2017-11-29

Discusión sobre el origen ancestral de la familia Cao en Pizhou y la relación entre varias ramas

1. La familia Cao que actualmente vive en Pizhou está dividida en cuatro ramas

1. Crossing Manshan 2. Picheng 3. Zhuozizhuang 4. Nianzhuang

2. La ascendencia, historia y linaje de cada rama

1. Guomanshan: La antigua genealogía existente es La genealogía del año 26 de Daoguang, la genealogía de la familia ocho-yi revisada en el año 22 de la República de China, el año 26 de Daoguang, la genealogía de la rama Heya del año 20 de la República de China, el árbol genealógico de Dalin en el año 31 de la República de China, etc.

2. Ascendencia:

(1) Según el prefacio de la Colección de los ocho significados de Li Yuqing en el año 26 del reinado de Daoguang, Longzhang Gong dijo: “Mi familia es de Pi, y no sé su inicio. Desde qué época, la rama se ha multiplicado en más de mil familias... Aquellas cuyas ramas fueron hace cinco generaciones, tengo claro que todas son de mi linaje, pero su origen no puede ser. investigado..." Sesenta millas al suroeste de Pizhi, la familia Cao de Guomanshan vivió a su alrededor durante generaciones desconocidas. Más tarde, algunos miembros de la familia Bayiji se mudaron al oeste de la montaña. Muestra que Bayiji se mudó de Guomanshan y que el hogar ancestral de la familia Cao en Guomanshan está en algún lugar de Pizhou.

(2) Según el prefacio de la genealogía de Sun Hongxuan, la octava generación de la rama Heya en el año Bingwu de Daoguang, está registrado: "Desde entonces, Mingbu ha vivido en Piyi, cruzó Manshan y siguió a su familia". El traslado a Manshan se produjo durante la dinastía Ming, no al hogar ancestral.

(3) La genealogía de la familia Dalin registra que el descendiente de mi antepasado, el tío Cao, se llamaba Zhenduo. Era originario del condado de Quwo, prefectura de Taiyuan, provincia de Shanxi. finales de la dinastía Ming.

3. Historia y linaje:

(1) Crossing Manshan

(1) Los tres hermanos de Bayiji Fuzu fallecieron en el período Kangxi de principios de Manshan de la dinastía Qing se mudó a Bayiji, han pasado alrededor de 340 años y se ha transmitido a 16 generaciones.

(2) Heya Hongxuan Gong: En el año Bingwu de Daoguang (1846), registró la genealogía del nieto de octava generación: la antigua genealogía fue destruida accidentalmente por el fuego y se perdió. más de 200 años desde entonces. El primer antepasado de Heya nació alrededor de 1646 y se ha transmitido durante unos 370 años.

(3) La familia Cao de la familia Zhaodun Dalin se mudó de la Sociedad del Bosque de Bambú de Guomanshan a finales de la dinastía Ming y se ha transmitido durante unos 380 años.

(2) Picheng

Picheng: la familia Cao en Picheng siempre ha utilizado la información genealógica compilada por Cao Fuyuan en Hong Kong en 1992, y está relacionada con la genealogía Mengyin en Shandong. De Quwo Huata, Shanxi, el antepasado fue Hanjun Gongui, el hijo mayor de Hanjun Gong, que se mudó al templo Hongtu en Donggupi, Pengcheng a principios de la dinastía Ming. Más tarde, vivió en Picheng, Gangshang, Balu y otros lugares. Han pasado unos 580 años. Pasó a la 23ª generación. Cao Ergong "Ying" de Caochang en el oeste de Picheng se mudó a Picheng en el período Kangxi, hace unos 310 años.

(3) Zhuangzhuang

(1) Familia Cao en Zhuangzhuang: Durante el período Qianlong, el quinto nieto Tai'an registró en el prefacio: "Pero puedo rastrear el origen de La familia Cao. Primero se mudó a Lincheng desde Shanyou, y luego se mudó a Xiwan, donde nació y creció, y su familia se reunió aquí ". "Después de vivir en Pizhou Zhuangzhuang, mis antepasados ​​​​cruzaron al oeste a Biantang para tener una familia. En el año Kangxi, mis antepasados ​​​​se mudaron al sur de Jijia Ferry, y Huangdun vivía en el este de Zhaizi Ferry. Había gente viviendo en Rongshan dispersos aquí y allá, todas las partes han sido cortadas de comunicación y la antigua genealogía se ha perdido ".

(2) La inscripción de la tumba ancestral de la familia Cao en Zhuozizhuang: Mi familia Cao es originaria del condado de Teng, provincia de Shandong. Viví en Xiwan y Baishan durante muchas generaciones.

(3) En el año Xinsi de Guangxu (1881), el noveno Sun Tingpin escribió un prefacio: "Yo, la familia Cao, llegué a Pi desde Teng hace trescientos años". El año Xinji de Guangxu fue 1881 d.C. Se puede determinar que la época inicial de Laipi fue alrededor de 1580, y hasta ahora han pasado alrededor de 436 años.

(4) Nianzhuang

No existe ningún pedigrí de la familia Cao en Nianzhuang. La investigación se basa principalmente en los registros históricos de cada rama, no toma el ancestral. Historia de Nianzhuang en serio. Afortunadamente, en abril de 2016 obtuvimos el registro genealógico de la familia Cao en Suining Gaoji. En el año Bingwu de Qianlong (1786), Cao Yong, el tercer nieto de Dingzishan, escribió el prefacio: "Mi familia ha vivido en Suiyi durante mucho tiempo. Durante mucho tiempo, originalmente vivió en Weizili, Pixi. Hace seis años, Taizu huyó a la montaña Dingzi y vivió recluido en Nanpu ", Cao Yong mencionó en el diagrama genealógico que desde la dinastía Song del Sur, se mudó a Xiapi ... Antes de que el antepasado muriera, había tablillas ancestrales y genealogía en Weizi. Kangxi no fue a Huangshui durante siete años y fue imposible investigar.

También está la genealogía de la rama Yaowan de 1928 proporcionada por Cao Xugang del lago Huangdun, que registra: "Los antepasados ​​vivieron en el condado de Hongtong, Shanxi, y se mudaron a Pizhou en el período Wanli de la dinastía Ming. Se llamaron Chahe. Tenían tres Sus hijos, Shoucang, Shouquan y Shoujin, murieron en Chahe, Cangzu se quedó para ofrecer sacrificios y Quanzu y Jinzu se mudaron al oeste de Luoma Lake City en Anbatu, condado de Suqian, "aunque Nianzhuang no está conectado con Suining Gaoji. , la genealogía muestra claramente que el antepasado de la montaña Dingzi se originó en Pixiweili. Después de la discusión y el análisis por parte del Comité de Compilación de Genealogía de Nianzhuang, se concluyó que la ciudad de Pizhou durante el período Qianlong era el actual Picheng, y el Weizi en Pixi era el actual Nianzhuangwei, porque solo Nianzhuangwei tenía el nombre Cao Cao registrado en el prefacio de la genealogía. . condiciones. Según la genealogía, la familia Nianzhuang Cao debería haberse mudado a Pixiweizili durante la dinastía Song del Sur. Se ha transmitido durante más de 700 años y se ha transmitido a unas 30 generaciones.

4. Números de salón y sucursales de cada sucursal

1. Cruce de Manshan:

(1) Colección de Ocho Yis: En el año 22 de la República de China, En el año 20 de la República de China en Heya, las familias tenían Dunbentang y Shufatang respectivamente.

(2) Situación de la rama: Según el registro genealógico de Heya: "Mi clan se ha mudado a Manshan durante casi 500 años". Desde 1931 hasta el presente, han pasado 85 años. La historia de la familia Cao en Guomanshan tiene unos 580 años. Tiene extensas sucursales, principalmente Heya, y se divide en Caolou, Caozhuang, Gaoqiao, Fangting, etc. Detrás de la montaña, se dividió en Chenghe, Xunzhuang y Gaozhai en Zhaodun; la Sociedad Zhulin se dividió en la familia Dalin en Zhaodun los tres hermanos de Bayiji Fuzu también se dividieron en Shanzhuang, Suining, Tongshan, Jiawang, Huaiyin; y el condado de Xiao, Anhui y otros lugares.

2. Picheng: El nombre de la iglesia es Zhenduo Hall. Su origen ancestral es el antiguo Templo de la Tierra Roja del río Picao. Durante el período Kangxi de la dinastía Qing, se trasladó al este y al oeste de Caochang, el Octavo Camino y Gangshang de Picheng.

3. Zhunzizhuang: ahora adopta "Anyutang", sus sucursales incluyen Biantang, Rongshan, Dacaojia, Gengji, Dahuangshan Wangkeke, etc.

4. Nianzhuang: El nombre de la iglesia es "Zhenduo Hall". Sus ramas incluyen Chahexi Qiaotou, Tiefuxiangdun, Paocheweibei y ramas desde Chahe hasta Cangshan Xiegou y el lago Suqian Huangdun. En otros lugares, Suining Gaoji. La genealogía registra que la familia Cao se mudó a Pixiweizili.

5. Preguntas y respuestas

1. Guomanshan

(1) ¿De dónde viene el origen de Guomanshan?

El tío de Bayi Ji Yinchang dijo que proviene de la dinastía Han, pero la base es insuficiente. El nombre de la montaña Guomanshan proviene de las dinastías del Norte y del Sur, alrededor del año 600 d.C., cuando el rey Liang pasó por Manshan. Fue hace entre 1.400 y 500 años, en el año 20 de la República de China. La genealogía de Heshan Hou que nuestra gente se mudó a Guomanshan en el año 500 d.C., cuando los antepasados ​​​​de la familia Cao se mudaron a Guomanshan, debería ser a principios de la dinastía Ming.

(2) ¿Qué es la "disposición de tres dormitorios"?

Hay un registro genealógico: en el año Bingwu de Daoguang, Sun Hongxuan, la octava generación de la genealogía Heya, "Yu Yin detalló su sistema, las tres casas se dividieron en orden y su secta fue distinguidos." En el año Bingwu de Daoguang, Sun Buchan, la sexta generación de los ocho episodios, escribió en el prefacio: "Desde el comienzo de la Colección Ocho Yiji, los tres ancestros asistentes se han dividido en casas y han formado sus propio linaje." Las tres casas antiguas de Guomanshan se refieren a: Heya, Shanhou y Baji. Xin Sanfang son los tres hermanos auxiliares.

(3) ¿Es cierto que el "Ancestro de los Seis Manantiales" que pasó por la montaña Manshan es cierto?

¡No estoy seguro! El árbol genealógico de Guomanshan en el año 22 de la República de China, 1986 y 1999 utilizó el ancestro Liuquan como línea principal. Según la investigación de materiales literarios e históricos recientemente descubiertos, el "ancestro Liuquan" puede existir, pero existe. Definitivamente no es la misma generación. Las razones son las siguientes:

Primero, según el prefacio de la genealogía de Suining Gaoji: "Cuando visité la segunda casa en Manshangou West, mi tío Wen Liegong, que era el mismo antepasado, tenía más de ochenta años. años, y se levantó con un palo." En ese momento, era el año Bingwu de Qianlong, es decir, 1786. El duque Wenlie tenía más de 80 años. Según el cálculo ascendente, el duque Wenlie debería haber nacido en 1700 y su padre era Tingrenzu. Son 30 años, la fecha de nacimiento de Tingrenzu debería ser 1670. En 1986 y 1999, el padre de los tres hermanos figuraba como antepasado Fengquan que nació en 1640. Sin embargo, según los registros de las lápidas de Guomanshan, el antepasado Fengquan. Nació antes de 1629. Ya falleció y la diferencia horaria con el nuevo registro es demasiado grande. Por lo tanto, no está establecido que Fengquanzu sea el padre de los tres hermanos de Fuzu.

El segundo se basa en el cálculo de la reproducción del linaje del "Ancestro Changquan" en Caozhuang, Comunidad Xu, Río Baitang, Suining. El "Ancestro Changquan" nació en el período Kangxi de la Dinastía Qing. , y también está relacionado con el "Ancestro Liuquan" en la nueva genealogía. El tiempo del "Ancestro" no coincide.

En tercer lugar, el antepasado Linquan fue designado antepasado Liuquan como el mayor en 1986, pero según la inscripción del antepasado Linquan, se determinó que era el sexto. Estos tres puntos son suficientes para demostrar que los antepasados ​​​​de Liuquan no son de la misma generación.

(4) ¿Sobre la época de la lápida?

Por qué hay tantas lápidas por toda la montaña: La razón principal es que en esa época, la montaña se utilizaba como el principal lugar de enterramiento de las tumbas, al igual que el cementerio actual cuando los ancianos de la montaña. La familia murió, todos fueron enterrados en el antiguo cementerio. Con el tiempo, reunieron un pequeño número en un gran número, formando un grupo de tumbas a gran escala. Las primeras lápidas descubiertas son el Monumento a Cao Dagong, erigido en 1598, la lápida del Ancestro Linquan Fengquan, erigida en 1629, y el Monumento a Ge Lao, Cao Bing, erigido en 1622. Aunque el Monumento a Cao Sangong está hecho del mismo material que la estela de los antepasados ​​​​de Linquan y Fengquan, los dos antepasados ​​​​Lin y Feng tuvieron tiempo de erigir la estela, pero el Monumento a Cao Sangong no. Esto muestra que las generaciones posteriores tienen una comprensión diferente. del nacimiento y muerte de Cao Sangong. Es tan antiguo que no puedo encontrar qué rama del antepasado es, y no sé quiénes son los descendientes. Solo sé que es un antepasado, y debería ser un. monumento para cada rama del árbol en cada casa. Además, la tumba de Cao Sangong está enterrada en la raíz de la montaña, cerca de la casa y el escenario de Cao Zhaoqing, mirando al noroeste y al sureste. Las tumbas de otros antepasados ​​están enterradas en la segunda vertiente de la montaña. Esto prueba que Cao Sangong de Nanmen fue un antepasado anterior a la época en que se erigieron todos los monumentos en Manshan.

(5) ¿Qué es el espectro "Laoquan"?

La gente moderna nunca lo ha visto, pero Wei Bangqing lo mencionó en el prefacio de la Colección de los Ocho Significados en el sexto año de Guangxu. Aquí solo podemos hacer un cálculo hipotético, basado en las lápidas: los mayores de los antepasados ​​​​Linquan y Fengquan son Nanmen Cao Sangong, el antepasado Linquan es el sexto antepasado de la familia Guomanshan Cao, el antepasado Fengquan es el segundo miembro de la familia. y los dos descendientes son Xiu. La genealogía de continuación fue destruida por un incendio a finales de la dinastía Ming, por lo que cuando los descendientes de cada rama revisaron la genealogía de continuación, solo pudieron recordar a los antepasados ​​​​de finales de la dinastía Ming y principios de la dinastía Qing como la primera generación. ancestros.

(6) ¿Dónde están los descendientes de Cao Binggong?

En el salón ancestral de la familia Cao, el lugar donde se colocó a Cao Binggong era incorrecto. Cuando se colocó, el tío Jingchang planteó objeciones. Entre las genealogías existentes, solo los descendientes de Cao Binggong no lo registraron. ¿Dónde vivió?

En primer lugar, es posible que fuera a Henan, porque el monumento del duque Cao Bing fue erigido por un prefecto de Henan, y sus descendientes pueden haber desertado hacia él.

La segunda es que es posible que la familia de Dalin se mudara a Zhaodun, porque la estela de Cao Bing registra que vivió en la Sociedad Zhulin y el árbol genealógico de Dalin registra que se mudó a la Sociedad Zhulin.

2. Ciudad Pi.

(1) ¿Por qué hay más generaciones de linaje en Picheng que el de Han Junzu?

Según la cronología de la familia Cao compilada por Picheng, se encuentra que Picheng es una o dos generaciones mayor que el linaje ancestral de Han Junzu. Esto es consistente con los registros genealógicos de Gangshang que tanto Gangshang como. Picheng es de la antigüedad. Existe un conflicto en el orden de migración del templo Pihongtu y debe ser reexaminado.

(2) Tian y Mi, los hijos del "Sishun" registrados en la genealogía de la rama de Hong Kong, ¿son descendientes de qué rama?

Según la genealogía, Cao Tian y Cao Mi, bisnietos del emperador de la dinastía Han, se trasladaron a Chahe y Guomanshan respectivamente. Pero el hecho histórico es que la familia Cao en Chahe fue separada de la segunda casa de Nianzhuang, y la familia Cao en Chahe tiene una relación cercana con la familia Cao en Huangdunhu. Está la tumba y el monumento de Nanmen Cao Sangong en la montaña Guoman, y todos están de acuerdo en que Nanmen Cao Sangong fue trasladado por los antepasados ​​de una rama de Nianzhuang Sanfang. Ahora Picheng enumera a Cao Mi y Cao Tian como hijos de Sishun, lo que muestra que la rama de Picheng debería tener una conexión sin resolver con el origen ancestral de Nianzhuang.

3. Zhuzizhuang:

(1) ¿Es correcto el nombre de la iglesia "Anyu Hall"? La respuesta es no. Antes de que se compilara la genealogía en 1999, la genealogía de la familia Cao compilada por Jiang Ji en Tengyang, provincia de Shandong, indicaba que el antepasado era Cao Shu Zhenduo. Al compilar la genealogía en 1999, para aumentar la influencia de la familia Cao, pensé que cuanto más antiguo es el nombre del salón, más respetado es, y cuanto más lejos está el nombre, más puede probar que los antepasados ​​tienen un Sin embargo, aunque "Anyu Hall" y "Zhenduo Hall" son El apellido pertenece a un Cao, que son esencialmente dos líneas principales, no se recomienda cambiar el nombre "Zhenduotang". .

(2) ¿Hay algún error en los materiales históricos sobre el prefacio y las inscripciones?

Según Tai'an Gong durante el período Qianlong: primero se mudó a Lincheng desde Shanyou, y luego se mudó a Xiwan. La sexta generación de Sun Yongzhi Gong: los antepasados ​​​​de Yu Xianzhuang se mudaron a Biantang desde Taigaozu, y luego el gran antepasado se mudó a Jijiadu Nansi. Había residentes al este de Zhailidu y había residentes de Huangdun y Zaozhuang en el norte de Xincheng. .

Además de la inscripción en la tumba ancestral de la familia Cao en el décimo año del reinado de Guangxu, Yi Ergong, el abuelo de la familia de Cao en Guangxu, se mudó a Zhuangzhuang alrededor de 1570 durante el Jiajing de la dinastía Ming, y luego se mudó de Zhuangzhuang a Biantang. Durante el período Kangxi, se mudó a Zhuangzhuang y se mudaron nuevamente a la aldea de Jijiadu, Huangdun y otros lugares, y solo pasaron unas pocas décadas desde el primer traslado a Zhuozizhuang hasta el final de la dinastía Ming. familia en Zhuozizhuang? Además, el antepasado se mudó a Zhuozizhuang y luego salió de Zhuozizhuang. ¿Por qué todavía había una lápida para los antepasados ​​​​de la familia Cao durante el período Guangxu?

(3) ¿Zizizhuang alguna vez ha tenido un "grito"?

¿En qué año y mes empezó a luchar el clan Cao de Zhuzhuang? Escuché que es solo una leyenda de los mayores y no hay documentación. Si existe, ¿por qué no está registrada en las revisiones anteriores de la genealogía? Los antepasados ​​se mudaron a Zhuozizhuang durante el período Jiajing. Incluso si no se mudaron, la población que se había multiplicado al final de la dinastía Ming y el comienzo de la dinastía Qing no tenía las condiciones para iniciar un negocio. Por tanto, la inauguración de Zhuzizhuang es sólo una leyenda.

(4) ¿Cómo determinar el topónimo de Zhuozizhuang?

La palabra "匌" se explica en el Diccionario Xinhua como "terraplén, para construir un dique y vivir en él". Suponiendo que después de que los antepasados ​​llegaron a Zhuozizhuang, abrieron diques y construyeron terraplenes para vivir allí. ¿Por qué el actual Xiuzizhuang no dejó rastros, solo la escena? Ninguna familia llamada Cao vivía en Zhuozizhuang, lo que muestra que el Zhuozizhuang en el prefacio de la genealogía no se refiere al actual Zhuozizhuang. El actual Zhuangzhuang sólo podía considerarse como un mercado en ese momento.

(5) ¿Preguntas sobre los "Nueve Hermanos"?

La versión de 1999 del árbol genealógico de Zhuzi tiene una posdata: "Durante el período Jiajing de la dinastía Ming, el quinto duque Yi se mudó al este desde Dawangzhuang, Lincheng, Tengyang, Shandong, a Pizhi Zhuangzhuang. Después de ser Atacado repetidamente por la guerra en la dinastía Ming, ocho Los seis hermanos de Shiquan Gong y Yangpo y Yanghao tomaron caminos separados. Los seis hermanos de Quangong, Yangpo y Yanghao eran primos de sus antepasados, y Yangpo y Yanghao eran tíos en 1999. En el momento de la genealogía, no había pruebas documentales suficientes de la conexión entre la familia de Jiangzizhuang y Jiangji en Tengyang. Los antepasados ​​​​de Yangpo Yanghao eran de finales de la dinastía Ming y principios de la Qing, y Linquan y Fengquan murieron antes de 1629. La llamada relación de primos no existe, y mucho menos tomaron caminos separados después de la guerra.

4. Nianzhuang

(1) ¿Cómo se llamaba el lugar? antes de Nianzhuang?

Según el prefacio escrito por Cao Yong en Dingzishan, Suining, en el año Bingwu de Qianlong, originalmente vivía en Weizili, Pixi. Según este análisis, hay un lugar con el apellido. Cao, ubicada al oeste de la ciudad de Xinpizhou, solo Nianzhuang es adecuada. La aldea tenía un nombre desconocido y la aldea se llamó Weizi. Con el tiempo, los descendientes de la familia Cao abrieron un molino de aceite y construyeron dos grandes molinos. Se construyeron dos grandes molinos que se convirtieron en el símbolo de este lugar, lo que dio origen al nombre del pueblo: Nianzhuang, también conocido como Nianzhuangwei.

(2) Cómo determinar que Pixiweizili en el prefacio de. La genealogía de Suining Gaoji es la actual Nianzhuangwei.

Debe cumplir tres condiciones: en primer lugar, la ubicación geográfica, está en el oeste de la ciudad de Pi durante el período Kangxi, y en segundo lugar, hay un Weizi y una aldea; debe haber personas llamadas Cao viviendo aquí; debe haber descendientes de la familia Cao que se mudaron de este lugar. Si no hay un hecho histórico de mudarse, no se puede formar el árbol genealógico de Dingzishan, por lo que se puede determinar que Pixiweizili. es el Nianzhuangwei de hoy.

(3) ¿Cómo establecer quién y de dónde vinieron los antepasados ​​de Nianzhuang y los descendientes de sus ramas?

¿La familia Cao en Nianzhuang no tenía genealogía? En los viejos tiempos, y no había evidencia para probarlo. Afortunadamente, ¿se obtuvo la genealogía de Dingzishan? En el prefacio, el diagrama de linaje detalla los antepasados ​​​​de Pixi Weizili (es decir, Nianzhuangwei). Durante la dinastía Song del Sur, cuatro ramas de los descendientes del rey Wuhui se mudaron aquí. Las ocho familias se mudaron al mismo tiempo, y Nianzhuang es una de ellas, según las tumbas ancestrales en el puente occidental del río Chahe, la época en que se bifurcaba en Chahe. River fue alrededor de 1530, que fue el período Jiajing de la dinastía Ming. Después de llegar a Chahe, nuestros antepasados ​​​​se ganaban la vida llevando a Tuohe. Tuvo tres hijos, Shoucang, Shoquan y Shojin. Shoquan y Shojin se mudaron al actual lago Huangdun. El hijo mayor, Shoucangzu, tuvo tres hijos más, que es el actual Laosanfang en Xiqiaotou. Xiangdun, Sihu, Paochewei y otros lugares Cao Sangong de Nanmen deberían haberse mudado de Nianzhuang Sanfang a Manshan durante los años Ming y Zhengtong.

(4) ¿Por qué hay ancestros en competencia en la historia de Nianzhuang y Chenghe?

No existe ningún registro documental, es sólo una tradición oral transmitida por los mayores. El hecho debería existir. La razón principal es la distinción entre los antepasados ​​de la montaña y los antepasados ​​de los pueblos que vinieron. Los descendientes de Sangong se mudaron de Guomanshan a Chenghe, y luego trasladaron las tumbas de sus antepasados ​​​​de la montaña a Chenghe. La gente de Nianzhuang pensó que el cementerio que trasladaron a la montaña era el cementerio de Lao San, por lo que tuvieron una disputa. con sus antepasados ​​​​en Chenghe. De hecho, Lao San Gong no sé cuántas generaciones hay entre él y Shao Sangong.

(5) ¿Por qué los descendientes de todos los clanes vienen a Nianzhuang a rendir homenaje al mausoleo?

La escala de la tumba ancestral de Guang Guang, un antiguo funcionario en Nianzhuang, es tan grande que es rara en Pizhou. Sin embargo, este es el resultado de los sacrificios de los descendientes para barrer las tumbas ancestrales. en otros lugares no superan la tumba ancestral de Nianzhuang, lo que demuestra que todos reconocen la tumba de Nianzhuang Las tumbas de los antepasados ​​​​de Zhuang, y las tumbas de generaciones posteriores no pueden superar a los antepasados.

(6) ¿La familia Nianzhuang Cao está relacionada con otras ramas?

1. Está relacionado con Guomanshan. Principalmente la tumba y el monumento de Cao Sangong en Nanmen en la montaña están en línea con leyes científicas basadas en la comparación histórica y la reproducción del linaje, y son consistentes con el linaje desde el antepasado hasta el presente.

El segundo es la conexión con Picheng. Según los registros del linaje Pizhou Hanjunggong, Mi y Tian, ​​​​el hijo mayor de Sishun, se mudaron a Manshan y Chahe respectivamente. Debería ser el registro del linaje de Nianzhuang, porque los humanos no pueden cambiar los hechos históricos. Ahora está claro que quien se mudó a Manshan fue Cao Sangong de Nanmen, y quien se mudó a Chahe fue la segunda rama de Nianzhuang.

En tercer lugar, Zhuangzhuang y Nianzhuang tuvieron la relación más cercana en el pasado y tuvieron los intercambios más frecuentes. Según la genealogía de Dingzishan, debería ser que los antepasados ​​​​de la familia Cao en Weizi cultivaban tierras secas y crecían. grano y se hizo rico, lo que llevó a que más tarde comenzara. Para evitar desastres, los antepasados ​​utilizaron el apellido de tres caracteres para proteger a sus familias. Antes de la liberación, los propietarios de la aldea de Nianzhuang todavía tenían escenas y graneros en Xiehu, Jiakou, que ahora se fusiona con la ciudad de Picheng.

6. Resumen

Cada rama tiene similitudes y diferencias. Todos sus antepasados ​​​​se originaron en Shanxi, y todos sus antepasados ​​​​fueron Cao Shu Zhenduo. Aunque los nombres de sus salones eran diferentes, sus antepasados ​​​​lo eran. todos de Shanxi Los orígenes ancestrales son los mismos, por lo que no hay necesidad de preocuparse por el número de salón. En resumen, todas las sucursales en Pizhou están en la misma línea principal. Es solo que cada sucursal ha revisado y continuado. genealogía según los antepasados ​​​​de cada rama, y ​​no hay un pensamiento unificado. Espero que todos dejen de lado sus agravios pasados, se sienten juntos, discutan y decidan con calma. Continuamos, más unidos estamos, basándonos en la literatura y los hechos históricos, y de acuerdo con el principio de "respetar a los antepasados, respetar la historia y respetar los hechos históricos" para llevar a cabo las actividades de Pizhou El trabajo de revisión de la continuación del espectro. . Ahora organizo el diagrama de linaje de nuestro Nianzhuang de la siguiente manera: para su referencia y discusión, haga comentarios y correcciones.

Cao Shu Zhenduo, el fundador de la familia Cao en Nianzhuang, se mudó aquí desde Quwo, provincia de Shanxi, durante la dinastía Song del Sur. Después de Cao Bin, el primer antepasado de la familia Cao, se mudó aquí desde Quwo. , Provincia de Shanxi Se dividió en tres casas. Posteriormente, personas con diferentes apellidos se mudaron gradualmente. El lugar se llamó Weizi durante el período Zhengtong de la dinastía Ming, Cao Sangong, una rama de la tercera casa en la puerta sur. Se mudó a Manshan. Sus descendientes se dispersaron en Heya, Baji y Zhulinshe detrás de la montaña, etc. Durante el período Jiajing de la dinastía Ming, alrededor de 1530, la segunda rama de Beimen se mudó a Chahe y luego se mudó al este, a Xiqiaotou. La segunda generación se dividió en tres hogares, y la tercera generación se dividió en tres hogares. En el oeste de la ciudad durante la dinastía Qing, la pequeña rama de cinco colmillos en la puerta este se trasladó al norte de Paochewei, y los tres; -La sucursal de Fang en la puerta sur se trasladó a Tiefoxiangdun. En el sexto año de Kangxi, una sucursal se mudó a la montaña Dingzi en Suining. En Nianzhuang Weizi, había inscripciones en tablillas ancestrales y registros genealógicos. Desde entonces, no se pueden verificar. , por lo que no se incluirán en revisiones posteriores de la genealogía. Hay opiniones y diferencias, especialmente en el año 22 de la República de China. Cada rama ha completado su genealogía de rama, pero Nianzhuang no tiene genealogía compilada en 1986. y 1999, a excepción de la información precisa del personal, no incluye al "Liuquan Ancestor" y las sucursales. Existen grandes discrepancias en la relación entre departamentos. La información compilada hoy se basa en la genealogía, inscripciones y materiales históricos de cada sucursal. Y las palabras de los mayores. Espero sinceramente que nuestra familia Pizhou Cao pueda unirse sinceramente y completar el trabajo genealógico lo antes posible.