de luchar y te olvidas de luchar, ir al otro extremo también conducirá a la destrucción del país por negligencia en la vigilancia.

Debido al ambiente pacífico a largo plazo y los buenos deseos de la gente, algunas personas tendrán pensamientos paralizados por la paz y relajarán su vigilancia, pensando que la guerra está muy lejos de nosotros. Enfatizar la defensa nacional, la construcción militar y la conciencia sobre la preparación para la guerra es un desperdicio de gente. y dinero. La idea de detener la fuerza y ​​​​olvidarse de luchar es una tendencia de pensamiento extremadamente dañina y una enfermedad común que es fácil de ocurrir en tiempos relativamente pacíficos. Paraliza gravemente los pensamientos de las personas, disipa el espíritu de lucha de las personas y daña directamente la salud del país. seguridad, estabilidad y entorno de vida, por lo tanto, es indeseable. Los antiguos decían: "Si la justicia no se obtiene mediante la intención, el poder vendrá. El poder proviene de la guerra, no de intermediarios" (ibid.). Cuando los conflictos sociales no pueden resolverse mediante métodos normales, se necesitan reformas, y esta reforma es la guerra. Cuando la guerra es inminente, la persuasión y la mediación de cualquier intermediario son inútiles. La guerra a menudo se convierte en el medio final para resolver los problemas. Por lo tanto, para salvaguardar los intereses fundamentales del país y de la clase, los medios de guerra son indispensables, los preparativos de guerra no pueden ignorarse y la idea de detener la fuerza y ​​olvidar la guerra es sumamente peligrosa. El antiguo arte de la guerra decía: "En la antigüedad, la competencia se basaba en la moralidad, en la Edad Media, la competencia se basaba en la sabiduría y hoy, la competencia se basa en la fuerza" ("Han Feizi·Cinco escarabajos"). Con el desarrollo de la sociedad y los cambios en la sofisticación y los sentimientos humanos, la forma de resolver los problemas también cambiará en consecuencia. La "moral" y la "benevolencia y la rectitud" por sí solas no pueden resolver todos los problemas. En la historia, es un hecho indiscutible que "un estado fuerte quiere anexionarse, un estado débil debe defender sus asuntos... cada uno debe luchar por diez mil vehículos, y debe defender miles de vehículos" ("Libro de Shang Jun· Kaisei nº 7"). Aunque el confucianismo ha enfatizado innumerables veces que "luchar por la tierra conducirá a matar gente para llenar los campos; luchar por las ciudades para luchar conducirá a matar gente para llenar la ciudad" ("Mencius Li Lou Capítulo 1"), denunció "la tan Los llamados buenos ministros de hoy son los llamados ladrones del pueblo en la antigüedad. Caballeros "No ser benévolos, pero buscar luchar por la fuerza es ayudar a Jie". Deben usarse como último recurso. La tranquilidad es el mejor, pero la belleza no es lo mejor." Aquellos que disfrutan matando gente no podrán tener éxito en el mundo ("Laozi Tao Jing") No ayuda". . "La lucha actual por la fuerza" puede explicar más profundamente el desarrollo y la evolución de la situación social de clase, el ascenso y la caída, la agregación y la fuerza del país. Por lo tanto, cualquier país soberano debe fortalecer su armamento militar y prepararse para la guerra. Es una medida sabia y oportuna "dirigir el ejército y luego detenerlo, hablar de la fuerza y ​​luego usar la fuerza" ("Cao Haitu"). Los antiguos creían que "Si hablas de victoria durmiendo con tropas, no defenderás el peligro; si hablas de victoria con amor universal, entonces los soldados no lucharán ("Guanzi·Li Zheng Cuarto"). Si prevalece la idea de la abolición de los armamentos, y si se almacenan armas y armas, se liberan caballos al sur y no se emprende ninguna acción militar, incluso si existen peligros y obstáculos geográficos, no podrán defenderlo. Si prevalece la retórica del "amor universal" que no hace distinción entre amigos y enemigos, los soldados perderán la voluntad de luchar y no estarán dispuestos a luchar. Sólo si se acostumbra a la "guerra militar" un país puede evitar la "guerra" y estar completamente equipado con armas para poder tener la paz. "Un soldado no es usado durante cien años, pero no puede olvidarlo ni por un día." ("Guanzi·Volumen 1·Jindie"). Sólo hablando siempre de artes marciales, siendo bueno en vigilancia y no recurriendo a la fuerza militar, el país y la nación podrán estar en una posición invencible.