¿Qué es el confucianismo?
Una descripción general del confucianismo ②
El confucianismo básicamente se adhiere a los principios legislativos de "parentesco con los parientes" y "respeto por el respeto", mantiene "gobernar por etiqueta", aboga por "gobernar por virtud", y concede gran importancia al "gobierno del pueblo" ". El confucianismo tuvo una gran influencia en la sociedad feudal y los gobernantes feudales lo consideraron ortodoxo durante mucho tiempo.
El significado fundamental de la "regla ritual" del confucianismo es "diferencia", es decir, noble y humilde, superior e inferior, mayor y menor, cada uno tiene sus propias normas de comportamiento especiales. Sólo cuando exista una etiqueta adecuada para la nobleza, la inferioridad, los mayores y los jóvenes, los parientes y los extraños, podremos lograr la sociedad ideal de monarca, ministro, padre, hijo, hermano mayor, hermano menor, marido y mujer en la mente confuciana. La gobernanza de un país depende de la estabilidad del orden jerárquico. El "ritual" confuciano es también una forma de ley. Se centra en el mantenimiento de la jerarquía patriarcal. Cualquiera que viole las normas del "ritual" será castigado con una "pena".
La doctrina confuciana del "gobierno por la virtud" aboga por el uso de la moralidad para influir y educar a las personas. El confucianismo cree que, independientemente de si la naturaleza humana es buena o mala, la moralidad puede utilizarse para influir y educar a las personas. Este tipo de método educativo es una especie de transformación psicológica que hace que las personas sean bondadosas, conscientes de la vergüenza y sin malas intenciones. Este es el enfoque más completo, fundamental y positivo y no puede lograrse mediante sanciones legales.
La doctrina del "Gobierno del Hombre" del confucianismo es valorar la especialización de las personas, valorar el posible desarrollo moral de las personas, valorar la simpatía de las personas y tratar a las personas como capaces de cambiar y tomar decisiones complejas, iniciativa y "Personas" con valores éticos. La naturaleza gestiona la idea de dominación. Desde esta perspectiva, la doctrina del "gobierno por la virtud" y la doctrina del "gobierno por el hombre" están estrechamente relacionadas. El "gobierno por la virtud" enfatiza el proceso de ilustración, mientras que el "gobierno por el hombre" se centra en el moralizador mismo, lo cual es una especie de política meritocrática. Debido a que el confucianismo cree que la "personalidad" tiene un gran atractivo, sobre esta base se ha desarrollado en doctrinas extremas de "gobierno por el pueblo", tales como "el gobierno depende del pueblo" y "no hay manera de gobernar al pueblo", etc.
2. El estado de derecho en el sentido antiguo ③
Se puede decir que el pensamiento jurídico del Legalismo es el "nuevo aprendizaje" del Período de Primavera y Otoño y de las Guerras. Período de los Estados. El llamado "nuevo aprendizaje" es relativo al "antiguo aprendizaje" del "gobierno ritual" representado por el confucianismo. Las diferencias entre "nuevos conocimientos" y "antiguos conocimientos" pueden atribuirse a las diferencias entre la doctrina del "estado de derecho" y la doctrina del "gobierno por la etiqueta", el "gobierno por la virtud" y el "gobierno por el hombre".
La doctrina del "estado de derecho" del legalismo tiene sus propias características: propugna la intervención y se opone al laissez-faire; rechaza la doctrina del "gobierno del hombre" y sólo defiende la doctrina del "estado de derecho"; rechaza el "gobierno de etiqueta" y no reconoce la existencia de la ley natural que defiende. El país es supremo, y los intereses de los grupos sociales e incluso de los parientes consanguíneos deben estar subordinados a los intereses nacionales de la oposición monarca; "gobernar por la fuerza". El pensamiento legalista se basa en el "materialismo" como punto de partida. A menudo presta atención al medio ambiente aquí y ahora, y está convencido de que el gobierno es omnipotente, pero no reconoce la santidad de la personalidad humana. Su política aboga por una intervención estricta, pero la intervención debe basarse en "estándares materiales" objetivos como herramienta. Este "estándar material" se considera la ley de "reglas y equilibrios", que no permite a los gobernantes juzgar arbitrariamente a las personas basándose en sus opiniones. Las personas sólo pueden obtener libertad e igualdad dentro del ámbito permitido por la ley. La esencia espiritual de la doctrina del "estado de derecho" es el "estado de cosas", por lo que la doctrina del "estado de derecho" también se llama "el estado de cosas". ④Por un lado, utiliza estándares objetivos como reglas, pesos, medidas, dimensiones, etc. para medir a todas las personas utilizando leyes objetivas, creadas por el hombre y fijas. Por otro lado, trata a las personas como objetos de gobernanza. Es decir, las personas son tratadas como cosas que pueden medirse con precisión y sin obstáculos utilizando reglas, dimensiones y otros "estándares materiales" fijos y objetivos, sin considerar la agencia especial de las personas.
En comparación con el “gobierno de etiqueta” del confucianismo, el “estado de derecho” del legalismo se opone a la jerarquía patriarcal y al sistema hereditario, exige igualdad y acata la ley, y aboga por la formulación y promulgación de leyes escritas. la ley. Por lo tanto, la principal diferencia entre "gobierno por etiqueta" y "gobierno por ley" no radica en los medios de las sanciones, sino en el contenido de las propias normas de comportamiento. Es decir, existe una diferencia entre las normas de comportamiento diferenciadas que se centran en las "diferencias" de nobleza, inferioridad, antigüedad y cercanía, y las normas de comportamiento unificadas que se basan en la ley. ① En comparación con el “gobierno por la virtud”, el “gobierno por la ley” desprecia o niega por completo el papel de la educación moral. Esto está relacionado con el hecho de que la mayoría de los confucianos defienden que la naturaleza humana es buena, mientras que los legalistas defienden que la naturaleza humana es mala.
Lo primero que es digno de elogio del "estado de derecho" del legalismo es que capta las leyes de la evolución histórica y crea de conformidad con las leyes de la evolución histórica, oponiéndose al conservadurismo y la utopía. De aquí se derivan su "espíritu práctico" y su "utilitarismo". Pero su defecto es que ignora excesivamente los roles de apoyo mutuo del "ritual", la "moralidad", el "pueblo" y la "ley" en la política. La doctrina del "estado de derecho" dura poco por dos razones: primero, porque la doctrina del imperio de la etiqueta y del imperio del hombre ha estado profundamente arraigada en los corazones de la gente durante mucho tiempo, mientras que el Partido Comunista y el "Estado de derecho" La doctrina del estado de derecho son enemigos. Aunque la doctrina del "estado de derecho" prevaleció durante un tiempo, finalmente fue conquistada por la doctrina del "estado de derecho". En segundo lugar, el legalismo pone un énfasis extremo en los intereses nacionales y desprecia los intereses personales. Aunque puede salvar problemas temporales, no puede garantizar la estabilidad social a largo plazo. Esta no es sólo la razón del subdesarrollo del pensamiento sobre el "estado de derecho" después de la dinastía Han, sino también la razón del subdesarrollo del derecho y la jurisprudencia. ②
3. Estado de derecho en el sentido moderno
Vale la pena señalar que existe una gran diferencia entre el significado de "estado de derecho" en la antigua China y el significado de "estado de derecho" que defendemos hoy. De hecho, el "estado de derecho" en el sentido moderno no existía en la antigua China.
¿Qué es entonces el Estado de derecho? El Estado de derecho se originó en la sociedad occidental. Según Aristóteles, un occidental, el Estado de derecho significa que todo se rige por la ley y las leyes que todos siguen son buenas leyes. Este sencillo resumen simplemente refleja el espíritu básico del estado de derecho.
Sin embargo, Aristóteles presupone aquí una premisa: el Estado de derecho debe basarse en buenas leyes. Para ello, estableció algunos principios legislativos. Entonces, ¿qué es una buena ley? Especialmente desde una perspectiva moderna, ¿qué tipo de buena ley necesitamos? Si la ley viene del rey, no será buena ley si el castigo es pesado y ligero; si la ley es estricta y el castigo severo, no será buena ley si el castigo no es digno del rey; Grandes funcionarios y la cortesía no es cortesía con la gente común, no es una buena ley. Las buenas leyes deben encarnar la voluntad justa de todas las personas de la sociedad, reflejar la voluntad racional de cada miembro de la sociedad y proteger los derechos humanos de cada miembro. Es un contrato justo en el que todos los miembros de la sociedad participan y firman conjuntamente. Cuando las personas lo violan, violan sus compromisos y deben asumir "la responsabilidad por incumplimiento de contrato" y ser sancionadas. Por lo tanto, el estado de derecho requiere que la ley misma de una sociedad gobernada por la ley sea la destilación de la voluntad unánime del pueblo, en lugar de simplemente reflejar la voluntad de una determinada persona o grupo de personas, de lo contrario no será universalmente observado; requiere que la ley proteja los derechos de cada miembro de la sociedad, en lugar de simplemente otorgar privilegios a ciertas personas. El espíritu básico del Estado de derecho es la equidad, la justicia, la libertad y los derechos, y la restricción del poder. El Estado de derecho es también la encarnación concreta y la garantía de estos principios democráticos básicos, y el fundamento de la buena ley e incluso del Estado. del derecho es la democracia. En resumen, la democracia es el fundamento del Estado de derecho, y el Estado de derecho es el contenido y la forma específicos del sistema democrático.
La democracia, el Estado de derecho y el mercado fueron los primeros en desarrollarse y madurar en las sociedades occidentales. Desde la reforma y apertura, nuestro país también ha introducido y trasplantado muchos sistemas legales occidentales en su construcción. Sin embargo, la introducción y trasplante del sistema legal está lejos de ser tan simple como cambiar los métodos de producción o mejorar la tecnología de procesos. El desempeño efectivo del papel normativo y restrictivo de la ley trasplantada depende de una cierta base cultural, de si los recursos humanos del lugar implantado contienen el gen del estado de derecho y de la compatibilidad de la vegetación implantada con el espíritu del estado de derecho. . El fenómeno de "el desbordamiento del río Huai se convierte en un árbol de mandarina" también se aplica al mundo humanista. "La modernización del Estado de derecho no es un simple proceso de identificación con los países europeos y americanos. También contiene las diferentes orientaciones de valores y opciones de modelos de modernización de cada país en sus propias perspectivas históricas y culturales. También deben tener una correcta posicionamiento de sus propias tradiciones. "La democracia y el Estado de derecho son símbolos de la cultura occidental y portadores de los valores occidentales. Entonces, ¿puede el espíritu del Estado de derecho en la cultura occidental tener sus raíces en el rico suelo cultural confuciano de China? ¿Puede la cultura tradicional china, con la ética confuciana como núcleo, heredar y transformar esta cultura occidental del Estado de derecho? Podemos ver que la sociedad china carece de una tradición histórica de "estado de derecho", es decir, en el orden y las normas sociales, el "estado de derecho" nunca ha ocupado una posición dominante, lo que inevitablemente traerá dificultades para el establecimiento de un "estado de derecho". orden social "de derecho" en la China contemporánea.
4. Referencias y aclaraciones
Aunque el estado de derecho que se defiende hoy en día es casi diferente del "estado de derecho" de la antigüedad, es innegable que todavía hay muchos lugares en los que Legalismo antiguo que son dignos de nuestro Pacto. Hace más de 2.000 años, se dieron cuenta de que la ley es un criterio objetivo y justo utilizado para regular y medir el comportamiento de las personas, y es objetivo. La proposición legalista de "no hacer distinción entre parientes y extraños, no hacer distinción entre altos y bajos, y alguien que está sujeto a la ley" es una afirmación de la igual aplicación de la ley. El pensamiento legalista defiende firmemente la autoridad y la fuerza vinculante de la ley, enfatizando que las personas, los funcionarios e incluso el monarca deben respetar la ley y actuar de acuerdo con ella. Abogaron por la promulgación de leyes escritas, que deberían ser claras, concisas, unificadas, estables, operables y predecibles. ① Estos aspectos positivos del pensamiento legalista son dignos de aprendizaje y referencia, y son beneficiosos para la construcción actual del Estado de derecho.
Al mismo tiempo, debemos ver que la política legalista de castigos severos y la política de oscurecer al pueblo, suprimir la discusión y el poder real autoritario son incompatibles con la democracia y la libertad, y mucho menos con el estado de derecho que tenemos. quiero hoy. Debido al largo régimen feudal y al poder real autocrático, la gente carecía del concepto de Estado de derecho. Hoy en día, China aboga por gobernar el país de acuerdo con la ley y aplicar el Estado de derecho. Sin embargo, “la implementación del Estado de derecho no consiste en reemplazar las tradiciones culturales inherentes con disposiciones legales, sino en integrar la creencia de la gente en la ley, la ley y el derecho. El estado de derecho en la sangre de las personas y en las generaciones”. "Es una tarea histórica importante mejorar la alfabetización jurídica de las personas, aumentar la conciencia de las personas sobre el estado de derecho e inculcar el concepto de libertad e igualdad". Si la conciencia jurídica y los conceptos jurídicos de la gente son débiles, y su calidad ideológica y política es baja, incluso las leyes y sistemas relativamente sólidos y completos serán ineficaces porque no se siguen, e incluso pueden ser en vano. Por tanto, las "personas" siguen siendo la clave. En la cultura tradicional de la antigua Grecia, la autoridad suprema de la ley estaba vinculada a ideales morales como la libertad y la igualdad de los ciudadanos y el gobierno constitucional. "La relación entre derecho y naturaleza humana, y la relación entre derecho y poder, también se explican desde la 'bondad' de la ciudad-estado, de modo que el concepto de Estado de derecho tiene una particularidad que trasciende la ley y se convierte en un concepto y carácter ideal de nivel superior, aunque solo sea Sin profundizar en el nivel de los ideales morales en el nivel jurídico, y sin explorar la base de valor y el origen de la ley, es imposible establecer finalmente el concepto de estado de derecho. "② El poder está subordinado a la ley y se implementa el estado de derecho en lugar del gobierno del hombre. De lo contrario, el país perderá su verdadera esencia y valor. característica. Cicerón tiene un dicho famoso: "Somos servidores de la ley para poder ser libres". Estas tradiciones de los occidentales nos dicen que su tradición del "imperio de la ley" es tan antigua y antigua como nuestra tradición del "imperio de la virtud". . El pueblo chino eligió (la elección aquí no es una voluntad subjetiva) "gobernar por la virtud" como base, y esto ha influido en ello hasta el día de hoy. El establecimiento de un orden de "estado de derecho" no sucederá de la noche a la mañana. Los occidentales eligieron "el Estado de derecho" como base y éste ha influido en él hasta el día de hoy. Pero no importa en qué se base, no abandona el tema de valor fundamental de las "personas". Este es en realidad uno de los recursos más importantes que nos dejó el pensamiento cultural confuciano del "gobierno por la virtud".
Por lo tanto, mejorar la alfabetización sobre el "estado de derecho" y el "estado de virtud" de cada uno de nosotros, los chinos, es la tarea más fundamental en la construcción actual de la civilización espiritual, y también es el método fundamental para que logremos el objetivo del estado. de derecho. Sólo extrayendo la esencia del profundo suelo cultural del confucianismo y el legalismo y descartando la escoria podremos guiar un camino amplio y fluido para la construcción del Estado de derecho actual, y podremos utilizarlo verdaderamente.
La importancia moderna del confucianismo
Luo Duobi, profesor del Departamento de Chino de la Universidad de Estocolmo, Suecia
Desde que los chinos comenzaron a buscar la modernización, la influencia del El confucianismo en la cultura china ha sufrido cambios muy grandes. Desde las dinastías Ming y Qing, el estatus del confucianismo en la cultura china ha experimentado grandes cambios.
Todos deberían tener la oportunidad de consultar los recursos que proporciona la tradición confuciana. Especialmente los chinos y los asiáticos orientales deberían tener esta oportunidad. Pero al igual que otras tradiciones culturales, la tradición confuciana pertenece a toda la humanidad, por lo que los documentos ideológicos confucianos deben traducirse a tantos idiomas como sea posible y ponerse a disposición de todos.
Como sueco, debo admitir que entre los clásicos confucianos, sólo "Las Analectas" han sido traducidas al sueco. Éste es el vacío que deberían llenar los sinólogos suecos de mi generación. Desde el principio, el confucianismo se ha encarnado como una visión universal del mundo y de la vida. En términos actuales, el confucianismo se entendía como el núcleo de la civilización humana en la antigua China. Como resultado, al menos en China, el confucianismo se considera una parte integral de la civilización o la cultura.
El confucianismo proporciona a la gente moderna ricos recursos. Frente a estos recursos, la gente moderna tiene libertad de elección: puede absorber algunos componentes de los recursos y descartar otros.
Pero no importa qué elección hagas, el confucianismo pertenece al tesoro del patrimonio cultural de toda la humanidad. Preservar e interpretar la literatura confuciana y mejorar la comprensión de la gente sobre ella es una tarea importante para nosotros como estudiosos interesados en el confucianismo. Cualquiera que sea su opinión sobre el confucianismo, comprender esta tradición increíblemente rica y colorida seguramente enriquecerá su vida.
El confucianismo es el núcleo de la cultura tradicional china y la base teórica para mantener el gobierno autocrático de la monarquía feudal. El confucianismo y el sistema monárquico constituyen los dos contenidos principales de la historia política china antigua.
1． La formación y el desarrollo del confucianismo (1) Confucio es el fundador del confucianismo. Propuso la "benevolencia", que tiene la naturaleza del humanismo clásico: defender la "propiedad" y mantener los ritos Zhou. Esta es una parte conservadora del pensamiento político de Confucio. La cultura confuciana se convirtió más tarde en la antigua cultura ortodoxa china. (2) Mencio fue un representante del confucianismo durante el Período de los Reinos Combatientes. Abogó por un gobierno benévolo y propuso la idea de que "el pueblo es valorado y el monarca es despreciado"; se opuso a un gobierno severo; abogó por dar a los agricultores una cierta cantidad de tierra y no infringir el tiempo de trabajo de los agricultores. Sentencias indulgentes e impuestos bajos. (3) Dong Zhongshu de la dinastía Han Occidental estableció el Nuevo Confucianismo basado en el Confucianismo, utilizando el marco del Yin y el Yang y los Cinco Elementos, y basándose en cientos de escuelas de pensamiento. Su núcleo es "la inducción del cielo y del hombre" y "el derecho divino de los reyes". Sus pensamientos se centraron en "Tres estrategias del cielo y el hombre" y "Primavera y otoño Fan Lu". (4) La metafísica que surgió durante las dinastías Wei y Jin utilizó los pensamientos de Lao y Zhuang para interpretar el Libro confuciano de los cambios. Este era un pensamiento negativo que defendía a la nobleza. "El Libro de los Cambios", "Laozi" y "Zhuangzi" lo llaman los "Tres Misterios". La metafísica aboga por la inacción del monarca y la dictadura del clan, y sus principales actividades se desarrollan en Luoyang. Las figuras representativas son He Yan, Wang Bi y los Siete Sabios del Bosque de Bambú. (5) Han Yu, un maestro confuciano de mediados de la dinastía Tang, utilizó la teoría confuciana del destino y los principios feudales para oponerse a las opiniones del budismo y el taoísmo con el fin de mantener el gobierno feudal. (6) El neoconfucianismo es el nuevo confucianismo basado en el confucianismo y absorbido por el budismo y el taoísmo. Es el principal pensamiento filosófico de la dinastía Song. Zhu Xi es el maestro del desarrollo del neoconfucianismo. Zhu Xi heredó las ideas de los filósofos de la dinastía Song del Norte, Cheng Hao y Cheng Yi, y mejoró y desarrolló aún más el sistema neoconfuciano objetivo idealista, que más tarde se llamó Cheng-Zhu. Neoconfucianismo. Su contenido central es: "Li" es el origen de todas las cosas en el universo y es primario; "Qi" es el material que constituye todas las cosas en el universo y es secundario. Se opuso a los "principios naturales" y los "deseos humanos" y creía que los deseos humanos eran la raíz de todos los males. Por lo tanto, propuso "preservar los principios naturales y destruir los deseos humanos". En realidad, se trata de una defensa del orden jerárquico feudal. (7) Wang Yangming, a mediados de la dinastía Ming, se opuso a la opinión de Zhu Xi de que el corazón y la razón eran dos cosas diferentes, y fundó una teoría idealista subjetiva que se oponía a Zhu Xi: Xin Xue. La evolución del neoconfucianismo del idealismo objetivo al idealismo subjetivo muestra que ha llegado al extremo. 2. Críticas al confucianismo tradicional por parte de pensadores progresistas (1) Deng Mu de la dinastía Yuan: se llamó a sí mismo un "forastero de las tres religiones" y escribió libros negando audazmente el gobierno autocrático de la monarquía feudal. Sus ideas no monárquicas tuvieron cierta influencia. sobre pensadores progresistas de las dinastías Ming y Qing. (2) Dinastía Ming: Li Zhi fue un pensador progresista "hereje" de finales de la dinastía Ming. Acusó a los clásicos confucianos de no ser "la teoría definitiva para todas las épocas", expuso la hipocresía del taoísmo y se opuso a la discriminación contra las mujeres y a la represión. de empresarios. Es el pionero del pensamiento antifeudal en nuestro país. Hasta cierto punto su pensamiento refleja las exigencias de la incipiente era del capitalismo y es democrático. (3) Principios de la dinastía Qing: ① Huang Zongxi: Después de la caída de la dinastía Ming, vivió recluido y escribió, criticó ferozmente el sistema monárquico autocrático feudal, abogó por el "estado de derecho" frente al "gobierno del hombre" y se opuso al énfasis. sobre la agricultura y la supresión de los negocios. Sus pensamientos conmocionaron al mundo académico de la época. También tuvieron cierta influencia en el surgimiento del pensamiento democrático a finales de la dinastía Qing. ②Gu Yanwu: Un pensador de finales de la dinastía Ming y principios de la dinastía Qing que enfatizó el conocimiento práctico de "gestionar el mundo y aplicarlo". Abogó por combinar la investigación académica con la solución de problemas sociales y trató de revertir el estilo académico poco realista de finales de la dinastía Ming.
Autor de "El libro de las enfermedades beneficiosas de los condados y países del mundo", abogó por el "aprendizaje práctico" para criticar el neoconfucianismo y oponerse al estilo académico de la monarquía autocrática de Gu Yanwu que tuvo una gran influencia en los estudiosos del mundo. Dinastía Qing. ③Wang Fuzhi es un destacado pensador materialista. Cree que "Qi" es una entidad material y "Li" es una ley objetiva. Presenta las opiniones materialistas de que "Qi es la base de Li" y "el mundo es la única herramienta". ". Zhu Xi también criticó el neoconfucianismo y la psicología de Wang Yangming. También propuso que "la tranquilidad contiene movimiento y el movimiento no renuncia a la tranquilidad", negando el pensamiento metafísico de los neoconfucianistas que abogan por la tranquilidad. Miró la historia desde una perspectiva de desarrollo y creía que el desarrollo histórico era regular. Propuso que la política debería "actualizarse con los tiempos". Los pensamientos de Wang Fuzhi brillaron con la luz de la innovación. La elección de las ideas de gobernanza en la antigua China: Los círculos históricos creen que desde el emperador Wu de la dinastía Han hasta el final de la dinastía Qing, el modelo de gobernanza elegido por la clase dominante china se basó en el confucianismo externo y el derecho interno. Es decir, el confucianismo se utiliza para decorar la política, el legalismo se utiliza para apoyar la política y el taoísmo se utiliza para ajustar la política. La formación de este modelo de gobernanza pasó por un largo período de selección y exploración antes de las dinastías Qin y Han. En la sociedad primitiva, el nivel de productividad era bajo, la vida social era primitiva y extensa, las costumbres populares eran simples, no existían conceptos privados, todos eran iguales y vivían una vida hermosa y sin preocupaciones. Disfruta de plena democracia en la gestión de las comunas de clanes y los asuntos de las alianzas tribales. Se basa principalmente en la sabiduría y la virtud de los líderes de las alianzas tribales para educar a la gente, y la idea de gobernar el país está en su infancia. En la sociedad esclavista, a medida que el sistema hereditario del trono reemplazó al "sistema de concesiones", surgieron clases y países, por un lado, los gobernantes establecieron una jerarquía patriarcal para mantener el dominio de la clase esclavista, y por el otro. Por otro lado, utilizaron la fuerza como respaldo de su gobierno. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, la sociedad china se encontraba en el período del colapso de la esclavitud y el establecimiento del feudalismo. La historia experimentó cambios que marcaron una época. La familia real Zhou decayó y los príncipes se volvieron poderosos. Los ritos que mantenían la jerarquía patriarcal de los propietarios de esclavos resultaron gravemente dañados. Los príncipes compitieron por la hegemonía. La sociedad está en crisis. En esta época, los intelectuales que representaban los intereses de diversas clases eran extremadamente activos y se convirtieron en una fuerza social importante. Uno tras otro, subieron al escenario histórico, escribieron libros y propusieron soluciones a problemas sociales prácticos, formando una situación próspera en la que cien escuelas. del pensamiento sostenido. Entre ellos, los más influyentes fueron el confucianismo, el legalismo y el taoísmo. Cada uno de ellos diseñó un plan de gobierno para que la clase terrateniente emergente pusiera fin al separatismo y lograra la unificación, lo que sentó las bases para la elección de ideas de gobierno en la sociedad feudal después de los Qin y. Dinastías Han. Al comienzo de la dinastía Han Occidental, debido a las guerras de larga duración, la producción sufrió graves daños, lo que provocó una fuerte disminución de la población, el exilio de los agricultores, el declive económico y el vacío del tesoro. En vista de esta situación y de la derrota de Qin, los gobernantes de principios de la dinastía Han adoptaron la política de "descansar con el pueblo" para aliviar los conflictos de clases y desarrollar fuerzas productivas para consolidar su dominio. Por un lado, se adoptaron políticas como "trabajo ligero y pequeños impuestos", "recompensas por la agricultura y el tejido" y sentencias suspendidas para restablecer la producción, desarrollar la economía y estabilizar el corazón de la gente; Por otro lado, bajo el sistema paralelo de prefecturas y estados de aquella época, los príncipes y reyes locales no eran tratados con la misma política: una política de intervención múltiple para consolidar el dominio feudal. En consonancia con esta situación, el pensamiento de Huang-Lao se hizo muy popular y se convirtió en el pensamiento gobernante dominante a principios de la dinastía Han Occidental. Su esencia es guardar silencio y no hacer nada, y gobernar según las reglas. La práctica ha demostrado que se adaptó plenamente a las necesidades de la sociedad de la época, desempeñó un papel en la promoción de la recuperación y el desarrollo de la producción y dio lugar al famoso "Gobierno de Wenjing" en la próspera era feudal. La filosofía taoísta de "gobernar sin hacer nada" tuvo cierta influencia en la política china antigua. Siempre que hay una gran agitación política, para estabilizar el orden social, la clase dominante a menudo adopta estrategias de gobierno taoístas para apoyar al pueblo con el fin de acumular fuerza nacional, calmar los corazones del pueblo y consolidar los cimientos del país. Además de a principios de la dinastía Han, hubo prácticas similares en las dinastías Tang y Song. Durante el reinado del emperador Wu de la dinastía Han Occidental, el país feudal era fuerte y poderoso, lo que creó el requisito previo para la estabilidad del gobierno feudal. Para mantener la situación unificada, es necesario establecer un sistema ideológico correspondiente. Dong Zhongshu absorbió el taoísmo, el legalismo y otros elementos que conducían al gobierno monárquico, transformó el confucianismo y agregó las ideas del "derecho divino de los reyes" y la gran unificación, lo que objetivamente contribuyó al fortalecimiento de la centralización feudal y la consolidación del país. Y también propicio para la estabilidad social, el confucianismo se convirtió gradualmente en el pensamiento ortodoxo dominante en la sociedad feudal. A lo largo de los últimos dos mil años, la razón por la que el confucianismo ha podido dominar es porque, por un lado, su núcleo ideológico es el concepto filosófico del cielo y el hombre, los "tres principios cardinales y cinco principios constantes" éticos con "benevolencia". " como núcleo, y la propuesta de unificación política. Fundamentalmente, hay factores que se adaptan a las necesidades del gobierno autocrático feudal. Por otro lado, se debe a que el confucianismo tiene un fuerte sentido de responsabilidad social y puede cambiar constantemente de rostro a medida que cambian las necesidades de los tiempos. El confucianismo anterior a Qin no fue aceptado por los gobernantes en ese momento e incluso sufrió un golpe devastador por parte de Qin Shihuang. Esto fue causado por los defectos teóricos del confucianismo anterior a Qin cuando se fundó por primera vez. El sistema de contenidos del confucianismo anterior a Qin está lleno de una ética y un afecto familiar fuertes, amables y simples, y parece ser "de largo alcance y de amplia mentalidad". Por ejemplo, la era representada por la "Renología" de Confucio destinada a restaurar los "ritos Zhou" mediante la "rectificación de nombres" ha quedado atrás para siempre, por lo que los pensamientos de Confucio no serán favorecidos por las fuerzas terratenientes emergentes. Aunque la teoría de Mencio sobre el "gobierno benévolo" se ha trasladado al punto de vista de las fuerzas terratenientes emergentes, su teoría del "gobierno benevolente" se basa en "el pueblo es lo más preciado" y "el rey es lo menos importante". enfatiza demasiado los intereses de los pequeños agricultores y por lo tanto tampoco será apreciado por los gobernantes. Durante el desarrollo histórico del emperador Wu de la dinastía Han, el país feudal se volvió fuerte y poderoso, lo que creó el requisito previo para la estabilidad del gobierno feudal. Para mantener la situación unificada, es necesario establecer un sistema ideológico correspondiente, y el confucianismo tiene las condiciones para restaurar su vitalidad.
El confucianismo aboga por el imperio de la virtud, la etiqueta y el gobierno humano, enfatizando la influencia moral; el legalismo aboga por "romper con la ley", implementar el imperio de la ley y enfatizar el gobierno violento; tres son altamente complementarios. La práctica de gobernar el país en los primeros años de las dinastías Qin y Han Occidental se ha demostrado tanto en aspectos positivos como negativos: en los años turbulentos, los señores de la guerra estaban divididos y era difícil utilizar la línea confuciana para unificar el país, pero la línea legalista podría lograr tales resultados; al comienzo de la agitación, cuando la población está disminuyendo y la producción está destruida, se debe implementar una política taoísta de inacción para descansar con el pueblo a fin de restaurar y desarrollar la producción cuando el país esté estable; y en el camino de su funcionamiento normal, ya no puede implementar un gobierno violento con castigos y leyes severos, y utilizar la línea confuciana como debería. Los tres muestran una tendencia de integración entre sí. Durante el período del emperador Wu de la dinastía Han, Dong Zhongshu estableció el patrón básico de pensamiento dominante de la sociedad feudal de China basado en la línea confuciana, complementada con la línea legalista, y también adoptó los pensamientos razonables del taoísmo. A partir de entonces, el modelo francés, centrado en la ética y la moral confucianas, complementado por las duras leyes legales del legalismo y utilizando la política maquiavélica taoísta como medio, se conformó básicamente a las condiciones nacionales de la antigua China y se convirtió en la directriz inmutable para gobernar el país. país perseguido por las clases dominantes de todas las dinastías. Comprensión del emperador Wu de la dinastía Han, quien "depuso cientos de escuelas de pensamiento y respetó únicamente el confucianismo": A principios de la dinastía Han occidental, los gobernantes feudales, obligados por la situación social de decadencia económica y el sentimiento popular, se retiraron para avanzar, persiguieron el conocimiento de Huang Lao como su ideología gobernante y trataron de lograr el gobierno sin hacer nada. Sin embargo, con los cambios en las condiciones históricas y la implementación de la política Youwei en el período del emperador Wu de la dinastía Han, la ideología gobernante también debe enfrentar nuevas opciones. Desde el surgimiento de la dinastía Han, además de los estudios de Huang Lao, el confucianismo también ha estado relativamente activo y desarrollado durante el período Jingwu y fue una figura representativa del confucianismo en la dinastía Han Occidental. En el primer año de Yuanguang (134 a. C.), Dong Zhongshu adoptó contramedidas virtuosas. Propuso en "Tres estrategias del cielo y del hombre" que la regla del pensamiento también debería seguir la "Gran Unificación" de los "Clásicos constantes y la amistad universal", y "Los maestros de hoy tienen diferentes maneras, la gente tiene diferentes teorías, cientos de escuelas de Los pensamientos tienen diferentes métodos y sus significados son diferentes. Lo anterior será destruido para mantener la unidad". Por lo tanto, sugirió que "todos aquellos que no están en las seis artes de Confucio deben abandonar sus propios métodos y no permitirlos. avancemos juntos." Dong Zhongshu aclaró teóricamente los principios de gobierno ideológico de respetar el confucianismo, que fue apreciado por el emperador Wu de la dinastía Han. Luego, el emperador Wu tomó una serie de medidas para establecer el estatus ideológico dominante del confucianismo. En el quinto año de Jianyuan (136 a. C.), el emperador Wu nombró doctores en confucianismo y los cinco clásicos, y al mismo tiempo despidió a otros doctores en confucianismo y excluyó de la academia oficial a cientos de escuelas de pensamiento distintas del confucianismo. Conocido en la historia como "las Cientos de Escuelas Confucianas fueron suprimidas y los Seis Clásicos fueron elogiados". En el quinto año de Yuanshuo (124 a. C.), el emperador Wu emitió un edicto para aprobar la sugerencia de Dong Zhongshu y Gongsun Hong de establecer un Colegio Imperial en Chang'an y educar a los niños pequeños con los clásicos confucianos. A partir de entonces, el confucianismo se convirtió en el principal. contenido principal de las escuelas administradas por el gobierno. El emperador Wu reformó el sistema de selección oficial y estipuló que aquellos con un desempeño académico sobresaliente como discípulos de doctorado podrían ser nombrados Langguan, y aquellos con habilidades sobresalientes podrían ser seleccionados para ocupar puestos importantes. También rompió la convención y nombró a Gongsun Hong. un erudito plebeyo, como primer ministro. De esta manera, a medida que aumentó el estatus del confucianismo, la política feudal y el confucianismo se integraron estrechamente. Los emperadores de la dinastía Han Occidental a menudo citaban la teoría confuciana en sus edictos y discusiones judiciales, y en el proceso judicial se utilizaban los Anales de Primavera y Otoño. para determinar las penas de prisión. Durante el reinado del emperador Wu, siguió el confucianismo y llevó a cabo importantes actividades ceremoniales, como ofrecer rituales zen, corregir Shuo, reparar suburbios y arreglar calendarios, que inicialmente formaron la tradición histórica de la política confuciana. Lo que hay que entender es que la política del emperador Wu fue muy diferente de la de la dinastía Qin. Después de que el aprendizaje oficial se volvió dominante, otras escuelas de pensamiento no fueron prohibidas. El confucianismo también absorbió ampliamente varias escuelas de pensamiento como el legalismo y Onmyojia. Y el pensamiento unificado, con cierta tendencia integral, logró el éxito. El establecimiento de escuelas confucianas, que combinaban educación, exámenes y selección oficial, fue creación objetiva del emperador Wu y promovió la tendencia social de conceder importancia al conocimiento y la educación. El confucianismo penetró gradualmente en todos los aspectos de la sociedad, formando el paradigma básico. de la cultura tradicional china. Pero, en esencia, ésta sigue siendo una política cultural autoritaria y feudal. El emperador Wu de la dinastía Han utilizó el poder imperial para interferir en los estudios ideológicos y académicos, lo que inhibió el libre desarrollo del pensamiento nacional, aprisionó el espíritu de exploración en el mundo ideológico, violó la ley de la unidad del pensamiento en la verdad y tuvo efectos negativos evidentes. efectos. ¿Cómo tratar correctamente la cultura tradicional china, incluido el confucianismo?
En cuanto a la actitud hacia la antigua cultura tradicional china, ha habido dos tendencias ideológicas opuestas en los tiempos modernos: una es la quintaesencia de la cultura china, que cree que Cultura tradicional china Todo está bien, e incluso afirman acríticamente las Veinticuatro Piedad Filial: Primero, los occidentalizadores atribuyen todas las raíces del atraso de China a las tradiciones culturales y abogan por el abandono completo de la cultura tradicional de China y la occidentalización total. Ambos puntos de vista son erróneos. Nuestra actitud y método científicos hacia la cultura tradicional deberían basarse en el pasado y el presente, y deberían ser criticados y heredados. Pero, ¿cómo "utilizar el pasado para el presente, criticar y heredar"? Creemos que: (1) ¿Qué excelentes principios de valores formados en la práctica histórica a largo plazo pueden transformarse en el espíritu de los tiempos y heredarse? Por ejemplo, en el "Libro de los cambios", "El cielo se mueve vigorosamente y un caballero se esfuerza por luchar constantemente por la superación personal", así como el sentido de misión histórica de que "un erudito debe ser ambicioso y tener una "Hay mucho camino por recorrer", el personaje independiente proponía en "Mencius" que "la riqueza no puede ser lasciva, la pobreza no se puede mover, el poder no se puede someter" y "disfrutar del mundo", "preocuparse por el mundo" y la idea de la unidad del mundo enfatizada en "La leyenda de Gongyang en el período de primavera y otoño" puede transformarse fácilmente en la nueva era. En particular, la tradición ideológica que enfatiza la unidad tiene un significado más práctico. (2) Para algunos contenidos, se puede extraer el núcleo ideológico feudal y sus factores espirituales útiles, convirtiéndolos en elementos ideológicos útiles para la construcción de la nueva cultura actual. Como el pensamiento "orientado a las personas".
Desde "respetar el cielo y proteger al pueblo" en los primeros años de la dinastía Zhou Occidental hasta "el pueblo es lo más importante" de Mencius, el país es el segundo y el rey es lo menor, hasta "el rey es un barco" de Xunzi; la gente común es agua. El agua lleva el barco, y de lo contrario el barco se volcará." El pensamiento centrado en las personas constituía una parte importante del pensamiento político chino antiguo. Por supuesto, la verdadera connotación de "orientado al pueblo" en la antigüedad no es ni puede ser el interés del pueblo. Hoy en día, si eliminamos su núcleo feudal, podemos transformar el antiguo pensamiento popularista desde la perspectiva de que el pueblo es el amo del país y convertirlo en un concepto socialista en el que los intereses del pueblo están por encima de todo. El confucianismo plantea proposiciones como "cultivarse uno mismo para calmar a los demás" y "cultivar la propia mente con una mente correcta", que todavía tienen importancia práctica hoy en día, cuando se está estableciendo la economía socialista de mercado. Hoy todavía necesitamos promover el autocultivo y el espíritu de dedicación al socialismo. (3) La escoria de la cultura tradicional debe ser negada y abandonada. Como la visión de las mujeres de "tres obediencias y cuatro virtudes", la visión de la naturaleza de que "el cielo no cambia y el Tao no cambia", la visión de la jerarquía feudal que "distingue lo superior y lo inferior, distingue lo nobles y los inferiores", etc.