Imagen del personaje de Sun Wukong
Sun Wukong
Sun Wukong: Dharma Walker es el gran discípulo de Monk Tang. Puede realizar setenta y dos transformaciones y volar hacia las nubes y la niebla. Un par de ojos ardientes pueden ver a través de los trucos disfrazados de monstruos y monstruos; un salto mortal puede girar ciento ochenta mil millas. El arma que usa es el Ruyi Golden Cudgel, que puede ser grande o pequeño y se puede cambiar a voluntad. desde una aguja de bordar hasta una grande que puede mantenerse erguida sobre el cielo y la tierra. Ocupa la Montaña de Flores y Frutas como rey, se hace llamar Rey Mono, interrumpe el festival del melocotón de la Reina Madre, roba el elixir de la inmortalidad del Señor Supremo, derrota a los 100.000 soldados y generales celestiales en el palacio celestial y pelea con el Buda Tathagata. Sin conocer su propia fuerza, estuvo atrapado bajo la Montaña de los Cinco Elementos durante más de quinientos años. Más tarde, con la iluminación del Bodhisattva Guanshiyin, protegió a Tang Monk de Occidente para obtener las escrituras, derrotó al Demonio de Hueso Blanco tres veces, sometió al Niño Rojo, extinguió la Montaña de la Llama, sometió a los demonios y luchó contra los monstruos en el camino, y después Tras noventa y nueve y ochenta y una dificultades, recuperó las Escrituras y finalmente alcanzó la iluminación. Odia el mal tanto como lo odia, no teme a las dificultades, es perseverante, valiente y valiente. Después de aprender las escrituras, fue nombrado el Buda de la lucha y la victoria.
Introducción a "Viaje al Oeste"
"Viaje al Oeste" describe principalmente el viaje de cuatro maestros y aprendices, Tang Monk, Sun Wukong, Zhu Bajie y Sha Seng. (Wu Jing), a Occidente para aprender las escrituras budistas. La historia de las Once Dificultades. El estudio de Tang Monk de las escrituras budistas es algo real en la historia. Hace unos 1.300 años, en el primer año de Zhenguan (627) del emperador Taizong de la dinastía Tang, Xuanzang, un joven monje de 25 años, abandonó la capital Chang'an y se dirigió a Tianzhu (India) para estudiar solo. Después de partir de Chang'an, pasó por Asia Central, Afganistán y Pakistán, pasando por muchas dificultades y obstáculos, y finalmente llegó a la India. Estudió allí durante más de dos años y fue orador principal en un debate a gran escala sobre las escrituras budistas, donde recibió elogios. En el año 19 de Zhenguan (645), Xuanzang regresó a Chang'an y trajo 657 escrituras budistas. Su viaje a Occidente en busca de escrituras budistas duró diecinueve años y recorrió decenas de miles de kilómetros. Fue una Gran Marcha legendaria que causó sensación. Más tarde, el relato oral de Xuanzang de su viaje a Occidente fue compilado en doce volúmenes de "Los registros de las regiones occidentales de la dinastía Tang" por su discípulo Bianji. Pero este libro cuenta principalmente la historia, la geografía y el transporte de los países que se ven en la carretera, sin ninguna historia. Cuando sus discípulos Huili y Yan Cong escribieron "La biografía del maestro Tripitaka del Gran Templo Ci'en de la dinastía Tang", añadió mucho color mitológico a la experiencia de Xuanzang. A partir de entonces, comenzó la historia de las escrituras budistas de Tang Monk. circular ampliamente entre la gente.
La dinastía Song del Sur tiene "El Tripitaka de la búsqueda de escrituras budistas de la dinastía Tang", la versión de la dinastía Jin tiene "El Tripitaka de la dinastía Tang", "Peach Club", etc., y el Yuan. Los dramas de la dinastía incluyen "El Tripitaka de la dinastía Tang en busca de escrituras budistas de Occidente" de Wu Changling y "Erlang Shensuo" "El gran sabio Qi" de la persona desconocida, etc., todos los cuales sentaron las bases para la creación de " Viaje a Occidente". Wu Cheng'en también completó esta gran obra maestra literaria de la que la nación china está orgullosa después de una minuciosa recreación basada en leyendas populares, guiones y óperas.
Wu Chengen, cuyo nombre de cortesía era Ruzhong y cuyo apodo era Sheyangshan, era de Shanyang, prefectura de Huai'an (ahora ciudad de Huai'an, provincia de Jiangsu). Nació entre el año 13 de Hongzhi en la dinastía Ming y el primer año de Zhengde (1500-1510), y murió en el año 10 de Wanli (1582). El bisabuelo y el abuelo de Wu Chengen fueron académicos y sirvieron como tutores y profesores en la escuela del condado. Pero en la generación de su padre Wu Rui, debido a que su familia era pobre, se casó con un miembro de la familia Xu, "luego se hizo cargo del negocio de la familia Xu y se convirtió en un pequeño empresario". A pesar de ello, la familia Wu no ha perdido la tradición de la lectura. Se dice que aunque su padre Wu Rui era un hombre de negocios, no solo era un hombre decente, sino que también era bueno leyendo y hablando sobre temas de actualidad. Esto, naturalmente, tuvo una gran influencia en Wu Chengen. Wu Chengen fue muy inteligente desde que era niño. Ingresó a la escuela muy temprano. Tuvo éxito a una edad temprana y se hizo famoso en su ciudad natal. El volumen 16 de la "Prefectura de Huai'an" de Tianqi decía que Wu Cheng'en era "sensible e inteligente, y estaba bien versado en libros. Escribió poemas y ensayos, y tuvo éxito en la escritura". No fue fácil como adulto y encontró muchos obstáculos en el camino hacia el examen imperial. Debido a los contratiempos, solo era un estudiante tributo de unos cuarenta años. Cuando tenía cincuenta años, se desempeñó como magistrado del condado de Changxing. Condado, provincia de Zhejiang, y más tarde sirvió como Jishan de la mansión del príncipe Jing. Este era un puesto sinecura al mismo nivel que el de magistrado del condado.
Wu Chengen probablemente escribió "Viaje al Oeste" después de su mediana edad, o se puede pensar que fue escrito en sus últimos años. No se puede determinar el momento específico. Además de "Journey to the West", también escribió los poemas largos "Erlang Searching the Mountains Picture Song" y "Yu Ding Zhi". Actualmente hay cuatro volúmenes de "Manuscritos del Sr. Sheyang", incluido un volumen de poesía y tres volúmenes de prosa. Fueron compilados por Qiu Du después de la muerte de Wu Chengen.
El libro "Viaje al Oeste" contiene cien capítulos. Desde la perspectiva de la estructura general, se puede dividir en tres partes.
La deriva carece de rasgos de carácter distintivos, lo que no puede sino decirse que es un defecto de "Viaje al Oeste". A pesar de esto, los logros artísticos de "Viaje al Oeste" siguen siendo sorprendentes. Las dos imágenes de Sun Wukong y Zhu Bajie han creado un monumento artístico inmortal en la historia de la literatura china con sus personalidades distintivas. Además, los personajes aquí también aportan un gran valor de referencia a la gestión moderna.
1.
Sun Wukong es uno de los personajes más importantes de "Viaje al Oeste", representando la bondad, la justicia y la perseverancia del antiguo pueblo chino y su búsqueda.
Vida y experiencia
Nacido en Huaguoshan, país de Aolai, Dongsheng Shenzhou. Era una piedra inmortal que absorbió la energía del cielo y la tierra y nació para buscar el método de la inmortalidad, fue a la montaña Lingtai Fangcun y a la cueva Xieyue Sanxing para adorar al Patriarca Bodhi como su maestro, y aprendió los setenta. dos transformaciones y nubes de salto mortal
Para buscar un arma adecuada, hizo un escándalo en el Palacio del Dragón del Mar de China Oriental y finalmente encontró el Iron Ruyi Golden Cudgel, un tesoro del Dios Dinghai. ; hizo un escándalo en el inframundo porque su vida había terminado, revisó el libro de la vida y la muerte y regresó al mundo.
La primera vez que el cielo convocó a la gente, lo llamaron Bima Wen;
La segunda vez que el cielo llamó a la gente, lo nombraron Rey Mono; Robando melocotones planos, hizo un gran escándalo en el Palacio Celestial y fue aplastado por el Tathagata bajo la montaña Wuzhi.
Quinientos años después, fue rescatado por Tang Monk, lo adoró como su maestro y Se embarcó en el viaje a Occidente para aprender las Escrituras. Después de ochenta y una dificultades, finalmente lo logró y fue nombrado Buda Victorioso.
Acerca del nombre
Sun Wukong: a Sun Wukong a menudo se le llama "Caminante" en el clásico viaje chino a Occidente.
Sun Wukong - el nombre dado por el Patriarca Bodhi.
Rey Mono - Cuando Sun Wukong acababa de nacer, condujo a un grupo de monos a la Cueva de la Cortina de Agua y se convirtió en el rey de los monos, por lo que se llamó a sí mismo el Rey Mono.
Rey Mono - Después de que Sun Wukong fuera reclutado para el cielo por primera vez, descendió al cielo porque se sintió engañado. Regresó a la Montaña de Flores y Frutas y se proclamó Rey Mono. se vio obligado a reconocer el título.
Bima Wen: el puesto oficial que le asignaron cuando llegó por primera vez al cielo.
Habilidades con armas
Ruyi Golden Cudgel
Setenta y dos cambios
Ojos de fuego y ojos dorados: después de causar problemas en el Palacio Celestial Fue asesinado por Taishang Laojun. Pasó siete o cuarenta y nueve días en su horno de alquimia y desarrolló sus ojos ardientes y dorados. Puedes ver la verdadera forma de los monstruos.
Nube de salto mortal: un salto mortal a miles de kilómetros de distancia, pero no puede girar sobre la palma de la mano del Tathagata Buda.
Impacto cultural
Historias clásicas como Havoc in Heaven y Three Strikes of Bone Demons se han adaptado a una variedad de óperas y películas.
El protagonista del cómic japonés Dragon Ball también se llama Sun Wukong.
Nuevo viaje al Oeste: Escrito por Tong Enzheng, cuenta la historia de Sun Wukong, Zhu Bajie y Monk Sha estudiando en los Estados Unidos más de mil años después de aprender las escrituras de Occidente. Es muy divertido e interesante, y también analiza la corrupción en las sociedades orientales y occidentales. Se hizo un cierto nivel de sátira y revelación.
Viaje hacia el Oeste: La película protagonizada por Stephen Chow, debido a su estilo único y sin sentido, creó la cima de las películas de Stephen Chow. Al mismo tiempo, ha tenido un gran impacto en la mayoría de los adolescentes. Ahora, básicamente, un gran número de adolescentes chinos pueden recordar algunas de las líneas de la película.
El Rey Mono, el Rey Mono, es un personaje de la conocida novela "Viaje al Oeste". Pero aparte de la novela en la que el Buda Tathagata ordena "luchar y derrotar al Buda" después de orar a las escrituras verdaderas, muchas personas no conocen las otras historias.
Sun Wukong también es conocido como Taiyi Sanxian en el mundo taoísta. Es uno de los legendarios "Siete Santos". Los "Siete Sabios" se refieren a: "El Gran Sabio de Pingtian", el Rey Demonio Toro; "El Gran Sabio de Fuhai", el Rey Demonio Dragón; "El Sabio de las Montañas en Movimiento", el Rey León y Camello; y "El Gran Sabio de la Ventilación", el Rey Macaco; "El Gran Sabio del Dios del Cuerpo" Yu (es necesario agregar un perro en el reverso a la izquierda, este personaje solo está incluido en "Mar de caracteres chinos" y "Diccionario Kangxi") Rey Tití "Rey Mono" del "Rey Mono";
(Adjunto: Los otros nombres del Garrote Dorado: Ruyi Garrote Dorado, Aguja Divina, Hierro Aguja Divina Dinghai, Garrote Lingyang, Hierro Bin Jiuzhuan, Aguja Divina Tianhe Zhendi)
Sol Wukong ¿Por qué se llama "Mind Monkey"?
En "Journey to the West", Sun Wukong se utiliza como metáfora de la conciencia humana (Mind Monkey). El hombre puede hacer tanto el mal como el bien a través de su mente.
La naturaleza humana es la verdadera naturaleza de Buda. Sólo a través de la práctica y la comprensión de abandonar el mal y hacer el bien podemos someter al simio mental y realizar la verdadera naturaleza de Buda. Por lo tanto, está el capítulo séptimo "El gran sabio escapa del horno de Bagua y. el mono calmante bajo la montaña de los cinco elementos". Journey to the West combina varios conceptos del confucianismo, el budismo y el taoísmo. Por ejemplo, en Journey to the West, el lugar donde vive el maestro Bodhi Patriarca de Sun Wukong es "La montaña Lingtai Fangcun, la cueva Xianyue Sanxing", ambas oraciones en realidad se refieren a "corazón". ".
La autenticidad y el lugar de nacimiento de Sun Wukong
1. Nueva conclusión del estudio de los dibujos de los sutras de Xuanzang: "Sun Wukong" es de Gansu
1 ", Dijo el eminente monje de la dinastía Tang "Shi Wukong". El nombre laico de Shi Wukong era Che Fengchao.
En el año 751 d.C., acompañó a Zhang Guangtao en un enviado a las regiones occidentales. Se convirtió en monje en Gandhara debido a una enfermedad y regresó a la capital en el año 789 d.C. Shi Wukong llegó más de 40 años después que Xuanzang, pero su lugar de partida también comenzó en Anxi. Cuando regresó, se dedicó a la traducción y a actividades misioneras en las regiones occidentales durante muchos años, dejando atrás muchos hechos y leyendas. Algunos eruditos creen que durante la larga evolución de la historia de "Obtener escrituras budistas", la gente gradualmente conectó y combinó el nombre de Shi Wukong con el nombre del legendario "Monkey Walker" que acompañó a Tang Monk para obtener escrituras budistas, y gradualmente formó el arte de la imagen "Sun Wukong".
2. Teoría del “shipantuo”. Zhang Jinchi, profesor del Departamento Chino de la Universidad Normal de Harbin, estudió la evolución de las escrituras budistas y concluyó que el verdadero prototipo de Sun Wukong es Shi Pantuo, un discípulo de Hu a quien Xuanzang aceptó durante el momento más difícil de su viaje al mundo. West según consta en "La biografía del maestro Tripitaka". Las razones son: Sun Wukong es para Tang Monk y Shipan Tuo es para Xuanzang, (1) el papel de guía es similar (2) el papel de resolver el peligro es similar (3) la identidad del viajero es la misma; (4) la relación sutil entre maestro y discípulo es similar (5) Shipantuo es un monje Hu, y el monje Hu tiene un sonido similar a "hozen". Bajo la guía del pensamiento religioso, "Tang Monk obtuvo escrituras budistas, Monk Hu ayudó" se tradujo a "Tang Monk obtuvo escrituras budistas, Hozen ayudó", lo que brindó una oportunidad para que la historia de las escrituras budistas de Xuanzang se transformara en un dios y un demonio.
3. El 29 de octubre de 2003, el "Estudio de los Sutras de Xuan Zang" descubierto en el templo de Qinglong en el condado de Jishan, provincia de Shanxi, fue dibujado casi cien años antes de que se escribiera "Viaje al Oeste".
El famoso Rey Mono, Rey Mono, "nació" en una piedra de hadas en la cima de la montaña Huaguo en el país de Aolai, Dongsheng Shenzhou. Su experiencia de vida fue originalmente "evidente" en "Viaje al Oeste". Sin embargo, ha habido informes de los medios recientemente. Los expertos estudiaron el mural "Tang Monk buscando escrituras budistas" en las Grutas de Yulin en la provincia de Gansu y descubrieron que un bárbaro con boca afilada y mejillas de mono que seguía a Tang Monk en el mural es el prototipo de Sun. Wu Kong.
Este artículo señala que el Sr. Duan Wenjie, presidente honorario de la Academia de Dunhuang, escribió una vez que el hombre con forma de mono en la imagen es el prototipo de Sun Wukong, llamado Shipantuo, y su ciudad natal es Ciudad de Suoyang, condado de Anxi, área de la provincia de Gansu hoy, por lo que Sun Wukong debería ser de Gansu.
Como resultado, la experiencia de vida de Sun Wukong se vuelve aún más confusa. ¿De dónde vino la imagen de Sun Wukong? ¿Realmente evolucionó de un bárbaro de Gansu? Con cierta curiosidad, el periodista entrevistó al Sr. Hu Xiaowei, un famoso experto en novelas clásicas e investigador del Instituto de Literatura de la Academia China de Ciencias Sociales.
Lu Xun creía que Sun Wukong se derivaba del dios del agua Huaiwo, Wuzhi Qi, pero Hu Shi creía que su prototipo era el dios mono indio Hanuman.
El investigador Hu dijo que aunque "Viaje al Oeste" ha circulado durante cientos de años después de su escritura, los lectores comunes nunca han entendido el origen y la evolución de los personajes y las historias que contiene, como si Originalmente "saltó de las grietas de la piedra" como un mono. No fue hasta que "Una breve historia de la novela china" de Lu Xun fue la primera de su tipo que la identidad de "Sun Wukong" se puso sobre la mesa como una cuestión académica seria.
Lu Xun creía que desde las dinastías Wei y Jin, los clásicos budistas se han traducido cada vez más, por lo que las historias indias también han circulado ampliamente entre la gente. A los literatos les gustaba su novedad y extrañeza, por lo que las utilizaban. intencionalmente o no, y estas historias gradualmente se hicieron populares entre la gente. Con respecto a la imagen específica de Sun Wukong, Lu Xun creía que debería provenir del folclore chino. Citó como evidencia al monstruo de las novelas de Li Gongzuo de la dinastía Tang, el dios del agua Huaiwo Wuzhiqi, y creía que Sun Wukong evolucionó a partir de él. , identificando así el carácter de Sun Wukong. El prototipo proviene de la propia China.
Hu Shi tenía una opinión diferente al respecto. Dijo: "Siempre he sospechado que este poderoso mono no es un producto nacional, sino una importación de la India. Quizás incluso el mito de Wuzhiqi fue influenciado por la India. Falsificación.
"Encontró al dios mono Hanuman en el poema épico más antiguo de la India, "Ramayana", y creyó que este era el primer prototipo de Sun Wukong.
Chen Yinke demostró que el prototipo de Sun Wukong es de hecho Hanuman, Gansu. Los murales muestran que la historia del "Viaje al Oeste" circuló en la dinastía Tang.
Debido a que el historiador Chen Yinke está muy familiarizado con las escrituras budistas, no solo verificó que el prototipo del Sol. Wukong es Hanu en "Ramayana" Man, y utilizando otro "Sutra de las virtudes y los tontos" como prueba, descubrió que la historia de "Havoc in Heaven" se derivó originalmente de dos cuentos populares indios no relacionados después de ser introducidos en China. , dijeron los propagadores de las escrituras budistas. Intencionalmente o no, los dos se combinan en uno.
El establecimiento de los estudios de Dunhuang a principios del siglo pasado agregó algunos materiales históricos de imagen nuevos a la evolución de los personajes y. En "Viaje al Oeste", principalmente murales, hay imágenes de un hombre caminando solo, cargando un marco, e imágenes de un extranjero conduciendo un caballo, similar a un "mono caminante".
El presidente honorario de la Academia de Dunhuang en los últimos años, Duan Wenjie, publicó "Discusión sobre las imágenes recién descubiertas de la búsqueda de escrituras budistas de Xuanzang", que se centró en las seis existentes. grupos de "Imágenes de la búsqueda de escrituras budistas de Xuanzang" del período Xixia en Gansu, e introdujo que historias similares habían circulado entre la gente de la dinastía Tang y las Cinco Dinastías y más tarde de la dinastía Zhou. También hay un mural "Xuan Zang". Estudio de los Sutras" en la Sala de Colección de Sutras del Templo Shouning en Yangzhou. En ese momento, la gente lamentaba que este mural fuera obra de la última dinastía Zhou. Desafortunadamente, el templo ha sido destruido y el mural no ha sobrevivido.
El marco de carácter básico de "Viaje al Oeste" se formó en la dinastía Yuan, y el dios mono indio fue recreado por el budismo tibetano y se convirtió en Sun Wukong.
Encontró el investigador Hu en su investigación. Aunque las declaraciones anteriores tienen base empírica, la historia de la peregrinación de Xuanzang ha sido popular durante cientos de años desde la dinastía Tang hasta la dinastía Song. Los cambios en los personajes y las historias fueron bastante lentos, pero la riqueza de la historia explotó. en un estilo "reventón" en la dinastía Yuan. Él cree que, según Duan Wenjie y otros, los expertos en reliquias culturales a menudo confían en la creación de Wu Chengen a finales de la dinastía Ming, sin tener en cuenta el hecho de que el drama "Viaje a". Occidente" y "Poesía" ya habían aparecido en la dinastía Yuan. El investigador Hu señaló que entre los documentos extraídos de la copia fragmentaria de "Yongle Dadian", hay varias historias en la novela posterior "Viaje al Oeste", especialmente La historia de Sun Xingzhe en "La batalla de Che Chi" en la literatura china coreana (tema especial, galería) "Pak Tongshi Hanjie" es muy importante. El traductor Zhao Jingshen cree que el libro "Pu Tongshi Proverbs" fue "publicado en el". Dinastía Yuan". El profesor Jin Minhao de la Universidad Hanlin en Corea del Sur también propuso que el libro fue escrito en el séptimo año de Zhizheng en la dinastía Yuan (1347). Además, se publicó en el condado de Jishan, Shanxi, el año pasado. El mural También se encontró el "Viaje al Oeste de Xuan Zang" de la dinastía Yuan. Estos prueban que el marco básico de personajes de la historia del posterior "Viaje al Oeste" probablemente se formó en la dinastía Yuan. Cree que aunque la imagen de Sun Wukong es diferente El prototipo está algo relacionado con la imagen del mono divino en las epopeyas y cuentos populares indios, pero el trasfondo ideológico y cultural de las dinastías Tang y Song no logró que fuera un "cualitativo". El impactante contenido de la historia de "Viaje al Oeste" apareció, por lo tanto, como una "explosión" en la dinastía Yuan. La explicación para el estallido de "Shi" debe buscarse en las aportaciones del lamaísmo, que era dominante en la dinastía Yuan. tiempo y el debate entre el budismo y el taoísmo. En otras palabras, aunque Sun Monkey es inseparable del dios mono indio, una vez pasó por el budismo tibetano La "entrada secundaria" lo hace activo entre los lectores con una imagen vívida.
Según la verificación del periodista, el informe de que el Sr. Duan Wenjie creía que Sun Wukong era de Gansu es en realidad falso. Zhong Wen, un doctorado del Departamento Chino de la Universidad Normal de Harbin, escribió un artículo en el Guangming Daily el 27 de abril de 2002, señalando que la idea de que la imagen de Sun Wukong provenía de Shipan Tuo fue propuesta por el Sr. Zhang Jinchi.
2.
Sun Wukong, el protagonista del cómic japonés "Dragon Ball" (también traducido como "Dragon Ball"), Sun Wukong es un extraterrestre que cayó a la tierra y Un anciano lo llamó Sun Wufan. Fue salvado y llamado Sun Wukong. Cuando creció, defendió la paz de la tierra.
Una investigación textual sobre si Sun Wukong es un simio o un mono
El Gran Sabio dijo: Soy un inmortal nacido del cielo y la tierra, un viejo simio en la Flor y el Fruto Montaña.
Cuando el Buda escuchó esto, se burló y dijo: "Ese tipo tuyo es sólo un mono convertido en espíritu".
Las características de Sun Wukong son: caminar erguido, tener cola, bolsas en las mejillas (bolsas de cultivo) y callos en las nalgas, y pesar alrededor de 60 kg.
La diferencia más significativa en apariencia entre simios y monos es que los simios no tienen cola, bolsas en las mejillas ni callos (verrugas en las nalgas) en las nalgas, sólo los gibones tienen verrugas en las nalgas (es un simio de nivel inferior ).
El mono más grande del mundo es el babuino africano, que mide entre 90 centímetros y un metro de altura y pesa más de 50 kilogramos.
Si se distinguen por sus características físicas, los que tienen cola se llaman "monos" y los que no tienen cola, "simios".
Los simios también pertenecen a Stenorrhinus. Debido a que su apariencia es más similar a la de los humanos, se les llama científicamente "simios". De hecho, son muy similares a los humanos en términos de parentesco consanguíneo. Los grandes simios modernos incluyen a los gibones y los simios marrones (orangutanes) en Asia; los grandes simios (gorilas) y los simios negros (chimpancés) en África.
Por lo general, las hembras de simios pueden crecer hasta 40 kilogramos, y los machos pueden crecer hasta 75-100 kilogramos.
El más grande de los primates es el simio, el gorila, que puede pesar hasta 275 kilogramos.
El Tathagata dijo una vez: "Hay cinco inmortales en el mundo circundante, que son los dioses, los humanos y los fantasmas del cielo y de la tierra; hay cinco insectos, que son escamas, plumas peludas e insectos. Estos Los chicos no son cielo ni tierra, ni dioses, ni humanos, ni fantasmas, ni insectos. Ni escamas, ni pelo, ni plumas, ni plumas. Hay cuatro monos en el mundo y no entran en las diez categorías. "El primero es el inteligente mono de piedra, que conoce la hora del cielo, conoce la ubicación y puede cambiar las estrellas. El segundo es el caballo y el mono de sombrero rojo, que conoce el Yin y el Yang, comprende a las personas y los asuntos, es bueno para entrar y salir, evita la muerte y prolonga la vida. El tercero es el mono, que sostiene el sol y la luna, encoge miles de montañas, distingue entre el bien y el mal y juega con el universo. El cuarto es el macaco de seis orejas, que sabe escuchar sonidos, es capaz de comprender, conocer el anverso y el reverso, y todo está claro. Estos cuatro monos no pertenecen a las diez categorías ni alcanzan los dos reinos.
Sun Wukong es uno de los cuatro monos, el "Mono de Piedra Lingming". Parece ser lo mismo que un mono.
Sun Wukong tiene las características tanto de los simios como de los monos:
Las características de los simios: caminar erguido y pesar alrededor de 120 kg.
Características del mono: cola, bolsas en las mejillas (buches) y callos en las nalgas.
Parece a la vez un simio y un mono, y no hay objeción a que el macaco de seis orejas sea un macaco. No hay ninguna objeción a que Yuan Hong sea un simio blanco.
Existen 180 especies de monos en 11 familias, 51 géneros, tales como: macacos, loris perezosos, monos araña, monos colobos, langures, monos carirojos, babuinos, mandriles, monos dorados, langures negros , etc.
Hay 4 especies de simios: gibones, simios pardos, simios negros y grandes simios.
Además, mono es solo un nombre común, por lo que está bien decir que Sun Wukong es un mono.
Conclusión: Sun Wukong es un mono de piedra natural, con cuatro características diferentes: un cuerpo como un simio, sabiduría como un humano, una cola como un mono y una densidad como una piedra.
¿Por qué Sun Wukong puede causar estragos en el Palacio Celestial, pero no puede derrotar a muchas hadas?
"Viaje al Oeste" es una excelente obra de mitología clásica en mi país. La gente tiene el mismo sentimiento después de leerlo: ¿Por qué Sun Wukong puede ser tan poderoso? Hay muchas conjeturas y explicaciones sobre los problemas en el Palacio Celestial, pero hay muchas hadas que no pueden ser derrotadas. Algunas personas dicen que esto es una contradicción en Journey to the West, y que fue escrito así intencionalmente; de lo contrario, sería inútil. Algunas personas dicen que el cielo está corrupto, que los dioses no pueden usar toda su fuerza y un brazalete al azar puede hacerlo. igualar a los monos, no lo creo.
"Viaje al Oeste" y "El Romance de los Dioses" están relacionados. La mayoría de las hadas y tesoros de "Viaje al Oeste" se explican en El Romance de los Dioses. Romance of the Gods tiene lugar en la dinastía Shang. Al final de la dinastía Zhou y al comienzo de la dinastía Zhou, en el siglo XI a. C., Wukong causó problemas en el Palacio Celestial alrededor del primer año d. C., es decir, 1100 años después. Pasaron otros 600 años y Xuanzang obtuvo las escrituras en agosto del 627 d.C. Los dioses en el cielo también expusieron las enseñanzas del Romance de los Dioses y enseñaron a los practicantes de Qi y a Sanren a convertirse en el rey del cielo y las estrellas.
Wu Chengen (aproximadamente 1506-1582) y Xu Zhonglin (aproximadamente 1567-1620), a juzgar por los nacimientos de los dos autores, "El romance de los dioses" fue escrito después de "Viaje al Oeste". . La historia escrita es la primera parte de "Viaje al Oeste", que describe los orígenes de los dioses, etc.
En Journey to the West, todos los tesoros de los duendes pertenecen a sus amos. Todavía están sometidos cuando se encuentran con estos tesoros. En otras palabras, ellos mismos no pueden resistir estos tesoros una vez que caen. Las manos de los monos, se entregaron y terminó la historia. El tesoro de su amo es la mayor habilidad de su amo.
Sin estos tesoros, es posible que sus hombres no puedan someterlos y es posible que ellos no puedan subyugarlos. Y hay algunos tesoros que sus dueños tal vez no puedan resistir. ¡Al menos, ningún dueño de duendes puede resistir todos los tesoros de duendes en Xitian Road!
En Fengshen Yanyi, todos los tesoros son incompatibles entre sí, y ningún tesoro es invencible. Las tijeras doradas aún se pierden al encontrar tesoros y dinero perdidos, Tai Chi Tu está atrapado en la Formación Ten Jue. Kunlun Los doce inmortales dorados fueron capturados por Hunyuan Jindou, les cortaron las tres flores de la cabeza y los cinco qi de sus pechos los aplastaron. Lu Yakong tenía un cuchillo volador, pero aun así se lo llevó Hunyuan Jindou. Cuando Wukong causó problemas en el Palacio Celestial, los inmortales, en primer lugar, no sabían nada sobre el origen y las habilidades de Wukong y, en segundo lugar, no estaban seguros de sus tesoros, porque sus tesoros no fueron creados por ellos mismos, sino que fueron creados por sus maestros o maestros. Todos saben que si el tesoro no puede controlar al oponente, al menos será derrotado por el tesoro del oponente o, en el peor de los casos, el tesoro será destruido y ellos morirán. Es porque no saben si su tesoro puede controlar al mono demonio, o si el mono demonio tiene un arma mágica más poderosa para controlar su tesoro, entonces se avergonzarán e incluso pueden perder la vida. Por eso los inmortales no se atreven a utilizar el tesoro primero. Después de la catástrofe de convertirse en dios hace 1100 años, los inmortales se han vuelto conscientes de sí mismos. ¿Quién sabe si su tesoro podrá contener al mono monstruo? ¿Quién sabe que el mono demonio no le arrebatará el tesoro? ¿Quién sabe si el mono demonio tiene un tesoro más poderoso? ¿Qué maestro hizo su tesoro? Incluso si su tesoro rompe el tesoro del mono monstruo, ¿lo culpará el maestro? Los tesoros de los cuatro reyes celestiales no fueron capturados por el mono demonio, sino que fueron arrebatados por el mono demonio. Taishang Laojun es el líder de todos los inmortales, pero no está seguro del círculo de diamantes. Tiene miedo de hacer el ridículo frente a sus discípulos si no puede usar las armas del mono demonio. el mono demonio. Esto es diferente del Romance de los Dioses. En ese momento, los dioses acababan de convertirse en inmortales y enfrentaron la catástrofe de la inmortalidad de mil años. Todos pensaron que sus tesoros eran invencibles y que sería mejor atacar primero. Compitió para usar los tesoros primero. Como resultado, algunos hirieron al oponente y otros fueron tomados por el tesoro del oponente. Fue un gran placer.
Es muy diferente en Xitian Road. Los duendes no tienen grandes habilidades excepto los tesoros. Si no usas tesoros, Wukong definitivamente no tendrá miedo. Hay un ataque repentino, algunos sí. llamado, algunos de repente están cubiertos, los goblins solo se atreven a usar estos tesoros, en primer lugar, esta es la habilidad especial del duende, si no la usas, estarás desesperado, y en segundo lugar, no saben mucho sobre el Tesoros. Solo sé que los tesoros son infinitamente maravillosos. De todos modos, soy más que suficiente para tomarlos. Al final, tomé a Wukong. La razón principal es que, aunque estos tesoros pertenecen a sus maestros, en última instancia, fueron entregados a sus maestros por sus maestros o maestros. Estos tesoros contienen Qiankun, ya sea que contenga los secretos del cielo y la tierra, o la cantidad de yin y yang, pero aun así, la mayoría de los tesoros no soportan a Wukong y solo lo atrapan. Temporalmente, me temo que si estos tesoros fingen ser duendes, sus dueños también perderán la vida. ¿No lo ves? El esperma huirá cuando vea el Espejo Yin-Yang. y todavía tiene miedo de la corrupción.
Los duendes vinieron a luchar contra Wukong con los tesoros mágicos de primera clase en el mundo de las hadas. Algunos de estos tesoros fueron entregados a sus amos por el antepasado Hongjun en Fenbao Cliff, y algunos fueron el Horno de Ocho Diagramas de Taishang. Laojun. Aquellos que han sido refinados, algunos de los cuales se cultivan en el cielo y la tierra, son todas armas mágicas de primer nivel. Estos tesoros representan el poder mágico más poderoso de todo el cielo. Cuando el Palacio del Cielo estaba en crisis, los inmortales lo hicieron. No se atreva a usarlo en Wukong. Ahora han sido robados por sus maestros. También temen que estos tesoros caigan en manos de Wukong y espiarán o protegerán en secreto a sus subordinados. saldrán corriendo y beberán.
Por lo tanto, es razonable que Wukong tropiece con el tesoro del hada. No es que Wukong sea incompetente, es solo que estos bebés son demasiado poderosos.
De hecho, lo que dijo Sun Wukong en Journey to the West no pretendía resaltar el poder de los monstruos. De hecho, Journey to the West es un libro que utiliza la mitología para traducir la burocracia y la sociedad. Este tipo de ironía, ya sea antigua o moderna, se puede ver en el microcosmos de la sociedad en Viaje al Oeste.