Ley del Mal de Patentes
Entre todos los fundadores de religiones, Buda (si también podemos llamarlo el así llamado fundador de religiones en el mundo secular) es el único que no pretende ser un maestro no humano. Es simplemente un hombre sencillo, no un líder de otras religiones, ni pretende ser Dios, ni pretende ser varias encarnaciones de Dios, ni pretende ser movido por el Espíritu Santo. Buda no sólo era miembro de la raza humana, sino que nunca afirmó haber sido inducido por ninguna deidad o fuerza externa. Atribuyó su iluminación, logros y logros a los esfuerzos y talentos humanos. Las personas, y sólo las personas, pueden convertirse en Budas. Mientras esté dispuesto a realizar la aspiración y trabajar duro, todo el mundo tiene el potencial de convertirse en un Buda. Podemos llamar a Buda una persona excepcional. Debido a que su "naturaleza humana" era tan perfecta, las generaciones posteriores casi lo consideraban un superhombre a los ojos de la religión popular.
El budismo cree que el estatus humano es supremo. El hombre es su propio amo y no hay ser ni poder superior a él para determinar su destino.
"La gente debería cambiarse a sí misma. ¿Quién más puede hacer que se conviertan?" [Nota 1] Buda dijo esto una vez. Amonestó a sus discípulos a refugiarse en sí mismos y nunca buscar refugio ni ayuda en nadie. [Nota 2] Él enseña, anima e insta a todos a desarrollarse y luchar por la autoliberación porque los esfuerzos y talentos de las personas son suficientes para soltarse; El Buda dijo: "Necesitas trabajar, porque el Tathagata sólo puede enseñarte el camino a seguir". [Nota 4] Llamamos al Buda "el salvador", lo que significa que él es precisamente quien descubrió y señaló. el camino hacia la liberación: el Nirvana. Este camino todavía debe ser practicado por uno mismo.
Bajo este principio de autorresponsabilidad, los discípulos de Buda son libres. En el Sutra Mahayana, el Buda dijo que nunca quiso restringir la Sangha (la armonía de la Sangha) [Nota 5], ni quiso que la Sangha confiara en él. Dijo que no había secretos en sus enseñanzas. No había nada escondido en sus puños cerrados. En otras palabras, nunca tuvo "consejos secretos". [Nota 6]
El Buda permitió a sus discípulos pensar libremente, algo inaudito en la historia de la religión. Esta libertad es necesaria porque, según el Buda, la liberación del hombre depende enteramente de su conciencia personal de la verdad, no de ser recompensado por la gracia de Dios u otras fuerzas externas porque obedece la voluntad de Dios y se comporta correctamente.
El Buda visitó una vez un pequeño pueblo llamado Jishezi en el Reino de Kasaro. El apellido étnico de los vecinos de ese pueblo era Gamorro. Cuando oyeron que Buda vendría, fueron a visitarlo y le dijeron: "Buda, algunos brahmanes y monjes vinieron al monasterio. Sólo explicaron y predicaron sus propias enseñanzas, pero despreciaron, criticaron y rechazaron otras enseñanzas. Entonces allí Hay otros monjes Brahma que también explican y predican sus propias enseñanzas, pero desprecian, critican y rechazan otras enseñanzas. Pero nosotros, entre los respetados forasteros, siempre hemos estado dudosos y confundidos, ¿quién dice la verdad y quién miente?
Entonces, el Buda les dio tal mandamiento, que es único en la historia de la religión:
"Sí. ¡Sí, Gamorus! Tus dudas y confusiones están justificadas; porque deberías Sospecha de algo dudoso. Ten cuidado, Gamorus, y no te fíes de las escrituras religiosas, no te fíes sólo del razonamiento o de las conjeturas, no mires las cosas tal como aparecen, no te dejes llevar por la especulación. No creas en algo sólo porque parece posible, y no pienses: "Él es nuestro mentor" sólo si estás convencido de que algo es malo, incorrecto y malvado, y que puedes deshacerte de ello... Cuando estás convencido de que algo es bueno y hermoso, entonces puedes creerlo y ser seguido."[Nota 7]
Esto no es todo lo que enseñó el Buda. Les dijo a sus monjes que los discípulos deberían incluso examinar al propio Tathagata (Buda). De esta manera podrá creer plenamente en el verdadero valor del maestro al que sigue. [Nota 8]
Según las enseñanzas del Buda, la duda es uno de los cinco obstáculos que pueden nublar la mente de las personas, impedirles ver la verdad tal como realmente es y obstaculizar todo progreso. La duda no es pecado porque en el budismo no existe la llamada fe ciega. De hecho, no existe un concepto de pecado en el budismo como sí lo existe en otras religiones. La raíz de todo mal es la ignorancia y las opiniones equivocadas. Es innegable que mientras haya duda, confusión y debilidad de voluntad no podrá haber progreso. Pero también es innegable que debe existir la duda para poder entenderse claramente. Pero si quieres avanzar, debes deshacerte de las dudas y si quieres resolverlas, debes ser claro;
No es razonable que la gente crea sin dudar. Simplemente decir "Creo" no significa que tengas conocimiento y perspicacia. Cuando un estudiante está resolviendo un problema de matemáticas, en una determinada etapa, no sabe cómo calcularlo. En ese momento tenía dudas y miedos. Mientras no se elimine esta duda, no podrá avanzar. Si quisiera ir más allá con sus cálculos, tendría que dejar de lado sus dudas. Hay muchas maneras de resolver dudas. Simplemente decir "creo" o "no dudo" no puede resolver el problema. Obligarse a creer y aceptar algo que no comprende es política, no religión ni sabiduría.
Para aclarar dudas y dudas, el Buda estaba extremadamente ansioso. Apenas minutos antes de su muerte, pidió varias veces a sus discípulos que le hicieran preguntas y no se arrepintieran de no aclararlas después si aún tenían dudas sobre sus enseñanzas. Pero ninguno de sus discípulos emitió ningún sonido. Lo que dijo en ese momento fue extremadamente conmovedor. Dijo: "Si te niegas a hacer preguntas por respeto al profesor, incluso una persona se lo dirá a sus amigos.
"Esto significa que puede decirles a sus amigos lo que sospecha, y estos últimos le harán preguntas al Buda en su nombre.) [Nota 10]
El Buda no sólo permitió a sus discípulos pensar libremente, sino que también También magnánimo, lo que hizo especialmente el estudio del budismo. Los historiadores se sorprendieron de que una vez, en la ciudad de Nalanda, Buda conoció a un famoso y rico laico llamado Upali, quien era discípulo del Señor Jain Niganratiz, Luo lo envió personalmente a visitarlo. Buda y discutieron con Buda sobre algunas cuestiones relacionadas con la causalidad, con la esperanza de derrotar a Buda porque las opiniones de Buda sobre estas cuestiones eran diferentes de las de Niganratiz. Sin embargo, inesperadamente, el resultado de la discusión fue que Upali creía que las opiniones de Buda eran diferentes. Los puntos de vista de su maestro eran correctos, por lo que le pidió al Buda que lo aceptara como su discípulo (Upasaka) en su familia, pero el Buda le dijo que no tomara una decisión apresurada. Porque “para alguien de tu estatura, es. importante pensar detenidamente. "Cuando Upali expresó nuevamente su deseo, el Buda le pidió que continuara apoyando a su antiguo maestro religioso con el mismo respeto que antes. [Nota 12]
En el siglo III a. C., el gran emperador budista de la India Ashoka siguió El modelo de tolerancia y comprensión de Buda, que adoraba respetuosamente a todas las religiones en su vasto territorio, todavía existe hoy en día una de sus muchas cartas escritas en la roca, en la que el emperador declaraba: "No sólo debes respetar la tuya. Religión, y debes menospreciar. la religión de los demás. Deberíamos respetar otras religiones. Al hacerlo, no sólo ayudamos al crecimiento de nuestra propia religión sino que también cumplimos con nuestras obligaciones para con otras religiones. Hágalo al revés; no sólo cava una tumba para su propia religión, sino que también daña a otras religiones. Cualquiera que respete sus propias enseñanzas en lugar de criticar a los demás es ciertamente fiel a sus propias enseñanzas y piensa: "Me respetaré a mí mismo", pero por el contrario, ha causado un daño más grave a su propia religión. Entonces la armonía es buena. Todos deberían escuchar y escuchar voluntariamente las enseñanzas de otras religiones. "[Nota 13]
Aquí nos gustaría añadir que este espíritu de simpatía y comprensión no sólo debe aplicarse a la religión, sino que también debe aplicarse a otros aspectos actuales.
Este espíritu de tolerancia y comprensión ha sido uno de los ideales más preciados de la cultura y la civilización budistas desde el principio. Por lo tanto, en la historia del budismo durante más de 2.500 años, no hay ningún ejemplo de que el budismo haya perseguido a otras religiones debido a su promoción. del budismo o persuasión. Una gota de sangre fue derramada por personas que creían en Buda. Se extendió pacíficamente por todo el continente asiático y hoy cuenta con más de 500 millones de seguidores. del Buda.
Hay una pregunta que se plantea a menudo: ¿Es el budismo una religión o una filosofía? No importa cómo lo llamemos. No importa cómo le llamemos al Buda. enseñanzas. El "budismo" no tiene importancia particular. El nombre que uno le dé no importa.
¿Qué importa el nombre? Nos llaman rosas,
No importa cuál sea el nombre. , Todavía huele igual.
Una vez más, la verdad no necesita etiquetas. No es ni budista, ni cristiana, ni hindú. No es dominio exclusivo de ninguna religión. prejuicios en la mente de las personas.
Esto se aplica no sólo a cuestiones relacionadas con la razón y la mente, sino también con las relaciones humanas. Cuando nos acercamos a una persona, en lugar de tratarla como a un ser humano, primero le damos. una etiqueta, como un inglés, un francés, un alemán o un judío, y luego atribuirle todos nuestros prejuicios asociados con estos nombres. De hecho, esta persona puede no contener ninguno de los atributos que le atribuimos. p>
A los humanos les gusta tener etiquetas distintivas, e incluso etiquetar varias personalidades y emociones que son comunes a los humanos. Por lo tanto, a menudo hablamos de varias organizaciones benéficas "marca registradas": por ejemplo, organizaciones benéficas budistas o cristianas, ignorando otras. organizaciones benéficas "marca registradas". Pero la caridad no puede ser sectaria; no es ni cristiana, ni budista, ni hindú, ni musulmana. El amor a los niños no es ni budista ni cristiano; la compasión, el perdón, la tolerancia, la rectitud, el deseo, el odio, la maldad, la estupidez y el orgullo, no necesitan etiquetas religiosas. No son exclusivos de ninguna religión.
El origen de una idea es trivial para la verdad; Buscador Estudiar el origen y la evolución de una idea es en realidad una cuestión académica si sólo quieres saber la verdad, ni siquiera necesitas saber si esta enseñanza es del Buda o de alguien más. y ver la verdad con claridad. Hay un registro muy importante en el Sutra 140 de Bali Zhangzhong, que puede usarse como evidencia.
Una vez, el Buda pasó una noche en la cabaña de un alfarero. El joven monje fue primero. [Nota 14] Miró a la familia con atención y pensó: El comportamiento y el comportamiento de este joven son muy gratificantes. También podría hacerle una pregunta. Entonces el Buda le preguntó: "¡Bhikkhu! [Nota 15] ¿En nombre de quién eres monje? ¿Quién es tu maestro? ¿A quién obedeces las enseñanzas?"
"¡Compañero practicante!", respondió el joven: "Hay un descendiente de Sakyamuni llamado Gautama. Dejó a Sakyamuni y se convirtió en monje. Su reputación es de gran alcance. Se dice que es mejor que Arahant Grosvenor. Es una persona respetable que se siente perfecta.
Me hice monje en nombre de ese Buda. Él es mi maestro y obedezco sus enseñanzas. ”
”¿Dónde viven ahora el Buda, los Arahants y el Venerable Jawwanren? "
"En el Territorio del Norte. ¡Compañeros practicantes! Hay una ciudad llamada Shewei. Allí reside ahora el venerable Tathagata, el arhat, el venerable que ha alcanzado la iluminación perfecta. "
"¿Lo has visto? Buda, cuando lo veas, ¿lo reconocerás? ”
“Nunca he visto a este venerable hombre. Si lo viera, no lo reconocería. "
El Buda se dio cuenta de que este joven desconocido se había convertido en monje en su nombre. Sin revelar su identidad, dijo: "¡Monje! Déjame enseñarte el Dharma. ¡Escuche atentamente! ¡Quiero hablar! "
"¡Está bien, compañeros practicantes! "El joven estuvo de acuerdo.
Entonces, el Buda le enseñó al joven una excelente escritura budista para explicar la verdad. (Los aspectos esenciales de esta lección se discutirán más adelante). [Nota 16]
No fue hasta que se contó la historia que el joven monje llamado Gasa de repente se dio cuenta de que era el Buda quien estaba hablando. Entonces se levantó, caminó hacia el Buda, se arrodilló a sus pies y le pidió disculpas. llamó al Buda compañero discípulo. [Nota 17] Luego le pidió al Buda que le diera un anillo y le permitiera unirse a la Sangha.
El Buda le preguntó si había preparado tres ropas y cuencos. Se utilizan ropa y un cuenco para pedir comida. ), Gaza dijo que no. El Buda dijo que el Tathagata no puede dar preceptos a la gente sin ropa. Cuando Gaza escuchó esto, salió, pero fue asesinado a golpes con un cuerno de toro. Nota 18]
Más tarde, llegaron malas noticias al Buda. El Buda declaró que Kasa era un santo y que había visto la verdad con claridad y no podía obtener el fruto en el lugar donde había renacido. 19], para nunca regresar a este mundo después de la muerte [Nota 20]
Esta historia muestra claramente que cuando Kasa escuchó la declaración del Buda, supo lo que dijo el Buda. Él sabe de quién es la enseñanza, pero. él ve la verdad. Mientras la medicina sea buena, la enfermedad se puede curar. No es necesario saber quién la recetó ni de dónde viene.
Casi todas las religiones se basan en la "fe". - para ser precisos, fe ciega. Pero en el budismo, el énfasis está en "ver", conocer y comprender, más que en creer. Hay una palabra saddha (sánscrito sraddha), que generalmente se traduce como "fe" o "creencia". Sin embargo, saddha no es una simple "fe", sino un corazón firme nacido de la certeza. En el budismo popular y clásico, Sakyamuni contiene algunos elementos de "fe", que es simplemente devoción al budismo. , Dharma y monjes.
Según el gran filósofo budista Zuo Wu en el siglo IV a.C. existen tres formas de fe: (1) una creencia completa e inquebrantable en la existencia de algo, (2). ) la alegría tranquila que proviene de la virtud, y (3) un profundo deseo de lograr una meta [Nota 21]
No importa cómo lo expliques, la comprensión de la fe en la mayoría de las religiones tiene poco que ver. con el budismo [Nota 22]
La "fe" general es causada por la falta de "ver"; esto incluye una vez que nos encontramos, la cuestión de la creencia desaparece si te digo que hay una joya en ella. Mi palma apretada, plantea la pregunta de si creerlo, porque no puedes verlo. Abro mi palma para mostrarte esta joya. Después de que la veas con tus propios ojos, no hay cuestión de creerlo. Hay un dicho en las antiguas escrituras budistas: "Cuando alcances la iluminación, verás el tesoro en tu palma". "
Buda tenía un discípulo llamado Mo Shiluo. Le dijo a otro monje: "¡Compañero Shawetuo! No me baso en la adoración, la fe [Nota 23], la avaricia y las preferencias, no escucho rumores y leyendas, no considero razones superficiales y no me entrego a la especulación. Sé y veo que 'la cesación de la vida' es el Nirvana. "[Nota 24]
El Buda dijo: "¡Bhikkhu! Cuando digo esto, me refiero a personas con conocimientos, ¡no a personas que no saben nada! "[Nota 25]
La creencia budista es siempre conocimiento, no creencia. La enseñanza del Buda se describe como ehipasika, es decir, "mírate" a ti mismo, en lugar de creer.
En En las escrituras budistas, cuando se habla de personas que testifican de la verdad, la palabra "obtener una visión clara" se usa en todas partes. Otro ejemplo es "Ha visto el camino, ha obtenido el camino, lo sabe, profundiza en la realidad, aclara dudas". y dudas, y está firme." “Conozca la verdad con sabiduría positiva. "[Nota 26] Cuando el Buda habló de su propia iluminación, dijo: "Nace el ojo, nace el conocimiento, nace la sabiduría, nace la habilidad y nace la luz. "[Nota 27] En el budismo, corregir los puntos de vista siempre es desde la sabiduría, más que desde la fe ciega.
En el brahmanismo ortodoxo, la insistencia en creer y aceptar sus tradiciones y autoridad es incuestionable. de la Única Verdad, la actitud del Buda fue cada vez más apreciada. Una vez, un grupo de brahmanes conocidos visitaron al Buda y tuvieron una larga conversación con él. Entre estas personas se encontraba un joven de dieciséis años llamado Ga. fue reconocido por tener una mente particularmente inteligente. Le hizo una pregunta al Buda [Nota 28]: "¡Venerable Gautama! Las antiguas escrituras del brahmanismo se han transmitido oralmente de oreja a oreja, y esto nunca ha cesado hasta el día de hoy. En este sentido, el brahmanismo tiene una conclusión absoluta: "Sólo esto es verdad, y el resto es falso".
Querido Gautama, ¿tienes algo que decir al respecto? "
El Buda preguntó: "¿Quién entre los brahmanes se atreve a decir que ha confirmado personalmente que 'sólo esto es verdad y el resto son falsos'? "
El joven fue muy franco. Dijo: "¡No! "
"Entonces, ¿ha habido alguna vez un maestro brahmán, o un maestro de maestros, que se remonte a la séptima generación, o el autor original de las escrituras brahmanes, que alguna vez haya afirmado haber conocido 'esto'? ¿Es sólo la verdad, el resto es ley falsa? "
"¡No! "
"Entonces, como un grupo de ciegos, cada uno agarró a la persona que iba delante. El primero es invisible, el del medio es invisible y el último es invisible. En este sentido, me parece que la situación de los brahmanes es similar a la de un grupo de ciegos.
Entonces el Buda dio un consejo extremadamente importante a este grupo de brahmanes: "Un hombre sabio que protege la ley no debe llegar a la conclusión: 'Sólo esto es verdad y el resto son falsos'. de'. "
El joven brahmán pidió al Buda que le explicara cómo proteger la ley. El Buda dijo: "Si una persona tiene fe y dice 'esta es mi fe', se puede decir que ésta es la protección de la ley. Pero dicho esto, no podía sacar una conclusión absoluta: "Sólo esto es cierto, el resto es falso". ’ En otras palabras, cualquiera puede creer lo que quiera o decir ‘yo creo esto’. Hasta ahora respeta la verdad. Pero debido a su fe, no puede decir que sólo lo que cree es verdadero y todo lo demás es falso. "
Buda dijo: "Es despreciable estar apegado a una cosa (u opinión) y despreciar otras cosas (opiniones). Los sabios llaman a esto grilletes. "[Nota 29]
Una vez, el Buda explicó la ley de causa y efecto a sus discípulos. [Nota 30] Sus discípulos dijeron que la vieron y la entendieron. Entonces el Buda dijo: "¡Monjes! Incluso cuando ves la tierra, es muy limpia y clara, pero si la codicias, juegas con ella, la aprecias y te aferras a ella, entonces no entiendes que todos los preceptos que enseñas son como una balsa. destinado a ayudar a cruzar el río, no a capturarlo. "[Nota 31]
En otra escritura budista, el Buda explicó esta famosa fábula. Es decir: "Su método es como una balsa utilizada para cruzar el río. "Dijo:
"¡Monje! Alguien se encontró con una inundación mientras viajaba. La costa aquí está llena de peligros, pero el otro lado del agua es seguro. Pero no había ningún barco que llevara al hombre a un lugar seguro, ni ningún puente para cruzar el río. El hombre inmediatamente se dijo a sí mismo: 'Este mar es muy grande, pero hay muchos peligros de este lado, y es seguro del otro lado. No hay barcos que cruzar ni puentes. No pude evitar recolectar ramas y hojas de plantas e hice una balsa. Con la ayuda de esta balsa puedo llegar al otro lado de forma segura, sólo necesito trabajar duro por mi cuenta. "Entonces el hombre recogió ramas y hojas de plantas e hizo una balsa. Gracias a la ayuda de la balsa, cruzó el otro lado sano y salvo con sus propias manos y pies. Pensó: "Esta balsa me será de gran ayuda. " Gracias a su ayuda, tuve que depender de mis propias manos y pies para cruzar esta orilla de forma segura. También podría ponerme esta balsa sobre la cabeza o tirarla sobre mi espalda, como quiera. " "
"¡Monje! ¿Qué piensas? ¿Es apropiado que esta persona se deshaga de la balsa de esta manera? " "No, Buda. "Entonces, ¿cómo se deshace de esta balsa? ¿Es apropiado? Ahora ya he pasado. Si esta persona piensa: "Esta balsa me ayudará mucho. Debido a su ayuda, tengo que confiar en mis propias manos y pies para llegar a esta orilla de manera segura". playa, o estacionarla en algún lugar para dejarla flotar, y luego seguir mi camino sin dudar "Si lo haces, este hombre está muy capacitado para deshacerse de la balsa. ”
“¡Lo mismo, monjes! El Dharma del que hablo es el mismo que el de una balsa, que se utiliza para ayudar a cruzar el río, no para cargar peso. ¡Monjes! ¿Sabes que mis enseñanzas son como balsas, entonces tienes que entender que las cosas buenas (el budismo) deben descartarse, sin mencionar las cosas malas (las leyes ilegales)? "[Nota 32]
De esta fábula, podemos entender claramente que las enseñanzas del Buda se utilizan para medir a las personas para que puedan alcanzar seguridad, paz, felicidad y tranquilidad en el Nirvana. Las enseñanzas completas del Buda Se trata de esto. Lo que dijo no es sólo para satisfacer su propia sed de conocimiento. Él es un maestro práctico que sólo imparte conocimientos que pueden traer paz y felicidad a la humanidad. Estaba viviendo en una morgue en Shemaia (ahora cerca de Hubbat, Alabama, India). Tenía unas hojas en la mano y preguntó a sus discípulos: "¡Monje! "¿Qué piensas? ¿Cuántas hojas tengo en la mano? ¿O hay más hojas en el bosque aquí?"
"Nuevamente, conozco la ley y solo te contaré un poco. Hay muchas leyes que no he dicho. ¿Por qué no hablo por ti? Porque son inútiles... no pueden llevar a la gente al Nirvana". [Nota 33]
Algunos eruditos están especulando. sobre el conocimiento de Buda sin decir nada. Esto es en vano.
Buda no estaba interesado en discutir cuestiones metafísicas innecesarias. Son puras fantasías y sólo pueden crear problemas innecesarios. Los describió como "campos de drama". Parece que algunos de sus discípulos no pudieron entender la actitud del Buda. Porque hay un ejemplo: un discípulo llamado Hao Tongzi una vez le hizo al Buda diez famosas preguntas metafísicas y le pidió que las respondiera.
[Nota 34]
Un día, mientras Hao Boy estaba sentado por la tarde, de repente se levantó y fue al templo budista. Después de saludar, se sentó y dijo:
"¡Buda! Estaba sentado solo y de repente se me ocurrió que había algunas preguntas que el Buda nunca explicó, dejó de lado o rechazó. Estas preguntas son: (1) ¿Es el universo eterno o (2) no es eterno? (3) ¿Es finito o (4) infinito (5) ¿Son el cuerpo y la mente lo mismo, o (6) es el cuerpo? lo mismo, la mente? ¿Es lo mismo? (7) ¿El Tathagata todavía existe después de la muerte, o (8) deja de existir, o (9) existe y no existe (al mismo tiempo)? ¿O (10) no existe (al mismo tiempo)? ¿No existe? El Buda nunca me explicó estas cuestiones. No me gusta esta (actitud) y no puedo entenderla. Buda para descubrirlo. Si el Buda me lo explica, continuaré practicando sánscrito bajo su asiento. Si él no me lo explica, dejaré el grupo de monjes y me iré a otra parte. El universo es eterno, por favor explícamelo. Si el Buda sabe si el universo es eterno, por favor déjalo claro, entonces aquellos que no lo sepan deberían decir simplemente: "No lo sé, no lo entiendo". '"
La respuesta del Buda al niño que perdió su precioso tiempo en cuestiones metafísicas, es de gran beneficio para la persona que perturba innecesariamente su tranquilidad.
"Joven Hao, ¿te he dicho alguna vez: '¡Ven! Buen muchacho, baja a mi asiento y aprende sánscrito, y te responderé estas preguntas'".
“Nunca, Buda. "
"Entonces, chico, cuéntame sobre ti. ¿Alguna vez me has dicho: 'Buda, practico sánscrito bajo el trono de Buda, y Buda responderá estas preguntas por mí? '? "
"No, Buda. ”
“Por ahora, joven Hao, no te dije: 'Ven a practicar sánscrito debajo de mi asiento y te explicaré estos temas'. "Buda, estoy bajo el asiento de Buda. Practica sánscrito y Buda responderá estas preguntas por mí". ¡En ese caso, idiota! ¿Quién abandonó a quién? [Nota 35]
“Joven Hao, si alguien dice 'No quiero practicar sánscrito bajo el trono de Buda a menos que me explique estas preguntas', esa persona ya ha muerto, Hao Boy. si una persona resulta herida por una flecha venenosa, sus familiares y amigos la llevarán a ver a un cirujano si alguna vez dice: No quiero sacar esto hasta que sepa quién me disparó. ¿Es un Khrushchev? guerrero), un brahmán (maestro religioso), un védico (campesino) o un sudha (intocable)? ¿Su nombre y familia? ¿Es alto, bajo o de estatura media? ¿Es su tez negra, morena o dorada? de. No quiero sacar esta flecha a menos que sepa con qué arco me dispararon y cómo se ve la cuerda; ¿qué tipo de flecha es esa? ¿De qué está hecho el grupo de flechas? Chico, este hombre debe morir sin saber estas respuestas. Buen chico, si alguien dice "No estoy dispuesto a practicar sánscrito bajo el trono de Buda a menos que responda mi pregunta sobre si el universo es eterno", el hombre murió antes que él. Sabía la respuesta del Tathagata."
El Buda luego le explicó al niño que el sánscrito no tenía nada que ver con esta idea. No importa cómo se mire el tema, en el mundo hay nacimiento, vejez, decadencia, muerte, preocupación, pena, tristeza, dolor y angustia. "En esta vida, todo lo que digo puede ser destruido, y por analogía, es nirvana."
"Por tanto, hermano Hao, recuerda: lo que he explicado ya ha sido explicado. Lo que no he explicado También se ha explicado". No explicaré más. ¿Qué no expliqué? ¿Es el universo eterno? No respondo estas preguntas. ¿Por qué no respondo estas preguntas? Practicar sánscrito no tiene nada que ver con eso. No pueden hacer que uno odie el irse, el apego, el entrar y el desaparecer, y alcanzar la paz, la visión profunda, la iluminación y el nirvana. Así que no respondí estas preguntas por ti."
"Entonces, déjame. Explica, ¿qué? Expliqué el sufrimiento, el comienzo del sufrimiento y el método para eliminar el sufrimiento. [Nota 36] Hao Xiaozi, ¿por qué explico esto? Porque están fundamentalmente relacionados con Brahma. La práctica física y mental en las palabras. hacer que las personas abandonen la renuncia, el apego, entren en la cesación, la tranquilidad, la profundidad, la perfección y el nirvana. Así que explico estas leyes." [Nota 37]
Ahora, aprendamos del Buda. Las cuatro nobles verdades mencionadas. Ya se le había explicado al niño.