El origen del derecho
La cuestión de si las sociedades primitivas tienen leyes siempre ha sido un misterio para los investigadores de historia, antropología, etnología, sociología y derecho.
La cuestión de si las sociedades primitivas tienen leyes siempre ha sido un misterio para los investigadores de historia, antropología, etnología, sociología y derecho. En los círculos jurídicos chinos ha habido un intenso debate sobre el origen del derecho y aún no hay una conclusión clara. Por algunas razones, la investigación jurídica en nuestro país gira básicamente en torno a las leyes promulgadas por el estado. El derecho surgió con el surgimiento de las clases y los estados. Sólo los estados están calificados para dictar leyes, mientras que las sociedades primitivas no. Estos puntos de vista han sido considerados como una autenticidad ganada con esfuerzo por la profesión jurídica de nuestro país, escritos en libros de texto y enseñados a los estudiantes.
A partir de las siguientes consideraciones, el autor considera que las sociedades primitivas tenían leyes.
En primer lugar, el surgimiento y desarrollo del derecho es un proceso complejo de gestación y evolución, que no puede desconectarse simplemente del país como "cuentro" del derecho. Antes del surgimiento del Estado, el embrión del derecho ya había sido concebido. El surgimiento del Estado dotó al derecho de más coerción, autoridad y unidad, y el derecho se convirtió en un mecanismo más racional con registros escritos.
En segundo lugar, “cada sociedad debe tener sus propias leyes”, y cualquier sociedad debe tener sus propias normas y leyes en un sentido amplio. El derecho es un mecanismo social relacionado con los organismos sociales humanos para ajustar la relación entre los individuos y la sociedad. Este tipo de mecanismo existe en cualquier forma social y es necesario. Antes del surgimiento del Estado, los tabúes, las costumbres o las leyes consuetudinarias eran manifestaciones de este mecanismo y servían como ley de las sociedades primitivas. Por lo tanto, no podemos utilizar conceptos y formas jurídicas maduras y existentes para medir y medir las leyes de las sociedades primitivas. Si es así, por supuesto sólo se puede concluir que las sociedades primitivas no pueden hacerlo.
1. Tabú: la ley más antigua de la sociedad primitiva: la fuente del derecho
Tabú (tabú), un dialecto del pueblo tongano de la Polinesia en el Pacífico Sur, significa evitar siendo castigado y prohibido Está prohibido usar cosas "santas" y ofender y contactar con personas y objetos "inmundos". Los primeros tabúes surgieron del culto y el miedo de los pueblos primitivos a la naturaleza. En la etapa ignorante y de bajo nivel de la formación de la sociedad humana, la productividad y el nivel de comprensión en ese momento eran muy bajos. El pensamiento de los pueblos primitivos era bastante tosco y emocional, y era una "conciencia pura de rebaño" instintiva. No pueden distinguir entre ellos y el mundo exterior, sujeto y objeto, individuo y grupo, espíritu y materia, la desaparición del sol, la luna y las estrellas, la alternancia de primavera, verano, otoño e invierno, montañas y vegetación. La naturaleza, como existencia existente, externa y dada, es un mundo impredecible, extraño y aterrador para los pueblos primitivos.
Cuando los ancestros primitivos no podían deshacerse del terror y el miedo a las fuerzas sobrenaturales externas (mana), y no podían comprender sus dudas y preocupaciones sobre los cambios del sol, la luna y las estrellas, especialmente cuando varios Los conflictos se enredaban y no podían resolverlos, impulsados por el instinto de supervivencia y dominados por el concepto de "animismo", los pueblos primitivos impusieron algunas prohibiciones al poder mágico para evitar desastres, protegerse y controlar la naturaleza. A través del autocontrol y el autocontrol, la oración transforma el misterioso poder de los fantasmas y dioses en armas beneficiosas para uno mismo, evitando así posibles malas suerte y castigos, formando así el primer tabú. Por un lado, los tabúes expresan la mendicidad de los ancestros primitivos y el miedo al animismo de los intocables; por otro lado, son una norma que los pueblos primitivos se fijan pasivamente; Los ancestros primitivos lo respetaban, lo consideraban dioses y lo observaban estrictamente. Hay un pasaje que representa nuestro entendimiento: "Tememos a todos los dioses del cielo y de la tierra, por eso a nuestros antepasados les tomó mucho tiempo formular tantas reglas; esto se obtiene de la experiencia y los talentos de varias generaciones. Nosotros yo No sé ni adivino por qué. Seguimos estas reglas para vivir en paz.
Tenemos miedo de lo que no sabemos, de lo que vemos a nuestro alrededor y de lo que se dice en leyendas e historias. Debemos seguir las viejas reglas y observar nuestros tabúes. "[1].
Entre todo tipo de tabúes, ya sean tabúes que surgen del culto a la naturaleza, el culto a los antepasados, el culto a los tótems o diversos tabúes de producción, tabúes de comportamiento, tabúes religiosos y otras formas de tabúes, casi todos tienen Las mismas funciones y características son restringir los comportamientos instintivos de las personas, detener y prevenir peligros potenciales, proteger la supervivencia de los ancestros primitivos y realizar el intento de controlar las fuerzas naturales dañinas. Se puede decir que en la sociedad primitiva, los tabúes primitivos son los. Las normas más antiguas y especiales, que desempeñan el papel de ley, son en realidad el germen de la ley social de clase. Como dijo el famoso estudioso alemán Wundt: "El tabú es la ley invisible más antigua de la humanidad, y su existencia generalmente se considera lejana. anterior al concepto de Dios y de cualquier cosa." creencias religiosas. "[2] El erudito francés Besson también dijo: "Para decirlo amablemente, el culto al tótem es la constitución de los pueblos primitivos. "[3]
En el proceso de desarrollo y evolución de las culturas nacionales en el mundo, una cuestión que merece atención es que los tabúes no son sólo un fenómeno individual y accidental de la vida de un país o una nación, ni son un fenómeno específico de la vida en la etapa de desarrollo, sino un fenómeno histórico que casi acompaña el surgimiento de los seres humanos. Es un fenómeno cultural mundial. Antes del surgimiento de este fenómeno, el tabú era en realidad el código más antiguo. la conducta de la humanidad y la fuente y fuente de la ley es la ley de la sociedad primitiva, que afecta y controla todos los aspectos de la sociedad primitiva en ese momento.
(1) Los tabúes tienen la función de advertir, restringir. y protección.
No importa qué tipo de tabúes, todos tienen una cosa en común: recordar a las personas que sean cautelosas durante las ceremonias de producción, matrimonio, funeral y sacrificio. símbolo" (al igual que las prohibiciones y compulsiones en la ley moderna). Normas sexuales) instruyen los patrones de comportamiento de las personas en cualquier momento. Utilizan prohibiciones y evasiones para advertir a las personas que eviten conflictos o contacto con algunas cosas peligrosas, y se comprometen, ceden y ceden ciegamente. rendirse, de lo contrario conducirá al desastre, la retribución y el castigo, como Naxi. El pueblo Miao en China prohíbe a cualquiera talar árboles sagrados, creyendo que talar árboles sagrados traerá fuertes vientos y fuertes lluvias; el pueblo Hezhen se doblegará cuando; ven un fuego cuando van a cazar, de lo contrario se considerará de mala suerte; el pueblo Miao en China tiene ocho tabúes totémicos: (1) Al adorar a los antepasados y al grano, todos ellos están prohibidos. Todos los participantes deben hacer lo que se requiere. y no hagas lo que no está permitido. (2) No se permite manipular las estatuas de los antepasados, tambores de madera, lengüetas, cuernos, etc. (3) No te muevas hasta que el Drum Club se despierte; ) Cuando los antepasados visitan la aldea, cada familia debe recibirlo con seriedad y no ser negligente ni blasfemo; (5) No se debe trepar ni cortar a voluntad ningún pasto o árbol en la montaña donde está escondido el tambor de madera; (6) Durante el período; desde sembrar hasta comer grano nuevo, está prohibido tocar la flauta de caña, tocar tambores y pelear toros (7) Los árboles antiguos y los árboles paisajísticos consagrados en el pueblo deben ser tratados como dioses y no deben ser profanados ni talados; 8) Tres días después del Festival del Club de Tambores, a los hombres y mujeres no se les permite casarse durante el año. En nuestras encuestas recientes en las áreas minoritarias de Yunnan y Jiangcheng, todavía existen costumbres tabú generalizadas y estables para regular y restringir los comportamientos religiosos de la gente. , como padre e hija, madre e hijo, suegro y nuera, suegra y yerno, reglas de evitación en determinadas ocasiones, etc. p>
Si decimos que el derecho moderno guía el comportamiento de las personas en forma de normas "claras, definidas y específicas", y esta orientación normativa se basa en la realidad objetiva e inevitable, derivada de las necesidades del estilo de vida material de la sociedad. los deseos comunes de la clase dominante; luego, los tabúes están moldeados inconscientemente por conceptos espirituales misteriosos y tradicionales a través de la herencia y repetición de generaciones, basándose en la relación entre este concepto espiritual y la imaginación. regular el comportamiento humano en la sociedad primitiva, decirle a la gente lo que deben hacer y lo que no deben hacer, y la gente sucumbe conscientemente a esta prohibición y mantiene este tabú
(2) Los tabúes tienen la función de ser legales. castigo
Está registrado en el "Libro de Ritos · Quli" de mi país que "al ingresar a un país, pregunte sobre tabúes, pregunte sobre costumbres y pregunte sobre costumbres al ingresar a un país". Se puede ver que sólo comprendiendo primero los tabúes podemos evitar problemas o castigos. "Zhou Rites" también dijo que "aquellos que violan los tabúes deben ser castigados" y "aquellos que violan los tabúes deben ser decapitados y asesinados". En términos generales, la forma más común de tratar con quienes violan los tabúes es ofrecer sacrificios y arrepentirse. En casos graves, serán azotados, multados o incluso expulsados del pueblo o ejecutados.
Cuando la brujería y los tabúes basados en malentendidos de causalidad ya no pueden ajustar directamente las principales relaciones sociales de la vida real, surge el derecho para resolver contactos, conflictos y contradicciones complejos entre las personas. En consecuencia, el autor está de acuerdo con la opinión de Ren Ren de que "los tabúes se han convertido en la única fuerza social vinculante en las sociedades primitivas. Son la fuente total de todas las prohibiciones normativas sobre la familia, la moralidad, la escritura, la religión, la política, el derecho, etc. en la sociedad humana". en el futuro". [8] El científico jurídico japonés Houki Chenchong dijo una vez: "Aquellos que son demasiado simples (es decir, tabúes) son el origen de las normas de comportamiento humano con sanciones, y la ley es en realidad la evolución de esta norma original". ]
2. Las costumbres: la ley básica de la sociedad primitiva: predecesora y germen del derecho moderno
Con el desarrollo de la productividad y la mejora de la comprensión de las personas, los tabúes originales desaparecerán. transmitidos en la práctica, algunos tabúes serán eliminados y abandonados; otros serán absorbidos por los hábitos (o ellos mismos parte de los hábitos) y, después de cierta superación y transformación, se integrarán en leyes y regulaciones posteriores. El famoso erudito Zheng señaló que el "hábito" es un "tabú" primitivo que se remonta a la antigüedad. Esto era un "tabú" en la antigüedad. Más tarde se convirtió en una cuestión de cortesía, moralidad o ley. "[10]
Lo que es seguro es que las personas que están acostumbradas a este tipo de * * * patrones de comportamiento o normas de comportamiento similares se desarrollaron gradualmente en el proceso de producción y trabajo de las personas. Muchas personas usan este tipo de comportamiento en la práctica * * * Las normas en las que se cree tienen un impacto más directo e importante en la creación e influencia del derecho que los tabúes. En el sistema legal de cualquier nación, la costumbre es “no sólo la fuente más antigua, sino también la más común”. de ley. "[11] Por esta razón, Engels señaló una vez: "En cada etapa temprana del desarrollo social, es necesario utilizar una * * * regla para resumir los comportamientos diarios repetidos de producción, distribución e intercambio de productos. intenta someter a los individuos a las condiciones generales de producción e intercambio. Esta norma apareció primero como costumbre y luego se convirtió en ley. ”[12]
En la sociedad primitiva, los hábitos reflejan y están sujetos a las dobles limitaciones de la sociedad y el desarrollo humano. Aunque es ciego, misterioso y pasivo en gran medida, es coherente con la ley. Su nivel de ajuste es más bajo y su rango de ajuste es más estrecho que el del tabú, pero es el comienzo del ajuste consciente del comportamiento externo del ser humano. Es una gran victoria para el ser humano en el proceso histórico de superar a los animales, y es. Es un paso adelante que el tabú, las costumbres de la sociedad primitiva en realidad contienen las disposiciones más generales del derecho y, lógicamente, constituyen el predecesor del derecho y el estado embrionario del derecho. Hoy echaremos un vistazo a varios sistemas consuetudinarios primitivos que Morgan resumió. cuando investigó a los pueblos indígenas de los Estados Unidos, todos son sistemas consuetudinarios con significado legal: (1) los miembros del clan tienen derecho a elegir jefes hereditarios y jefes ordinarios (2) los miembros del clan tienen derecho a destituir a los jefes hereditarios y ordinarios; los jefes; (3) los clanes tienen derecho a heredar entre sí los miembros fallecidos del clan; (4) los matrimonios mixtos no están permitidos dentro del clan; (5) los miembros del clan tienen la obligación de ayudarse, protegerse y vengarse unos de otros; ) el clan tiene derecho a dar órdenes a los miembros del clan; (7) el clan tiene derecho a adoptar personas ajenas al clan (8) el clan tiene las mismas creencias religiosas (9) el clan tiene el mismo cementerio; ) Participar en reuniones de clanes Obviamente, estas costumbres y sistemas fueron adoptados por leyes estatutarias posteriores y constituyeron los elementos básicos más generales de la ley. Las disposiciones sobre la prescripción de la venganza y el derecho consuetudinario pueden explicar mejor el surgimiento y la evolución de la. La venganza es originalmente un acto instintivo de autodefensa, pero el uso excesivo y mal de la venganza conducirá inevitablemente a la agitación y la guerra. Para mantener el orden normal de la sociedad, solo se debe practicar en el grado. permite el mismo grado de daño al perpetrador; las condiciones para la venganza deben ser aprobadas por el clan y los grupos tribales; la duración y la frecuencia de la venganza solo permiten represalias por la violación actual y la venganza solo una vez; Los métodos alternativos, como la compensación y la prenda diferencial, ya incluyen factores como los juicios penales y los litigios civiles. Los clanes y grupos relacionados también asumen esencialmente las funciones sociales de jueces originales y tribunales originales.
Ajustar las relaciones sociales y resolver diversas. Las disputas según las costumbres también pueden confirmarse en materiales relevantes de la historia nacional de nuestro país.
Por ejemplo, el pueblo Ewenki en la China moderna aún conserva las costumbres originales del productivismo. Son un pueblo nómada llamado "Nemor" compuesto por varias familias pequeñas con parentesco consanguíneo. Son nómadas juntos, se ayudan y se benefician mutuamente, con iguales derechos. Cada uno elige a "Mao Hongda" y "Gashenda" para gestionar todos los asuntos dentro del clan. La principal responsabilidad de "Mao Hongda" es educar a los miembros de la tribu mediante la persuasión. Los miembros que se nieguen a reformarse serán abordados en las reuniones del clan. Otro ejemplo es el área Miao en la dinastía Qing. No existía una escritura común para el clan y era imposible formar leyes y regulaciones unificadas. Las "Leyes Miao" son una advertencia y amonestación tradicional transmitida de generación en generación por el pueblo Miao. Es la base legal para que el pueblo Miao en la dinastía Qing maneje casos penales menores y casos civiles, y es universalmente vinculante. El derecho consuetudinario del pueblo Jingpo lo ejerce el funcionario de la montaña, el líder supremo de la jurisdicción, y el poder judicial está controlado por el funcionario de la montaña. Siempre que Shangguan maneja disputas, involucra a los líderes de la aldea, los ancianos y los "dongs". El procedimiento es el siguiente: el fiscal puede ir directamente a la casa de Shanguan y enviar una botella de vino para quejarse. Una vez que Shanguan decida el veredicto, notificará a ambas partes la fecha del veredicto. Todo el proceso de evaluación adopta la consulta y el dictamen democráticos. Normalmente, el castigo se sustituye por el pago de una indemnización. Por ejemplo, para el delito de homicidio intencional, según el derecho consuetudinario, la pena generalmente no es cadena perpetua. La gente cree que matar no es algo bueno y ejecutar a una persona viva es aún peor. Según el derecho consuetudinario, además de pagar una indemnización vitalicia por varias vacas a la familia del difunto, el asesino también aplica una compensación simbólica con la misma forma, como una alholva por cabeza, dos gemas por ojos y un hacha. para los dientes. En nuestra reciente investigación de los hábitos de las minorías étnicas en las zonas fronterizas de Yunnan, algunas aldeas también estipularon muchas convenciones con contenido de derecho consuetudinario, como no robar ni saquear los campos y el agua de otras personas; leña, frutas y verduras; no talar cinturones forestales protectores, árboles paisajísticos, etc. Estas normas tienen fuerza de ley y todos deben cumplirlas. Si alguien viola las reglas, será tratado según la gravedad del caso. Las costumbres y el derecho consuetudinario, como fuentes jurídicas importantes, no sólo existen en todas las tradiciones jurídicas, sino que también tienen una gran influencia en el surgimiento del derecho y son el predecesor o germen del derecho. Haremos el siguiente análisis teórico.
(1) Los hábitos de la sociedad primitiva son las reglas de comportamiento social determinadas por los grupos sociales de una sociedad específica. Pasado de generación en generación a través de la imitación, la autoridad y el poder tradicional. Desde una perspectiva temporal, tiene una larga historia y ha sido probada por la práctica social a largo plazo. En cuanto a su contenido, es unificado y de aplicación general al grupo. Las personas se conocen y sus derechos y obligaciones están claros. Esta norma y unidad de la costumbre serán reconocidas y absorbidas por la ley. En otras palabras, el surgimiento y formulación del derecho debe encontrar un punto de apoyo en la costumbre original y estar profundamente arraigado en ella. Como fenómeno social más básico de la sociedad humana, el derecho, por rico y perfecto que sea en su desarrollo histórico, debe estar impregnado de ciertos * * mismos elementos y * * mismas regulaciones, convirtiéndose así en la esencia y características generales del derecho. No es difícil imaginar que cuando la ley abandona el hábito de consolidar la sociedad y salvaguardar los intereses públicos, la ley pierde su fundamento social y su autoridad, y en ella acecha la posibilidad de perder su eficacia. Por lo tanto, Sumner cree que "el derecho se origina o debería originarse a partir de la moralidad de las personas. La moralidad de las personas evoluciona gradualmente hasta convertirse en ley. La legislación debe encontrar un punto de apoyo en la moralidad del pueblo original. La legislación debe ser coherente con la moralidad de las personas para poder fortalecerse". La práctica de la operación legal también muestra claramente que las leyes que violan las costumbres no sólo son difíciles de implementar, sino que también pueden convertirse en un montón de papel usado. El famoso jurista estadounidense Bodenheimer también señaló: "En la implementación del antiguo derecho consuetudinario, las opiniones públicas, los usos y prácticas y las actividades de los intérpretes oficiales siempre influyeron entre sí. Incluso los gobernantes poderosos no podían interferir con la sociedad primitiva. El modelo legal básico de vida .”[14]
②El famoso historiador Maine dijo una vez: “En los primeros días de la humanidad, era imposible imaginar cualquier tipo de cuerpo legislativo, ni siquiera un legislador claro. nivel de hábito, pero es sólo un hábito. Para usar un modismo francés, es una 'atmósfera'. [15] Es este hábito o atmósfera el que asegura la armonía y el orden de la sociedad primitiva. ajustarlo todo.
[16] En su libro "Las leyes de los primitivos", Hooper estudió las leyes primitivas de los esquimales árticos, los ifugaos del norte de Luzón en Filipinas y los indios norteamericanos, y creía que "la ley no puede separarse completamente de todo". los seres humanos tienen." Hechos." "En las culturas humanas sin escritura, lo llamamos ley primitiva. Si en la antigüedad, cuando apenas pisábamos el umbral de la civilización, en una estructura de civilización desarrollada, lo llamaríamos ley moderna. "[17] Una gran cantidad de datos muestra que las costumbres han experimentado una generalización y han pasado de lo accidental a lo inevitable, de la experiencia a la racionalidad, de lo local a lo global. Después de un continuo resumen y acumulación de lo espontáneo a lo consciente, especialmente después de convertirse en derecho consuetudinario, se ha convertido en un código de conducta general universal que regula la relación entre las personas y la naturaleza, las personas y la sociedad, y las personas en la sociedad primitiva, y ha desempeñado un papel similar al derecho en la historia
(3) Primitiva. Los hábitos sociales se mantienen y promueven principalmente mediante la regulación de la opinión pública moral y las limitaciones del poder público, y mediante métodos de gestión libres e igualitarios. De hecho, los ancestros primitivos sólo se deshicieron del estado animal, y todavía quedan profundas huellas de él. maltrato animal, como el incesto y las relaciones de sangre, disputas de linaje matrilineal y patrilineal, conflictos entre diferentes grupos de clanes. Es imposible ser tan bello y armonioso como glorificamos, pero por lo tanto, para que la sociedad no colapse, debemos asegurarnos. que las costumbres regulan todo y los hábitos deben darse hasta cierto punto con poder coercitivo, los representantes de los grupos o grupos de clanes ejercen sus funciones judiciales y procesales originales como jueces originales, castigando severamente diversas violaciones de las costumbres, incluida la muerte. señala en su libro "El juicio de Dios" que "para Es imposible excluir efectivamente los matrimonios consanguíneos precoces e implementar los matrimonios mixtos entre una serie de hermanos y otra hermana con una relación consanguínea diferente sin ciertas restricciones. Y si esto se soluciona, algún tipo del matrimonio se producirá inevitablemente una medida restrictiva. Asimismo, el éxito en la recolección colectiva, la caza y la pesca era imposible sin alguna forma de organización y disciplina. "[18] El juicio de Dios sobre esta ley consuetudinaria es esencialmente una norma obligatoria. Tuvimos que recurrir a la voluntad de Dios para resolver algunas disputas espinosas en ese momento, confiando en la propia sabiduría y fuerza de los seres humanos, que es la más alta y definitiva. Según el registro "Guizhou Tongzhi Tuminzhi", en el área Miao de Guizhou, si no está satisfecho con el veredicto, abrirá una olla, la guardará con aceite, arroz y agua, le pondrá un hacha de hierro y quemará docenas. de cargas de leña, saca el hacha de la olla y comprueba si hay alguna injusticia. Depende de los dioses del cielo y de la tierra decidir. Esto demuestra que las costumbres de la sociedad primitiva no son seguidas simplemente por el prestigio del jefe. pero aún incluye varios aspectos. Una especie de coerción externa. El surgimiento del estado ha intensificado esta coerción, promulgando leyes con una fuerte voluntad nacional, restringiendo y coaccionando los hábitos de todos, convirtiéndose en leyes que imponen violencia y coerción sobre algunas personas. "Si los métodos específicos de resolución de conflictos (incluido el importe de las multas a pagar) están predeterminados por las costumbres tribales según la clasificación de los diferentes casos, entonces debe surgir un código no escrito. La costumbre determina la forma en que la víctima resuelve el problema (si tomar represalias con la fuerza o cobrar una multa), dando lugar así a la forma inicial de procedimiento judicial. "[19]
En definitiva, el carácter normativo de la ley es coherente con los tabúes y hábitos originales. Desde un principio biológico, los tabúes y los hábitos son los embriones o semillas que dan origen a la ley. Sin ellos, el derecho no existiría. Pueden aparecer repentinamente Desde la perspectiva del desarrollo de la dialéctica materialista, los tabúes y los hábitos son el proceso preparatorio del derecho. Como puentes e intermediarios del derecho, juegan un papel enorme en la promoción de la formación y la evolución. del derecho. del diablo. Poco a poco se convirtió en una costumbre, una tradición y, finalmente, una ley.
"[20]
En el gran sistema de normas sociales, la diferencia importante entre los tabúes, los hábitos y las leyes originales es que los tabúes y los hábitos no han sido promulgados por los legisladores, ni han sido elaborados por escrito por profesionales. los jueces y las costumbres son "las mismas reglas" que no tienen historia escrita, mientras que las leyes son elecciones racionales registradas en la sociedad y los hábitos son la forma de vida y las normas de comportamiento que los individuos adaptan al grupo, mientras que la ley es la regla de; el grupo (refiriéndose a la clase dominante). La voluntad general) regula y guía el comportamiento individual. Yang Kun, un famoso profesor chino, cree que “el origen del derecho es al mismo tiempo que el origen de la moral y la religión. , en la sociedad primitiva, pero en este momento la ley no es un comportamiento escrito que refleje la voluntad de la clase dominante. Los códigos son formulados por la legislatura nacional y aplicados por el estado a través de medios coercitivos. Son simplemente un comportamiento no escrito utilizado para. Mantener determinadas relaciones sociales y un orden social y garantizar que todos sigan determinadas costumbres tradicionales. El medio coercitivo se forma de forma gradual y natural. En general, se le puede llamar derecho consuetudinario, que originalmente se mezclaba con la moral y la religión. "[21]
La motivación fundamental y la razón última para que la ley reemplace los tabúes y hábitos primitivos debe atribuirse al movimiento de Marx de las contradicciones sociales básicas, las raíces económicas traídas por la propiedad privada y las contradicciones de clase causadas por oposición social Dejando de lado estos factores fundamentales profundamente arraigados, a partir del análisis de este artículo, tenemos razones para creer que el surgimiento del derecho también se ve afectado por contradicciones integrales como los conflictos étnicos y los conflictos de gestión cultural. organizaciones de clanes para satisfacer las cada vez más complejas necesidades de gestión social es un tabú primitivo, un hábito e incontrolable. El surgimiento de la ley no sólo tiene raíces de clase y raíces económicas, sino que también tiene importantes raíces culturales. desde el punto de vista unificado que está estrechamente relacionado con la sociedad de clases y el país, no nos permite comprender y captar correctamente la verdadera trayectoria del surgimiento del derecho. Es inútil ceñirnos a algunas discusiones individuales de los escritores clásicos. debatir y debatir si el derecho nació antes o después del Estado, e ignorar las investigaciones desde las perspectivas de la antropología y la sociología. Ayudar a revelar la verdad sobre el origen del derecho.
*El texto original fue publicado en. "El origen del derecho: del tabú y la costumbre al movimiento del derecho", número 6, 1994, con ligeros cambios en el momento de la publicación
[1] Citado de "Religión y costumbres", Yunnan. People's Publishing House, 91, págs. 100-101
[2] Wundt: "Mito y religión", citado de ""Totem Worship and the Origin of Law", "Inner Mongolia Social Sciences" 91, página 60, o consulte "Totem and Taboo" de Freud, China Folk Literature and Art Press, 1986, página 32.
[3] Song Huizong: "Totem Worship", traducido por Hu Yuzhi, Mingkai Bookstore, Edición de 1932, página 2
[4] Gao "Mysterious Totem" Jiangsu People's Publishing House, agosto de 1989, p. 57 páginas
[5] Oriental "The Devil's Lawyer" de Fraser. Publishing House, edición de 1988, página 20.
[6] Ernst Cassirer. "On Man" Shanghai Translation Publishing House, edición de 1985, página 138.
[7] Zhong Jingwen " The Value of Chinese Deified Cultural History" Editorial de Arte y Literatura de Shanghai, edición de 1985, página 359. >
[8] Ren contrató a la editorial Chinese Folk Taboo Writers para publicar, página 14.
[ 9] "Evolution of Law" de Sui Ji Chen Zhong, Volumen 3, Commercial Press, edición de 1929, página 209.
[10] Zheng Zhenduo, "Outline of Primitive Worship", Editorial de Arte y Literatura Popular de China. , 10ª edición, 1989, página 104.
[11] Ehrman. "Cultura jurídica comparada" Librería Sanlian, página 43, marzo de 1990.
[12] "Obras seleccionadas de Marx" and Engels" Volumen 2, página 538.
[13] Luo. Jay Cotwell, "Introducción a la Sociología del Derecho", Huaxia Publishing House, página 22
[14] Bodenheimer , "Jurisprudencia - Filosofía y métodos jurídicos", Huaxia Publishing House, 65438 febrero de 1987, página 373.
[15] Maine's "Ancient Law" Commercial Press, páginas 5 y 84.
[16] “Obras escogidas de Marx y Engels”, Volumen 4, Página 93.
[17] Ley de Hooper del hombre primitivo, Guizhou People's Publishing House, agosto de 1992, págs. 4-5.
[18]"El juicio divino" de Xia Zhiqian, librería editorial conjunta de Shanghai, página 96, 90.ª edición.
[19] Rodfield, "Legal Values in Western Society", China People's Public Security University Press, 90.ª edición, página 39.
[20] Freud "Totem and Taboo" China Folk Literature and Art Press, edición de 1986, página 39.
[21] Yang Kun "Introducción a la etnología" China Social Sciences Press, 84.ª edición, págs. 291-292.