¿Cuál es el significado de consumo?
La importancia de la teoría de Baudrillard para el estudio de la cultura del consumo
1.
Jean Baudrillard es un pensador destacado en el círculo ideológico francés después de la década de 1970. Su teoría casi anuló el método teórico de la Escuela de Frankfurt de criticar la cultura de masas capitalista antes de la Segunda Guerra Mundial. naturaleza de la cultura de la sociedad de consumo capitalista avanzada.
Baudrillard nació en el seno de una familia civil en el noreste de Francia en 1929. Enseñó alemán en una escuela secundaria pública a principios de los años 1960. De 1962 a 1963 publicó un ensayo en la revista "Nueva Era". de Sartre y otros críticos de humanidades, y también tradujo las obras alemanas de Brecht y otros, así como una obra teórica sobre la revolución del tercer mundo. En 1963 publicó una colección de fotografías (también era fotógrafo). en marzo de 1966 En la Universidad de París 5, estudió con el famoso estudioso de la modernidad Henri Lefebvre y completó la tesis de sociología "Tres ciclos de sociología". En el mismo año, se desempeñó como profesor asistente en la Universidad de París 5. Siguiendo la influencia de Sartre, Baudrillard conoció a Roland Barthes en la década de 1960 y fue influenciado por la semiótica de Barthes. Su primer trabajo teórico, "El sistema de los objetos", en 1968, fue obviamente una referencia a la "Referencia a los métodos analíticos de la moda" de Roland Barthes. "Sistema". Posteriormente, Baudrillard publicó una serie de obras teóricamente creativas, entre ellas "La sociedad de consumo" (1970), "Crítica de la economía política de los signos" (1972), "El espejo de la producción" (1973), "Simbolismo, comunicación y muerte" ( 1976), "Simulación y Simulación" (1978), etc. 1
A juzgar por las obras de Baudrillard, su formación teórica es principalmente una combinación de marxismo y semiótica. Su formación marxista está relacionada con su participación en la redacción de las publicaciones de izquierda "Utopia" y "Channel" durante su estancia en la Universidad de Nantes. El trasfondo semiótico proviene de Barthes. Como él mismo dijo, utilizó métodos analíticos marxistas, pero en gran medida los combinó con otros métodos, como la semiótica y el psicoanálisis.
El método analítico de Marx apareció inicialmente en Baudrillard como un análisis de los objetos a partir de la producción, pero luego se transformó en un análisis de la relación entre objetos y símbolos. Según el análisis marxista, la producción capitalista antes del siglo XIX consistía principalmente en capital - producción - productos, y luego regresaba al proceso de circulación del capital. Este proceso producía plusvalía o exceso a través de la apreciación de las mercancías (artículos) producidos por los trabajadores. ganancia.
Pero este proceso de producción básico analizado por Marx en realidad ha agregado muchos más vínculos subdivididos entre capital y producción después de la sociedad postindustrial, y estos vínculos pueden afectar independientemente la ideología de la sociedad civil y producir un efecto directo. Por ejemplo, la publicidad, el capital publicitario representa una cierta proporción del capital de inversión en cualquier gran empresa hoy en día, y debido a la influencia de la publicidad y las estrategias de marca corporativa, empresas globales como Coca-Cola y McDonald's han obtenido más beneficios excedentes, pero esto El tipo de beneficio generado por la gran base de clientes y el precio que excede el de los productos básicos debido al efecto de búsqueda de la ideología de consumo de las marcas corporativas en realidad no tiene nada que ver con el análisis tradicional de Marx de la producción y venta de productos. Ninguna surge directamente de la explotación de los trabajadores industriales.
Después de que una empresa centenaria que ha soportado el capitalismo durante mucho tiempo haya ganado popularidad mundial, empresas globales como Disneyland pueden incluso vender modelos de productos, marcas comerciales y derechos de uso de marcas a otros países y regiones para el desarrollo empresarial. Los derechos de licencia OEM o de copia se pueden utilizar para obtener ganancias excesivas sin pasar por su propio proceso de producción corporativo. Este fenómeno del capitalismo transnacional también está fuera del alcance del análisis marxista tradicional de los procesos de producción.
Baudrillard partió del vínculo emergente en dicho proceso de la sociedad postindustrial. Lo que llevó a cabo puede considerarse en realidad como un análisis semiótico de las mercancías. Lo que apunta Baudrillard es cada vez más importante en la producción poscapitalista y, al mismo tiempo, un eslabón perdido en el análisis económico marxista. De hecho, es el capital simbólico o el capital simbólico. En el nivel visual, Baudrillard lo llama simulacros.
2.
En opinión de Baudrillard, las ciudades actuales ya no son lugares político-industriales como las ciudades del siglo XIX, sino lugares donde se producen signos, medios y códigos.
Aunque este juicio es extremo, también revela en cierto sentido la esencia de la cultura social postindustrial. A diferencia de los teóricos críticos culturales tradicionales, Baudrillard siempre ha sido sensible a la cultura emergente de la sociedad de consumo y mediática, como los supermercados, la publicidad, la cultura popular cool, los éxitos de taquilla y la televisión en vivo. Incluso durante la retransmisión televisiva en directo de la Guerra del Golfo pudo hablar de ella desde una perspectiva surrealista. Baudrillard cree en el artículo "La ilusión de la guerra" que la cuestión no es si la gente está a favor o en contra de la guerra, sino si está a favor o en contra de "la realidad de la guerra". Debido a que el método de guerra "sin contacto" llevado a cabo por los Estados Unidos y la influencia de la opinión pública a través del uso de los sistemas de medios se parecen más a una guerra virtual llevada a cabo con videojuegos y presentaciones de noticias en televisión, y el significado real de la guerra en El combate cuerpo a cuerpo en el campo de batalla ha desaparecido.
Por ello, Baudrillard siempre ha enfatizado los conceptos de hiperrealidad y simulación. Enfatizó que en la sociedad de consumo postindustrial, el significado real de los productos básicos también tiende a desaparecer, y el consumo cultural "imitado" de los productos básicos juega un papel importante. El consumo de productos básicos por parte de la gente no es necesariamente el consumo de productos básicos. Por ejemplo, debido a que los anuncios y las revistas de moda promueven constantemente una nueva forma de vestir, los jóvenes compran cosméticos y ropa y se visten para imitar esa imagen.
La importancia teórica de Baudrillard es que en una sociedad de consumo, si las personas consumen bienes sólo por motivos prácticos funcionales, significa enfrentar una sensación de vacío debido al consumo material y trabajar para la adquisición material. La vitalidad del capitalismo de consumo radica en su transformación del consumo material en un consumo estético de importancia ideológica, del mismo modo que la publicidad no es en realidad una forma de simplemente informar a más personas sobre la practicidad de tal producto. En la era del capitalismo avanzado, la publicidad sigue creando una cultura de consumo. Debe combinar un automóvil con un grupo de trabajadores administrativos exitosos, guapos y hermosos, o combinar un teléfono móvil con los detalles amorosos de una pareja de amantes para crear una narrativa visual. Sólo entonces el anuncio podrá seducir a los clientes para que gasten dinero. para comprar bienes O ganar dinero para comprar. En este sentido, consumir coches es en realidad consumir cultura del automóvil. Compramos coches pensando en la practicidad. Pero el tipo de automóvil que compramos está realmente influenciado por las escenas de estilo de vida y las imágenes del uso de automóviles en anuncios, revistas de moda, cierta película popular o cierta canción popular de MTV.
Si la compra de un automóvil solo está influenciada por la moda del consumidor y la publicidad a la hora de elegir un tipo, entonces, si un automóvil no está averiado, lo reemplazaremos porque el estilo es antiguo. En muchas áreas de puro consumo cultural de masas, como el cine, la música, la literatura, el diseño y diversas telenovelas, el impacto de la publicidad, los medios de moda y el interés popular en los clientes ya se ha producido antes que el producto.
En la sociedad de consumo, se utilizan diversos medios de narrativa cultural y arte visual para construir la ideología del consumo. Lo que Baudrillard quiere subrayar es que la cultura de los simulacros en realidad ha dominado nuestro significado de existencia y nuestra ideología en la sociedad de consumo. Citó el ejemplo de Disneylandia. Considera a Disney como una cultura de imitación "hiperreal". En Disneylandia, cree que la frontera entre realidad y simulación se ha desdibujado profundamente en nuestra ideología, y la realidad se imita hasta el punto de ser extremadamente "real", que es una especie de hiperrealidad. De hecho, desde un punto de vista filosófico, la cultura de la ideología del consumo no sólo se refleja en los vínculos publicitarios del marketing y la promoción de las mercancías, sino que también se manifiesta en la historia de la modernidad de la producción y el consumo capitalistas de mercancías, que ha constituido una cultura cultural ubicua. entorno, y un sentido previo de la historia y la estética.
La teoría de Baudrillard intenta demostrar que primero experimentamos la imagen de esa mercancía y el interés vital de usar esa mercancía, y luego clarificamos el significado y el yo de nuestra relación con esa mercancía sólo la imagen del sujeto. nos hace comprar ese producto. Esto es como si después de la historia del cine y las telenovelas, nuestra ideología ya estuviera en un punto en el que no podemos decir si las películas imitan la vida o la vida imita las películas. En la era poscapitalista, al menos la cultura de consumo se encuentra en realidad en un ciclo de producción mutua y de producción de necesidades vitales e ideologías de consumo.
Una vez que los bienes de consumo están en el ciclo histórico de nuestras necesidades diarias y experiencia ideológica, la imagen y el significado de los propios bienes de consumo se convierten en representaciones ideológicas del arte y la filosofía en el nivel de la representación, la apariencia real y la filosofía. los simulacros simulados se vuelven indistinguibles entre sí.
Todos los intermediarios cuyo núcleo es el consumo, como el capital, las mercancías y los modos de transacción, entrarán en nuestra conciencia subjetiva y afectarán nuestras emociones subjetivas. La exposición "Feeling Money", comisariada por Gao Ling y Tang Xin en 2002, fue en realidad uno de los primeros intentos en China de discutir el impacto del capital y el comercio en nuestra subjetividad ideológica a través del consumo de mercancías.
3.
La teoría de los simulacros y el análisis de la ideología del consumo de Baudrillard tienen una importancia metodológica muy importante para la investigación visual sobre la cultura. En la historia del arte, las latas de Coca-Cola de Andy Warhol, las esculturas de simulación de objetos industriales gigantes de Oldenberg y la reproducción de bienes de consumo de Jeff Koons son, de hecho, aspectos “simulacros” de una representación visual.
En la década de 1990, el proceso de urbanización y comercialización de las ciudades chinas también provocó que muchos artistas jóvenes llevaran a cabo reflexiones y expresiones culturales sobre la cultura de consumo. Especialmente artistas de Guangdong, como Zheng Guogu, que mostró a jóvenes imitando el estilo de vida del inframundo de Hong Kong, y Yang Yong y Yang Fan, que mostraron que después de que las niñas del continente se mudaron al sur, la imagen femenina se deslocalizó rápidamente y la descontextualización histórica en el entorno empresarial En contraste con la sensación de vacío, Weng Fen expresa la apariencia totémica de los edificios de gran altura que simbolizan la modernidad.
Estas obras reflejan inconscientemente el impacto de la cultura de consumo en la nueva generación de China. De hecho, muchos jóvenes del continente ya han establecido conceptos sobre el capitalismo de consumo basados únicamente en películas, series de televisión y varias revistas de moda de países capitalistas como Hong Kong, Estados Unidos, Corea del Sur y Japón, antes de que sean expuestos. a las sociedades de consumo modernas y avanzadas. La apariencia y el anhelo por ella. Después de que muchas chicas del continente llegaron al sur, rápidamente comenzaron a cambiar su nombre basándose en las imágenes de películas, televisión y revistas de moda. Estos fenómenos en realidad reflejan el impacto de la ideología consumista en China. En cierto sentido, ha reemplazado el impacto de la ideología política pasada en la sociedad china. Especialmente bajo la influencia de la cultura de consumo, el carácter local de la cultura urbana en varias partes de China está desapareciendo. La arquitectura urbana, la cultura del entretenimiento y la cultura juvenil cool están convergiendo y se están volviendo más estadounidenses o coreano-japonesas. Todas estas son cuestiones que el arte contemporáneo y la crítica cultural deben afrontar.
Por lo tanto, la teoría de Baudrillard no sólo contribuye a la referencia metodológica y la inspiración para la crítica cultural del arte chino, sino que también contribuye al análisis de la ideología poscolonial.