Introducción a la lucha por los derechos
El pensamiento de toda su vida, al igual que sus obras, se puede dividir en varias etapas: desde el defensor de la escuela histórica del derecho hasta el seguidor del derecho conceptual y luego el pionero del derecho de intereses. . Tres de las obras jurídicas de Yelling son particularmente llamativas: "El espíritu del derecho romano", "La lucha por los derechos" y "La teleología del derecho". Aunque no necesariamente se las considera las obras más famosas de Yelling, son las ideas que. marcan diferentes etapas del desarrollo de Yelling.
"La lucha por los derechos" apareció en el discurso de despedida que Yelling pronunció ante el público en Viena en la primavera de 1872, que recibió un completo aplauso. Tanto en términos de tiempo como de contenido, esta obra se sitúa entre "El Espíritu del Derecho Romano" y la posterior "Teleología del Derecho". En el camino de la jurisprudencia conceptual a la jurisprudencia de intereses, La lucha por los derechos ocupa una posición intermedia en el desarrollo de la teoría jurídica de Yellin. Una vez publicado el libro, fue inmediatamente traducido al inglés, francés, italiano, ruso, japonés, húngaro, griego, holandés, rumano, danés, checo, polaco, español, portugués, sueco, etc. Hasta ahora, ha habido más de cincuenta traducciones. El reconocimiento internacional que ha recibido esta obra es extraordinario.
En este libro, Yellin señala que todos los derechos están en peligro de ser violados y suprimidos, porque los intereses reclamados por los titulares de derechos a menudo entran en conflicto con los intereses de otros que niegan sus reclamos de intereses. Por lo tanto, la premisa de los derechos es estar siempre dispuesto a reclamar derechos. Para realizarlos, uno siempre debe estar dispuesto a luchar por ellos. En el artículo, Yelin critica elocuentemente la opinión de Savigny de que "la formación del derecho, como la formación del lenguaje, se forma espontánea y naturalmente en el inconsciente, sin competencia ni lucha alguna". Las palabras de Yellin nos recuerdan que no debemos sumergirnos en la ilusión del llamado "orden evolutivo espontáneo", sino confiar en la lucha para luchar por los derechos y exigir la ley. En una atmósfera nebulosa de miedo, cada vez más personas se unen. la lucha será la única manera de salvarse a sí mismos y con ello salvar a los demás. "La diosa de la justicia sostiene una balanza para medir los derechos en una mano y una espada preparada para hacer valer los derechos en la otra. Una espada sin balanza es violencia desnuda, y una balanza sin espada significa que la ley es débil y puede La interdependencia de balanzas y espadas, donde se equilibran la fuerza de la Justicia al empuñar la espada y la habilidad de manejar la balanza, es precisamente donde reside un estado jurídico sólido", opina Yelin: "El derecho es en gran medida un esfuerzo consciente. por el estado para lograr un determinado propósito "hecho", por lo tanto, desde una perspectiva nacional, el poder estatal debe garantizar la realización de los derechos, incluida la creación de un buen entorno para la existencia a largo plazo de los derechos y la provisión de reparación efectiva para los derechos dañados.
Para Yellin, la lucha por los derechos no es sólo el derecho de cualquier ciudadano que defiende sus propios intereses. También cree que es una obligación de los ciudadanos que aspiran a luchar por los derechos. Creía que la existencia humana no debería ser sólo existencia física, sino también supervivencia espiritual. La lucha por los derechos es la condición misma de supervivencia del espíritu de proteger los propios derechos protegiendo los propios derechos. "Defender los derechos es una obligación espiritual de autoprotección, y renunciar completamente a los derechos es un suicidio espiritual".
Yelin elogió con entusiasmo la adicción al litigio. En su opinión, el engorroso litigio de un agricultor para reclamar la propiedad de incluso una pulgada de tierra es digno de reconocimiento incluso si tiene que intentarlo. Porque el propósito de su demanda no es el tema trivial, sino el propósito de afirmar la personalidad misma y sus emociones legales (las emociones legales es una palabra que se usa muchas veces en el libro, es decir, la fuente psicológica de los derechos), lo cual es inconsistente con Comparado Con este fin, todos los sacrificios y problemas causados por los litigios no son nada para los titulares de derechos: el fin compensa los medios. Incluso Shylock se convirtió en un hombre "poderoso y majestuoso" porque gritó "Quiero la ley". Simplemente porque "la afirmación de los derechos personales de Shylock cambió repentinamente para involucrar la ley de Venecia".
Yelin cree que está bien que una persona renuncie a sus derechos según lo dispuesto por la propia ley. Dado que los derechos son sólo una libertad de elección, las partes interesadas pueden elegir entre renunciar a los derechos por la paz o sacrificar la paz por los derechos según su propio criterio.
Pero si examinamos su impacto social desde una perspectiva utilitarista, el acto de renunciar a derechos es muy peligroso, porque cuando este comportamiento se convierte en un fenómeno social común, es sin duda la connivencia y el estímulo de conductas ilegales, y la autoridad de la ley misma. se verá seriamente cuestionada, la función de la ley no entrará en juego y será difícil mantener efectivamente el orden social.