Día de la Sagrada Comunión
Primero, la teología eucarística en la época patrística Los primeros seis siglos de la Iglesia fueron el período más importante en la formación de la Eucaristía: desde la fracción del pan en el hogar hasta la Misa en el salón principal. Respecto a la teología eucarística, existe información valiosa del siglo II, dispersa entre los registros docentes de los apóstoles y los escritos de Ignacio, Justino y Elena de Antioquia. Desde el siglo III al V, la creencia y expresión eucarística continuaron desarrollándose. Representantes de este período son San Ambrosio y San Austin. Resumimos ahora los pensamientos de los Padres de la Iglesia en los siguientes puntos. 1. El carácter eclesiástico de la Eucaristía. Ignacio de Antioquía (alrededor del año 107 d.C.) vio la Eucaristía a la luz de su fe de toda la vida. Creía que los cristianos estaban integrados unos en otros en la Eucaristía y que la comunidad cristiana se expresaba en la Eucaristía. De este modo, toda la fe cristiana adquiere un color sacramental. De hecho, la Eucaristía sólo tiene significado en el contexto de la comunidad cristiana en su conjunto. 2. La relación entre la Sagrada Comunión y la vida del feligrés San Justino (alrededor de 150 ~ 160 dC) a menudo explicaba la Sagrada Comunión a extranjeros y judíos. Señala a los gentiles que la Eucaristía es alimento que nutre toda la vida. ¿De dónde viene el gran poder de la Eucaristía? Los santos dicen que el poder de la Eucaristía proviene de la "Palabra". Señaló a los judíos que la Eucaristía era el único sacrificio sólido que podía agradar a Dios. La Eucaristía es también un memorial de acción de gracias por los sufrimientos de Dios. 3. La naturaleza cósmica de la Eucaristía. Para refutar el dualismo del gnosticismo, Santa Elena (alrededor del 180 d.C. ~ 1990) consideraba la Sagrada Comunión como una feliz reunión de cosas materiales y espirituales. Los sabios estaban particularmente preocupados por los factores terrenales o el mundo material, defendiendo un "realismo" que vinculaba el universo con lo divino. Sólo a través de “cosas” y “dioses” tenemos acceso al Cristo humano. De esta manera, entramos en el plan u orden de Dios para la creación y redención del mundo. En este orden, Dios nos da vida eterna. En la Eucaristía hay un microcosmos del plan de Dios: la encarnación o comienzo del mundo físico, cuando el pan y el vino se convirtieron en la continuación de los sacramentos de iniciación, conmemorando el sacrificio sacrificial. Y todo esto es garantía de salvación en los últimos días. Todos los elementos de la Eucaristía están unificados y consistentes, al igual que todos los planes de Dios para la creación y redención del mundo. 4. El Realismo de San Ambrosio (380-390 d.C., Sobre la Eucaristía IV-V) explicó a los nuevos creyentes la liturgia básica, es decir, la liturgia eucarística tal como la conocían y vivían en ese momento (esta liturgia es en muchos lugares similares a La primera forma de la Eucaristía de hoy). El santo dijo: El pan y el vino, una vez consagrados, se convierten en cuerpo y sangre de Cristo. El poder de cambiar proviene de las palabras creativas pronunciadas por la Palabra. Cuando participamos de la Sagrada Comunión, recibimos la Santa Sangre de Cristo en una “imagen”. Las imágenes se refieren sólo al pan y al vino, y oscurecen la "verdad de la fe", que es el cuerpo de Jesús en la historia del nacimiento de María y, por supuesto, el cuerpo glorificado después de la Resurrección. Esta presencia también nos permite participar del sacrificio de Cristo, especialmente del perdón de los pecados y del don de la vida eterna. Estos puntos de vista de San Ambrosio fueron característicos de las futuras creencias y declaraciones occidentales sobre la Eucaristía, y su énfasis difería significativamente del de San Agustín. 5. Simbolismo de San Agustín (354-430 d.C.) (1): Sacrificio y Eucaristía La Eucaristía representa el sacrificio de la Iglesia al repetir diariamente el sacrificio original de Cristo en la Eucaristía. "Cristo mismo fue sacrificado una sola vez, pero en los Sacramentos moría diariamente por el pueblo. No mentimos cuando decimos esto. De hecho, si los Sacramentos no se parecen a lo que expresan, no son sagrados (Epist)". .98,9; P.L.33,363) Se puede ver que San Agustín consideraba la Misa como un sacrificio sagrado. (2) Por un lado, la realidad de Cristo reside en la tendencia del simbolismo: centrarse en el significado de "sacramento-símbolo". Criticó a menudo la Eucaristía de Cafarnaúm: comer el pan santo no era masticar a Cristo, que permaneció en el cielo después de su ascensión. Se dice que comer la Sagrada Comunión debería ser sagrado. Por otra parte, San Agustín también prestó atención al realismo eucarístico: después de evitar el camino de Gapavan, hay que decir que lo que se toma por el camino santo o el camino divino es la consubstanciación tomada por María. "El cuerpo de la virgen nacida fue sacrificado a Dios en la Sagrada Eucaristía" (Serm. 235, 2: P.L. 38, 118-19; De Trin, IV, 14, 19: P.L. 42, 901). a la transformación que produce la consagración: como resultado de la consagración, el pan se convierte en cuerpo de Cristo, por la intervención activa del Espíritu Santo. Las dos tendencias anteriores deben conciliarse en un nivel más profundo: la preocupación de San Agustín no es hablar de la Eucaristía por sí misma, sino por el objetivo último de la Eucaristía: la unidad de los cristianos con Cristo y su unidad entre sí, que Un primer borrador de un futuro de felicidad eterna. Su idea es saltar del logos al sentido último, pero el camino que recorre sigue siendo el de toda la tradición: creo que bajo el logos de la Eucaristía está la presencia de Cristo, el pan que se convierte en su "carne" y el vino es suyo de "sangre". Sin esta presencia, los sacrificios de la Iglesia no serían motivados y sostenidos por los sacrificios de sus líderes, ni quienes participan de la Eucaristía participarían de la vida eterna del Verbo del nacimiento. La unidad del Movimiento Olímpico no la construyen todos los miembros, sino que la transmiten los líderes. El método de transmisión es la entrega fiel y eficaz de Sí mismo a nosotros a través de los Sacramentos. Se ve que el alcance eclesiástico de la Eucaristía no sólo no sustituye la realidad de la Eucaristía, sino que la asume y la garantiza.
La realidad de la Iglesia se expresa también a través del símbolo de la Eucaristía, que es activa. Porque en la Sagrada Eucaristía Cristo se presenta como don de su presencia y de Dios, ofreciéndose a la Iglesia y a nosotros. En segundo lugar, la evolución de la teología eucarística en la Edad Media Varios factores influyeron en la teología eucarística en este período. Hoy se describen de la siguiente manera. 1. La liturgia en la iglesia vive en el pasado. Las santas reliquias de la Eucaristía eran la celebración y el alimento diario de la comunidad eclesiástica; gradualmente se convirtieron en dominio exclusivo del clero y dejaron de ser un rito celebrado por la comunidad cuáquera. Hay muchos factores que contribuyen a este hecho, uno de los cuales es la cuestión del habla. 2. Negar la autenticidad de la Sagrada Comunión. Dado que algunas personas durante este período negaron la autenticidad de la Eucaristía y la realidad de Cristo, los teólogos de ese momento se centraron en la realidad de Cristo y las cuestiones de la "caída" relacionadas con la realidad. Más bien, ignora el significado de la presencia real de Cristo. 3. El declive de la costumbre de tomar la Sagrada Comunión. En el pasado, las congregaciones se centraban en participar en la Santa Misa y compartir el cuerpo y la sangre de Cristo. Pero ahora pasamos a la cuestión de "adorar la Eucaristía" y sólo queremos "recibir la gracia de Dios". Como resultado, el número de comuniones disminuyó tan poco que se hizo necesario que el Cuarto Concilio de Letrán emitiera una orden que exigía que todos los miembros recibieran la Comunión al menos una vez al año. (D437). La influencia de la filosofía de Aristóteles Tan pronto como la filosofía de Aristóteles entró en Europa occidental, aportó nuevo vocabulario y nuevas formas de pensar a la teología. De esta manera surgió la llamada teología escolástica. Este período produjo uno de los más grandes teólogos, Santo Tomás. Algunas personas creen que la teología ha alcanzado su apogeo debido a la influencia de la filosofía de Aristóteles. Pero es innegable que la vida eucarística de la Iglesia está en un lamentable declive en comparación con su antigua gloria. Debido a que los católicos no entendieron el significado de la Eucaristía, se produjeron muchos inconvenientes que provocaron el disgusto de Martín Lutero en el futuro. Del Concilio del Tridente al renacimiento moderno de la teología eucarística.
1. La Ley de la Sagrada Comunión propició la reforma religiosa en el siglo XVI. Algunos de los teólogos más respetables niegan las reliquias sagradas de la Eucaristía, es decir, la presencia de Cristo y la naturaleza sacrificial de la Misa. Ante esta situación, el Concilio del Tridente emitió tres decretos declarando la fe de la Iglesia en las sagradas reliquias. Cada uno de estos tres estatutos enseña tres cuestiones importantes. La primera ley trataba de la Sagrada Comunión. La Segunda Ley analiza la recepción de la Sagrada Comunión y la Sangre y la recepción de la Sagrada Comunión por parte de los niños. La Tercera Ley analiza el sacrificio de la Misa. Los decretos de la Asamblea General son muy importantes. A continuación se muestra una breve introducción a su contenido. 2. Contenido del decreto El primer decreto: Respecto a la Eucaristía: El objetivo de este decreto es enfatizar la autenticidad del cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía. Esto fue en respuesta a algunos de los llamados "eucarististas" de la época, que negaban completamente la realidad del cuerpo y la sangre de Cristo y que la Eucaristía era puramente un símbolo. Daremos una conferencia especial sobre este tema. Además, la ley defiende específicamente algunas prácticas en la iglesia en relación con la Eucaristía. La Sagrada Comunión fue instituida por Cristo para beneficio del pueblo, pero esto no impide que la iglesia tenga la costumbre de conservar y rendir homenaje a la Sagrada Comunión. Segunda Ley: Sobre la Comunión de la Sagrada Comunión y la Comunión Infantil: Esta Ley no educa ni enseña una vida amigable con la Eucaristía, sino que justifica las costumbres de la época. En ese momento, la congregación sólo recibía la Sagrada Comunión pero no la Santa Sangre. En aquella época, algunas personas se oponían a esta práctica y exigían a los creyentes recibir la Sagrada Comunión y la Santa Sangre. El Gran Concilio emitió este decreto declarando que todo Cristo (cuerpo, sangre, alma y catolicismo) está en la Eucaristía, y todo Cristo está también en la Santa Sangre. La Asamblea General protegió así la legalidad de recibir únicamente la Sagrada Comunión. También hay una declaración en la Ley sobre la Comunión de los niños, que hoy se ha convertido en una cuestión puramente histórica. Así que no más discusión. La tercera ley: Sobre la naturaleza sacrificial de la Misa: Los teólogos del cristianismo protestante en ese momento negaban la naturaleza sacrificial de la Sagrada Comunión. En respuesta a esto, el Gran Concilio reafirmó el carácter sacrificial de la Eucaristía. El Sínodo demostró que Jesús cumplió de antemano el sacrificio de la Cruz en el comedor bajo los símbolos del pan y el vino, y también ordenó a la Iglesia realizar este sacrificio incruento en su honor. Además, en este decreto, el Gran Consejo también aclaró el valor expiatorio de la Misa y de la Misa en honor de los santos. 3. Impacto y consecuencias del decreto. El edicto del Gran Consejo Tridente sobre las reliquias tuvo un profundo impacto al día siguiente. Estos documentos se convirtieron en la guía para la teología eucarística posterior. La Asamblea discutió tres temas relacionados con la Sagrada Eucaristía (la presencia física de Cristo, la toma del Cuerpo y la Sangre y el ofrecimiento del Sacrificio al pueblo). Esta división de la ley hace que parezca que las tres cuestiones no están relacionadas. El estudio de los teólogos sobre el misterio de la Eucaristía se ha centrado en la realidad de Cristo. Si deseamos estudiar más la Misa, también debemos esforzarnos por estudiar la naturaleza sacrificial de la Misa. Más bien, crea una separación entre el Santo Sacrificio de la Misa y la Eucaristía, lo que lleva a la percepción de que la Misa es un sacrificio más que una Eucaristía. El decreto hizo poco para restaurar la vida eucarística de la Iglesia. Los católicos todavía ponen más énfasis en “honrar” a Jesús en el nicho eucarístico y en realizar procesiones eucarísticas que en la vida eucarística. Ser parte de un sacrificio colectivo es sólo un deber dominical. El renacimiento de la vida eucarística de la Iglesia llegará pasado mañana. El renacimiento de la teología eucarística Desde el siglo XIX, la teología eucarística ha experimentado un renacimiento en la Iglesia. Esto se debe a una variedad de factores. A continuación presentamos brevemente los factores principales. 1. La influencia de la teología de Tubinga Debemos admitir que, desde principios del siglo XIX, la teología de Tubinga ha influido profundamente en el resurgimiento de la teología moderna. En primer lugar, abandonó la forma pasada de discutir los objetos sagrados y enfatizó la vida comunitaria en la iglesia y las obras de los padres de la iglesia. 2. Movimiento litúrgico En el siglo XIX surgió en las iglesias benedictinas una liturgia más pura y perfecta, que dio lugar a una nueva experiencia de las reliquias sagradas. Los teólogos benedictinos y de Tubinga allanaron el camino para una experiencia eucarística más profunda y rica.
A principios del siglo XX, San Pío En 1947, Pío XII promulgó la Carta Magna de los Mediadores, que trata de la liturgia. Enfatiza el valor y la importancia de la participación en la Misa, la importancia de recibir la Sagrada Comunión y el estatus sacerdotal de los feligreses. Todos sabemos cómo se cantaron las voces a favor de la reforma litúrgica en todo el mundo antes del Concilio Vaticano Segundo, la constitución litúrgica del Vaticano II y los logros litúrgicos de hoy. Casi desde sus inicios, el movimiento litúrgico impulsó el estudio de la Eucaristía. 3. Ecumenismo El ecumenismo es uno de los temas que más preocupa a los teólogos de hoy. El patriarcado también contribuyó al resurgimiento de la teología eucarística. En el pasado hubo un gran debate entre teólogos católicos y cristianos. Un lado niega ciertas verdades en las que el otro insiste. Hoy en día, en una atmósfera en la que los cristianos avanzan hacia la unidad, los teólogos también han abandonado la confrontación y adoptado una actitud de * * * aprender juntos. Volvamos a la Biblia aceptada y a los Padres de la Iglesia. 4. El pensamiento filosófico contribuyó también al resurgimiento de la teología eucarística. En otras palabras, la filosofía de Tian Ling enfatiza las relaciones interpersonales. Esta idea también llegó a la teología eucarística. El resurgimiento de la teología eucarística, como otras cuestiones teológicas, aún no está completo, todavía continúa y probablemente continuará para siempre, porque la teología es una búsqueda continua de una comprensión de la fe y de la expresión más apropiada de nuestra fe basada en las Escrituras. proceso de discurso.