Ensayos éticos y legales
La relación entre moralidad y derecho siempre ha sido un tema constante entre los juristas y tiene un importante significado práctico en cada etapa histórica. El siguiente es un ensayo de muestra sobre ética y derecho que he compilado para usted. ¡Puede leerlo y consultarlo! Ensayo sobre ética y derecho 1
Sobre la relación entre derecho y moralidad
Resumen: El Derecho y la Moral son las dos fuerzas que rigen el desarrollo social, son diferentes entre sí y están relacionadas entre sí. En el curso de la historia de nuestro país, el derecho y la moral se complementan e influyen en la dirección de la historia sobre la base de la economía y la política. En realidad, el conflicto entre derecho y moral es feroz, lo que nos impulsa a mirar el presente desde el pasado y buscar formas de resolver problemas prácticos a partir del manejo de antiguas relaciones jurídicas y morales.
Palabras clave: derecho, moralidad, estado de derecho
La historia del desarrollo jurídico humano nos dice que desde el surgimiento del derecho hasta la realización del estado de derecho, es un proceso de evolución interactiva entre la legalización de la moral y la moralización del derecho. La legalización moral enfatiza la transformación de los conceptos morales humanos en leyes, es decir, el proceso de formación de buenas leyes; la moralización jurídica enfatiza la internalización de las leyes en la calidad y la moral de las personas; Sin embargo, no importa cuán apretada sea la red de la ley, siempre habrá peces que se escapen de la red; no importa cuán amplio sea el alcance del ajuste legal, siempre habrá áreas fuera del alcance del látigo; En este sentido, dondequiera que la ley falla, la moral entra en juego, y la ley no puede reemplazar completamente a la moral. Obviamente, la antigua idea china de combinar etiqueta y ley, con la virtud como pilar y el castigo como complemento, proporciona una verificación histórica factible de nuestro actual modelo de gobernanza que combina virtud y ley.
1. Análisis jurídico de la relación entre moral y derecho
(1) Conceptos y características del derecho y la moral
El derecho es formulado o reconocido por el Estado. y es un sistema de reglas de comportamiento garantizado por la coerción estatal que refleja la voluntad y los intereses de la clase que controla el estado determinado por las condiciones materiales de vida de una determinada sociedad. Confirma, mantiene y desarrolla los derechos y obligaciones entre las personas al estipular el. Derechos y obligaciones entre las personas. Relaciones sociales y orden social que favorecen a la clase que controla el poder estatal. La moralidad es la suma de los conceptos, principios y normas de las personas sobre el bien y el mal, la justicia y la injusticia, el honor y la vergüenza, la justicia y la parcialidad. Se basa en la opinión pública social, los hábitos tradicionales y el poder de las creencias de las personas para garantizar su realización. La moralidad refleja y ajusta principalmente las relaciones económicas y otras relaciones sociales de la sociedad a partir de los intereses de los individuos y de la sociedad en su conjunto.
Aunque ha habido grandes diferencias en las leyes de varios países a lo largo de la historia, todavía podemos ver claramente las características de la ley a través de varias formas legales complicadas. En términos generales, las características de la ley incluyen: 1. Ley Es un código de conducta general, universal y riguroso; 2. La ley es un código de conducta formulado y reconocido por el Estado 3. La ley es un código de conducta que el Estado confirma derechos y obligaciones; La ley es un código de conducta que el Estado hace cumplir como garantía. De manera similar, las diferencias morales no les impiden tener las siguientes características consistentes: 1. Las normas morales son normas no institucionalizadas; 2. Las normas morales no utilizan ni utilizan medios coercitivos; 3. Las normas morales son normas de internalización. Dado que ambos siempre han desempeñado un papel muy importante en el desarrollo de la sociedad humana, es necesario realizar un análisis jurídico sobre ellos.
(2) La diferencia entre derecho y moralidad
1 Las condiciones para el surgimiento del derecho y la moralidad son diferentes. El derecho es el uso del poder estatal por la clase en el poder, formulado o reconocido por los organismos estatales de conformidad con los procedimientos legales; es la voluntad de la clase dominante elevada a la voluntad del Estado, con las características de la moralidad; producción material y desarrollo de las personas en una misma sociedad. Aquellos que se desarrollan gradual y espontáneamente en la vida generalmente no necesitan ser promulgados y formulados por agencias y personal especializados.
2. Los contenidos de las normas jurídicas y morales son diferentes. El contenido de las normas jurídicas son principalmente derechos y obligaciones, y estos derechos y obligaciones son correspondientes; la moral tiene exigencias más altas para las personas que la ley. Debe investigar si las motivaciones de las acciones de las personas son buenas y enfatizan el desempeño de los demás y de la sociedad colectiva. Las obligaciones, al asumir la responsabilidad, no necesariamente exigen que la sociedad u otros asuman la misma cantidad de obligaciones.
3. Las expresiones del derecho y de la moral son diferentes.
Las leyes están representadas principalmente por diversos documentos normativos formulados por las agencias estatales pertinentes, mientras que la moralidad existe en la conciencia y la opinión pública de las personas.
4. Los rangos de ajuste del derecho y la moral son diferentes. Lo que la ley regula son relaciones sociales que están relacionadas con intereses fundamentales e importantes y requieren la intervención y garantía del poder estatal; el alcance del ajuste moral es mucho más amplio que el alcance del ajuste legal;
5. Las formas y medios de implementar la ley y la moral son diferentes. La implementación de la ley depende del poder coercitivo del Estado; la implementación de la moralidad depende principalmente del poder de la opinión pública y la educación, la conciencia de las personas, los grupos sociales y la autoimposición interna del actor.
(3) La conexión entre derecho y moralidad
Hay dos escuelas principales de pensamiento sobre la conexión entre derecho y moralidad: La jurisprudencia positivista cree que el derecho es el orden del soberano del país. y es un "sistema lógico cerrado", no existe una conexión inevitable entre el derecho y la moral, entre el "derecho real" y el "debería ser derecho"; el derecho natural cree que sólo el derecho que encarna la moralidad es un derecho con calidad jurídica;
China se diferencia de otros países en que tiene sus propias condiciones nacionales especiales y la relación entre derecho y moralidad también tiene significados y interpretaciones específicos. Combinada con las condiciones nacionales de China, la relación entre ley y moralidad se describe de la siguiente manera:
1. Las leyes y la moralidad de la clase dominante dentro de un país son manifestaciones de la voluntad general de la clase dominante. Sabemos que la moralidad está basada en clases, y la ley también está basada en clases. Ambas reflejan la voluntad y los intereses de la clase dominante, y la única diferencia está en sus manifestaciones externas.
2. La ley y la moral de la clase dominante se penetran mutuamente. La lealtad, la piedad filial y la justicia son las normas morales utilizadas por las dinastías feudales chinas para mantener su dominio de clase. Se reflejan en su legislación como crímenes "atroces" e imperdonables. En la práctica judicial, las enseñanzas confucianas se utilizan incluso como base para la tramitación de casos. El libro "Primavera y otoño Jue Jie" es un ejemplo típico.
3. El estatus moral restringe el desarrollo de la legislación. Por ejemplo, antes de la dinastía Han, los "tres principios cardinales y cinco principios constantes" de la moralidad no se elevaban a disposiciones legales y principios legislativos nacionales, sino sólo cuando la situación real de la sociedad determinaba la necesidad de dicha moralidad.
4. La moralidad ayuda a llenar el vacío del ajuste legal. No importa cuán detalladas sean las leyes, siempre habrá áreas que no se pueden tener en cuenta. Por ejemplo, el sistema legal de la dinastía Qin era engorroso y las entradas complicadas o la recolección ilegal de hojas de morera de la gente, Zang (las robadas). bienes) no ganó ni un centavo.
2. Análisis histórico de la relación entre el derecho chino y la moralidad
Según la visión materialista de la historia de Marx, el derecho no existe inherentemente en la sociedad humana; se toman medidas duras cuando surgen las contradicciones; en la sociedad humana (principalmente las contradicciones de clase) son tan intensas que no pueden resolverse basándose únicamente en el poder de la costumbre y la moralidad. La ley es el "poder duro" para mantener el orden social y se centra en la heteronomía, mientras que la moral es el "poder blando" y se centra en la autodisciplina. El materialismo histórico cree que el fenómeno del antagonismo de clases en la sociedad humana es sólo un fenómeno histórico y eventualmente será eliminado con el proceso de la historia. Si se eliminan las clases, el derecho perderá la base material objetiva de su existencia, y su desaparición es una necesidad histórica. Tomando esto como una oportunidad, el mantenimiento del orden social sólo puede depender del poder de la moralidad.
(1) La evolución de la relación entre derecho y moral en la antigua China
En la antigua China, el derecho se resumía como "castigo", "tan plano como el agua", con equidad y justicia. La moralidad se resumió en un conjunto completo de etiqueta a más tardar en la dinastía Zhou Occidental, que es ubicua y abarcadora. La relación entre los dos también se determinó como "la moral domina y el castigo ayuda". Por lo tanto, la penetración mutua y la complementación a largo plazo entre los dos reflejan el fenómeno especial de la legalización moral y la moralización jurídica en el proceso de desarrollo del derecho chino.
1. La legalización de la moralidad
La legalización de la moralidad se centra principalmente en el proceso legislativo, lo que significa que los legisladores utilizan ciertos conceptos morales y normas morales o reglas morales para legislar. expresa en forma de ley y voluntad nacional y está estandarizada e institucionalizada.
Desde la perspectiva de la historia china, la legalización de la moralidad se originó a partir del "Sistema de Ritos Zhou Gong" a principios de la Dinastía Zhou Occidental, que determinó los principios básicos de etiqueta de "parentesco" y "respeto por respeto" y tendía a legalizarlos. Si un país es grosero, fracasará; si el país es grosero, no será pacífico. La etiqueta y el castigo son similares en naturaleza y complementarios en su aplicación. La violación de la etiqueta es ilegal y desviarse de la etiqueta es punible.
Los ritos Zhou perdieron su posición dominante en el país con la desaparición de la dinastía Zhou Occidental. Lo que realmente sentó las bases teóricas de la relación legal y moral en la antigua China fue el pensamiento de la virtud del confuciano Han Dong Zhongshu. como fuerza principal y el castigo como auxiliar, basado en el principio del yin y el yang y los cinco elementos que se complementan entre sí. Demuestra que la virtud como castigo principal y el castigo auxiliar están en línea con las leyes del funcionamiento del cielo. Este fue un paso importante en el proceso de legalización moral en la antigua China. Este principio fue adoptado en la era feudal durante los siguientes dos mil años. Su influencia fue enorme no sólo en China y Asia Oriental, sino también a escala mundial.
Más tarde, la dinastía Tang continuó y desarrolló la tendencia de la moralidad como pilar y el castigo como complemento desde las dinastías Han, Wei y Jin. Según las necesidades de gobierno, formuló la ideología rectora de la introducción. la ley en etiqueta y finalmente completó la tarea histórica de legalizar la moral. Como resultado, "Yiquanli" se ha convertido en la principal evaluación de la ley Tang. Durante más de mil años después de eso, las dinastías gobernantes feudales de todas las dinastías continuaron su gobierno e implementaron el sistema feudal casi sin cambios de acuerdo con las reglas establecidas por la dinastía Tang. No fue hasta el advenimiento de la China moderna que se vieron obligados a hacerlo. Al final de la dinastía Qing, los textos legales fueron revisados exhaustivamente.
2. Moralización del derecho
La llamada moralización del derecho se centra principalmente en el proceso de cumplimiento de la ley, lo que significa que los sujetos jurídicos internalizan el cumplimiento de la ley como una moral. Obligación y uso de la moralidad para tratar los deberes de las obligaciones jurídicas. La esencia de la moralización jurídica es pasar de la restricción de otras fuerzas a la autocontrol, y de la restricción legal a la restricción moral.
No hay duda de que antes de que la historia mundial entrara en los tiempos modernos, el antiguo pueblo chino lideraba sus logros en la moralización de la ley. Confiar simplemente en la ley para regular la vida social y las interacciones es imposible incluso hoy en día en una civilización altamente desarrollada, y mucho menos en la antigua China con una productividad muy atrasada. ¿Moralizar la ley puede ahorrar dinero en las condiciones de una gran cantidad de mano de obra y recursos materiales? El alcance de la ley se amplía al máximo una vez que la ley se preserva como fuerza moral, el tiempo que se mantiene su influencia también es increíble. Por ejemplo, China la ha mantenido durante dos mil años. Combinando los dos factores, podemos ver que la moralización del derecho no es sólo el resultado de la legalización de la moralidad, sino más importante aún, es la mejor manera de elegir en las condiciones históricas de ese momento.
3. Utilizar la historia como espejo para promover el desarrollo armonioso del derecho y la moral.
Los antiguos decían: "Usando la historia como espejo, podemos conocer el ascenso y la caída". A través de la investigación histórica anterior de la relación entre la moral y el derecho en la antigua China y el análisis legal de la relación entre ambos, se pueden obtener las siguientes aclaraciones para las cuestiones anteriores:
(1) Conflicto entre emociones y la ley
Es innegable que este tipo de situación existe objetivamente y en grandes cantidades en el mundo real y en la sociedad del estado de derecho (ya sea una "sociedad legal" bajo la premisa del gobierno autocrático de la antigua dinastía Qin, o la sociedad real que estamos trabajando arduamente para construir hoy (una sociedad gobernada por el estado de derecho), requiere que las personas consideren primero si su comportamiento cumple con las disposiciones de la ley cuando se enfrentan a problemas cuando los jueces juzgan; En estos casos, sólo pueden basar sus decisiones en las leyes vigentes y no pueden confiar en su discreción. Esto conducirá inevitablemente a la incapacidad del derecho para adaptarse a situaciones emergentes, mientras que las normas sociales no obligatorias, como la moral, pueden mediar en fenómenos de comportamiento emergentes basados en su subjetividad. Ésta es la deficiencia del sistema jurídico unitario, es decir, la falta de un mecanismo de transición y amortiguación entre las leyes nacionales y la moralidad ha resultado en la rigidez, impotencia e insensibilidad de la ley, y en la desconexión entre la ley y la psicología pública y las costumbres sociales. El distanciamiento también crea una sensación de impotencia moral y desprecio, e incluso fomenta violaciones morales y acelera el declive de la moral. Sin embargo, si el caso se decide basándose en la razón, violará el principio del estado de derecho y fácilmente conducirá a sobreestimar las leyes y regulaciones y a juzgar los casos basándose únicamente en hábitos seculares. Esto volverá a la "primavera y otoño". Juicio” y “Juicio de las Prisiones” en la antigua sociedad feudal. Cayendo al abismo de la condena.
Por lo tanto, sólo haciendo ajustes al sistema legal y encontrando el "punto de equilibrio" entre la ley y la moral en la sociedad civilizada moderna podremos lograr la coordinación de la emoción y la ley, la coexistencia de la moral y la ley, y evitar la vergüenza de la ley y la emoción. .
(2) Las emociones en el derecho
La moral es la base del derecho, y el derecho es la práctica institucionalizada de las normas morales. Los principios jurídicos universales o individuales, como la justicia, la equidad, la igualdad, la buena fe y la observancia de las buenas costumbres, son en sí mismos componentes poderosos de los conceptos morales humanos. También es gracias al apoyo de la moral que los principios jurídicos pueden desempeñar el papel de la naturaleza humana. Si la ley no reconoce o rechaza tales factores morales, entonces la ley o el sistema legal es profundamente defectuoso y es dudoso si tiene vitalidad o en qué medida la tiene.
El buen derecho muestra que el derecho debe contener ciertos valores morales, por lo que el concepto mismo de Estado de Derecho refleja la profunda relación entre Estado de Derecho y moralidad. Las leyes que han perdido su fundamento moral son leyes malas, y el gobierno de leyes malas es fundamentalmente inconsistente con el espíritu del estado de derecho. La ley ética confuciana en la antigua mi país encarna un modo de combinar la moral y el derecho, es decir, las normas morales generalmente reconocidas por la sociedad se elevan a leyes y se incorporan a las normas de comportamiento impuestas por el Estado. Para resolver la deficiencia moral y la vergüenza legal de las personas en la sociedad real, ¿podemos recurrir al núcleo razonable de la ley ética confuciana, aplicar la ley con flexibilidad, inyectar sangre moral al estado de derecho y construir un país regido por la ley con características chinas? .
(3) Prestar igual atención a la moralidad y la ley
El concepto de estado de derecho proviene de Occidente, mientras que el estado de moralidad proviene de la cultura jurídica tradicional china. los dos se ajustan a la combinación de conciencia de búsqueda de raíces y conciencia global. La tendencia de combinar el carácter nacional y el carácter contemporáneo. Cuando estemos obsesionados con la herencia y el trasplante del derecho, la exploración, la confusión y el pensamiento sobre la localización e internacionalización del derecho, llevemos nuestra perspectiva al nivel de la regulación social. Nuestros ojos se iluminarán repentinamente y nuestros oídos se refrescarán, y descubriremos que cuando el espíritu occidental del imperio de la ley nos conquista, el espíritu tradicional del imperio de la virtud está llamando desde lejos en las profundidades de la historia. Cabe señalar que, si bien el Estado de derecho occidental no excluye la moralidad, sin duda la ignora intencionalmente o no, al tiempo que defiende la supremacía del derecho. Entre ellas, las afirmaciones de la escuela jurídica analítica son las más destacadas.
Austen argumentó: "La ley refleja o se ajusta a ciertos requisitos morales. Aunque en realidad esto suele ser así, no es una verdad inevitable". La crisis emocional común y la decadencia moral en la sociedad occidental son evidencia clara de que la regla tradicional de la virtud defiende que la virtud es el sustento del castigo y la ley es un afluente de la moral, lo que devalúa el papel de la ley y no es incompatible con el desarrollo. de los tiempos. Por tanto, ambos deben ser superados y transformados, extrayendo sus respectivos núcleos razonables, reorganizando sus estructuras y estableciendo un nuevo sistema que combine a Alemania y Francia.
A juzgar por la evolución de las relaciones morales y legales en la historia, manejar correctamente la relación entre Alemania y Francia y encontrar el mejor equilibrio y punto de combinación entre los dos es exactamente lo próspera que era China en la antigüedad. las razones por las que es mucho más alto que el de otros países y regiones. En la actualidad, resolver las contradicciones entre la moral y el derecho y descubrir los factores que promueven el progreso social ayudará a la gran causa del rejuvenecimiento.
Referencias:
[1] Zhou Wangsheng. Exploración de la jurisprudencia[M]. Beijing: People's Publishing House, edición de 2005
[2] Han Mingde, "Jurisprudencia" 》(M), Zhengzhou University Press, edición de 2004 de Moral and Legal Papers Part 2
Sobre la ponderación de intereses en los conflictos entre derecho y moralidad
Derecho abstracto y moralidad Son las principales normas sociales de la sociedad humana. El conflicto de intereses entre ellos siempre ha sido un tema al que la sociedad y la comunidad jurídica conceden gran importancia. Este artículo parte de las raíces históricas del conflicto entre derecho y moral, analiza brevemente el significado práctico de manejar correctamente el conflicto entre derecho y moral, y hace un breve análisis de los intereses de los conflictos entre derecho y moral a través del análisis de dos situaciones reales. casos en la realidad.
Palabras clave Medición de Beneficios Moral Jurídica 1. Raíces históricas del conflicto entre derecho y moral
(1) Razones históricas y culturales
El conflicto entre derecho y moral Debido a la historia y la cultura de China desde la antigüedad, la raíz principal es el estándar ético. El estándar ético comenzó a formarse durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. En gran medida, fue influenciado por la "benevolencia" de Confucio. " y "propiedad" e integraban toda la vida social. Todo se centraba en la ética, es decir, la moralidad social bajo el confucianismo. Todos los pensamientos y actividades giraban en torno a la ética, incluso las leyes de esa época no eran una excepción. Con el desarrollo de los tiempos, aunque las ideas éticas son mucho menos profundas que en la antigüedad, muchas ideas todavía han penetrado en miles de años de cultura y aún regulan en gran medida los pensamientos y comportamientos de las personas una vez que se formulan las leyes cuando las normas son inconsistentes. Con esta moral social convencional, inevitablemente tendrá un cierto impacto en el juicio del caso, reflejando el conflicto entre derecho y moral.
(2) Razones sociales realistas
En realidad, existe una situación en la que la "opinión pública" a menudo participa en el proceso de juicio de un determinado caso. Estos casos son generalmente casos que violan gravemente los intereses del público y el público a menudo les presta gran atención. La razón de esta atención radica en el sentido de justicia de las personas y el mantenimiento de la moralidad social. La forma más extrema de expresar la opinión pública es a través de peticiones, que no es un término nuevo en la sociedad real. Una vez que se envía una petición al tribunal, debido a la presión de la opinión pública, el juez se referirá invisiblemente a la opinión pública a un determinado. Sin embargo, durante el juicio, la moral social de los representantes de la opinión pública divergirá de la ley en diversos grados. Este desacuerdo reflejará directamente el conflicto entre la ley y la moral, y este conflicto se reflejará en el juicio de casos específicos. consecuencias para el juicio del caso. El impacto es realmente perjudicial.
2. La importancia práctica de manejar correctamente los conflictos entre derecho y moral
(1) La necesidad de mantener el sistema jurídico
Uno de los requisitos básicos de el sistema legal debe integrar todas las leyes existentes para formar un sistema legal completo, y el mejor requisito del sistema legal es cumplir con los requisitos de "buena ley" de la ley. La "buena ley" no solo se refleja en la aplicación de la ley. derecho, sino que también se refleja en el desarrollo armonioso con otras normas sociales, lo más importante aquí es lograr una buena compatibilidad con la moral social. Al mismo tiempo, el establecimiento del sistema jurídico y la aplicación de buenas leyes requieren la cooperación y coordinación de otras normas sociales. Sólo cuando el conflicto entre derecho y moralidad esté bien resuelto se podrá fortalecer bien la autoridad y la unidad del sistema jurídico. y mantenida, la práctica judicial puede obtener un buen apoyo del público, y estos son los requisitos objetivos y las garantías necesarias para la realización del sistema jurídico en nuestro país.
(2) La necesidad de mantener la estabilidad social
El poder judicial es el medio último para resolver los conflictos sociales, y es una tarea importante para él esforzarse por obtener soluciones razonables para todos Casos que recurren a la justicia. Esto determina la importancia de juzgar correctamente los casos para mantener la estabilidad social. Dado que la moral social está estrechamente relacionada con la opinión pública, si los casos de conflicto moral se manejan injustamente y los medios finales de justicia son ineficaces, las partes pueden confiar en la autosuficiencia para resolver el problema, lo que no solo no logrará el propósito de llegar a un acuerdo. demandas y disputas, pero también conducirá a una intensificación de los conflictos. En algunos casos, puede incluso provocar incidentes masivos y poner en peligro la estabilidad social. Por tanto, la capacidad de manejar correctamente los conflictos entre emociones y leyes es crucial para la estabilidad social. Por lo tanto, un objetivo importante de la audiencia del caso no es sólo hacer que las partes obedezcan la ley y la sentencia, sino también hacer que el resultado del caso sea razonable e impecable. Sólo así los factores negativos se pueden convertir en factores positivos y promover la sociedad. armonía y estabilidad.
(3) La necesidad de mejorar la eficiencia judicial
La eficiencia es uno de los valores básicos del derecho. Se concluye la primera instancia del caso y la sentencia entra en vigor. Este es el resultado más ideal. Sin embargo, en la práctica judicial, especialmente en el juicio de casos que involucran conflictos entre la ley y la moral, este resultado ideal es difícil de lograr porque el fallo de tales casos no puede lograr los propósitos del litigio de ambas partes al mismo tiempo.
En realidad, la gran mayoría de los casos son apelados y alrededor de 20 casos entran en un nuevo juicio. A menudo, el primer juicio de un caso sencillo dura varios años o más de diez años, lo que aumenta de manera invisible los costos judiciales y afecta valores básicos como la equidad judicial. . El manejo adecuado de los conflictos legales y morales ayudará a ambas partes a alcanzar un consenso y hacer que la sentencia sea efectiva lo antes posible, acortando así en gran medida el tiempo del litigio, ahorrando recursos humanos, materiales, financieros y otros recursos judiciales, y logrando el propósito de mejorar la eficiencia judicial.
3. Análisis de casos realistas de conflicto entre derecho y moral
(1) Daño intencionado en salvaguarda de los propios derechos
En enero de 2005, una ciudad de El taxista de la provincia de Hunan, Huang, fue asaltado por los ladrones Jiang y otros. Cuando Jiang y otros gánsteres salieron del auto y huyeron, Huang lo persiguió con un auto. El taxi atropelló a Jiang y Jiang murió de heridas graves. El ladrón llevó a Huang ante los tribunales, y un tribunal de distrito de cierta ciudad lo condenó a tres años y seis meses de prisión por lesiones intencionales. Huang no estaba satisfecho y apeló ante el Tribunal Intermedio de cierta ciudad. El Tribunal Intermedio dictaminó que la apelación fue desestimada y se confirmó la sentencia original.
Hay grandes problemas con el resultado del juicio de este caso. No sólo viola el propósito del derecho penal, sino que también viola la moral social. En primer lugar, desde una perspectiva legal, la razón por la que el tribunal dictaminó que Huang causó daño intencionalmente fue principalmente porque determinó que el comportamiento de Huang no constituía defensa propia. El tribunal consideró que la conducta ilegal de Jiang había terminado cuando huyó después del robo. , por lo que Huang volvió a conducir el coche. La lesión ya no es una defensa contra una infracción ilegal en curso, por lo que el acto de herir a alguien no es una defensa legítima sino una lesión intencional.
Esta explicación es muy descabellada. La infracción ilegal en el robo es a menudo la más difícil de determinar, porque la identificación del robo incluye dos aspectos: uno es la implementación de la violencia y el otro es la destrucción de Infracción ilegal, lo que significa que en nuestra legítima defensa contra el robo, no podemos simplemente pensar que es una infracción ilegal cuando el sospechoso criminal comete violencia contra el cliente. Durante el proceso de fuga, Jiang todavía violó la propiedad de Huang. infracción ilegal, el robo continúa, por lo que el comportamiento de Huang todavía entra dentro de la categoría de legítima defensa.
Desde una perspectiva moral social, es obvio que cuando la gente ve los resultados de los juicios de tales casos, pensará que se trata de una especie de condonación del robo. En la actualidad, el robo está cada vez más extendido en la sociedad real, lo que ha afectado gravemente la seguridad de la propiedad de las personas. Cuando las personas protegen su propia propiedad, también asestan un duro golpe al juicio del caso, lo que seguramente generará presiones adversas por parte del público. opinión. Aunque las consecuencias de la muerte de Huang fueron demasiado graves, Huang no tenía intención de matar y solo estaba tratando de recuperar su propiedad. Ser sentenciado a lesiones intencionales por este tipo de comportamiento y recibir una pena tan severa tiene un impacto negativo en la psicología del público. Causará una cierta cantidad de daño.
A menudo, en tales casos, que involucran casos como robo y robo, habrá más o menos conflictos entre la ley y la moral, al igual que los casos mencionados anteriormente citados por el autor, muchas de nuestras disposiciones legales sobre. La defensa legítima, especialmente la identificación de defensa excesiva e inadecuada, no puede juzgarse por la moral social. Es probable que se derive del mantenimiento de intereses personales legítimos que las personas entienden en moralidad. Desde una perspectiva jurídica, se convierte en defensa inadecuada o defensa excesiva. Por lo tanto, el autor considera que cambiar la moral social no es algo que se pueda lograr en el corto plazo, por lo que las disposiciones legales y las disposiciones pertinentes en materia de legítima defensa deben perfeccionarse y estandarizarse para lograr la mayor coherencia posible con la moral social.
(2) Compensación civil bajo gestión sin causa
Las mujeres Hu y Chen eran vecinas Un día de febrero de 2002, Hu le pidió a Chen que se hiciera cargo de ella temporalmente. Cuidó al niño de tres años y Chen, que era una persona de buen corazón, estuvo de acuerdo de todo corazón. Sin embargo, cuando Chen se tomó el tiempo para cocinar, el niño travieso se cayó y un juguete le pinchó en el ojo derecho, lo cual no pudo curarse y quedó discapacitado. Hu finalmente llevó a Chen ante los tribunales, exigiendo una compensación de más de 100.000 yuanes por gastos médicos y pérdidas mentales. El tribunal, basándose en la interpretación judicial pertinente de la gestión civil sin causa, determinó que Chen era el principal responsable y compensó a Hu con más de 60.000 yuanes. .
Si este caso no tiene ningún problema en términos de disposiciones legales, es un problema muy típico de gestión sin causa, sin importar las consideraciones psicológicas que tenga Chen, cuando acepta servir a los demás mientras se cuida. de los niños, inevitablemente habrá una gestión sin causa en la ley. La gestión sin causa no se basa en el acuerdo entre las partes, solo que en el proceso de gestión, aparecerán las obligaciones de gestión correspondientes. gestión, no habrá ninguna causa asumirá cierta responsabilidad civil por sus consecuencias adversas. Por lo tanto, en este caso, debido a la negligencia temporal de Chen y al incumplimiento de las obligaciones de gestión calificadas, el niño quedó discapacitado. de gestión sin causa, inevitablemente requerirá asumir ciertas responsabilidades legales.
Sin embargo, desde una perspectiva social y moral, esto es un gran problema. Legalmente, Chen no tiene la obligación de cuidar de sus hijos, simplemente por su entusiasmo y su intención original de ayudar a los demás. Ayuda para cuidar a los niños, y ese resultado no es lo que Chen quiere ver. Sin embargo, Chen ayudó a otros con entusiasmo, pero terminó teniendo que soportar una enorme compensación de 60.000 yuanes, lo cual es completamente incomprensible para la gente común. El resultado de tal prueba no sólo dañará gravemente el entusiasmo de la gente por hacer cosas buenas, sino que también afectará hasta cierto punto la atmósfera social de toda la sociedad.
Por lo tanto, el autor considera que en el proceso judicial de este tipo de casos, al tratarse de un juicio civil, existe un cierto grado de libertad en sí mismo, por lo que si bien el juicio puede realizarse con referencia a lo jurídico. Para mantener el sentido de justicia social, debemos considerar estos casos desde la perspectiva de la justicia y hacer todo lo posible para proteger los derechos de las personas que están dispuestas a ayudar a los demás sólo de esta manera. ¿Podemos salvaguardar mejor la justicia de la ley y crear una buena atmósfera social?
Referencias:
[1] Yang Renshou. Metodología jurídica. Beijing: Universidad de Ciencias Políticas y Derecho de China 1999.
[2] Sun Xiaoxia. Pensamiento sustantivo de los jueces de tradición china. Revista de la Universidad de Zhejiang (Edición de Humanidades y Ciencias Sociales).
[3] Métodos de adjudicación. /p>