¿Cómo se desarrolló el confucianismo durante el período de primavera y otoño y el período de los Estados Combatientes, la dinastía Han, las dinastías Song y Ming, y las dinastías Ming y Qing?
(1) La formación del confucianismo - Pre-Qin
Período de primavera y otoño: Confucio fundó la escuela confuciana durante el período de primavera y otoño. Propuso una teoría con "benevolencia". como núcleo y abogó por manejar las relaciones interpersonales con benevolencia. En política, la "moralidad" y la "corrección" se consideran los principales medios de gobierno, que exigen que el pueblo sea gobernado por la virtud, valorando la fuerza del pueblo y oponiéndose a un gobierno severo. y el castigo, defender la "abnegación y la restauración del decoro" y mantener los ritos Zhou son conservadores en el pensamiento político de Confucio. En parte, el "Libro de las Canciones", "Shangshu", "Li", "Yi" y "Primavera"; y Otoño" recopilados y compilados por Confucio en sus últimos años son los "Cinco Clásicos" del confucianismo en la sociedad feudal de China.
Estados en Guerra: Mencio fue el representante del confucianismo durante el período de los Estados en Guerra. Comenzó desde el punto de vista de la clase terrateniente emergente, pero también enfatizó los intereses de la pequeña clase campesina. Abogó por la implementación de un "gobierno benevolente" y propuso las ideas de "el pueblo es más valorado que el monarca" y "la política es para ganar". el pueblo". Al mismo tiempo, también predicó que "los que trabajan duro gobernarán a la gente, y los que trabajan duro gobernarán a la gente". "Los que gobiernan a otros". Este tipo de propuesta política moderada no podía satisfacer las necesidades. de poner fin al separatismo y lograr la unificación en ese momento
Xunzi defendió la visión de "la aplicación simultánea de la etiqueta y la ley" en el pensamiento político, y propuso "la aplicación simultánea de la etiqueta y la ley" en términos de su visión de la naturaleza. La visión de que el hombre puede conquistar la naturaleza y "hacer uso de su destino" es un reflejo del progreso de la productividad en esa época y tiene ideas materialistas.
Características: El confucianismo durante este período era. más concreto y tenía un fuerte color de idealización; no hay una base teórica estricta, y la mayoría de ellos se refieren a normas morales en el cultivo ideológico y a los ideales políticos y principios de gobierno hechos por Mencius "gobierno benévolo" y "el pueblo valora al monarca por encima de los demás". El confucianismo comenzó a integrarse con la política, pero debido a su separación de la política real, fueron tratados con frialdad por la clase terrateniente emergente.
(2) El confucianismo fue brutalmente destruido - Dinastía Qin
Aunque la dinastía Qin ya había unificado el mundo, las escuelas privadas estaban floreciendo en ese momento, cientos de escuelas de pensamiento competían y muchos eruditos y turistas confucianos. Comentar sobre asuntos estatales y difundir rumores para confundir al público fue extremadamente perjudicial para la unificación y centralización del país en ese momento Para suprimir el poder político y la influencia ideológica que quedaron de la división y el separatismo originales en el Período de los Reinos Combatientes, Qin Shihuang adoptó la sugerencia del Primer Ministro Li Si e implementó la política bárbara de "quemar libros y libros". "Imponer el confucianismo", quemó cientos de libros, mató a eruditos confucianos, estableció aún más el estatus oficial del legalismo, logró la unificación de los pensamientos académicos y consolidó el régimen de Qin.
Características: porque el confucianismo no puede centralizar el poder para los feudales. autocracia Servicios del gobernante, los gobernantes utilizaron el poder político para intervenir con fuerza y controlar los pensamientos, y el confucianismo sufrió un daño devastador
(3) La única posición del confucianismo: la dinastía Han
Dinastía Han occidental: Dong Zhongshu. El confucianismo transformado con éxito, basado en el confucianismo, se basa en los puntos fuertes de varias escuelas de pensamiento y establece el nuevo confucianismo, que defiende la "influencia entre el cielo y el hombre", el "derecho divino de los reyes" y la "gran unificación" y "tres principios cardinales y cinco principios constantes". En ese momento, el "confucianismo fuera de la ley" interno del confucianismo se adaptó a la necesidad de fortalecer la centralización. El emperador Wu de la dinastía Han aceptó fácilmente la sugerencia de Dong Zhongshu e implementó políticas como "deponer cientos de escuelas de pensamiento y "Respetar solo el confucianismo" y promover Taixue. También prohibió la difusión de otras escuelas de pensamiento, haciendo que el confucianismo se convirtiera gradualmente en el pensamiento ortodoxo de la sociedad feudal de nuestro país.
Características: Basado en el confucianismo, el confucianismo, el legalismo y El taoísmo se combina entre sí y se penetra entre sí. El confucianismo es religioso, económico y político.
(4) Nuevo desarrollo del confucianismo: el neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming.
Dos dinastías Song: El neoconfucianismo de la dinastía Song se basa en el confucianismo y absorbe el budismo y el taoísmo. Es la ortodoxia del neoconfucianismo en la dinastía Song. Zhu Xi en la dinastía Song del Sur fue el maestro del desarrollo del neoconfucianismo. Perfeccionó y desarrolló el sistema del idealismo objetivo en el neoconfucianismo. Se opuso a los "principios naturales" y los "deseos humanos" y creía que los deseos humanos eran la raíz de todos los males. Por lo tanto, propuso "preservar los principios naturales y destruir a los seres humanos". El "deseo" es esencialmente una defensa de la jerarquía feudal.
Dinastía Ming: Wang Yangming se opuso a la opinión de Zhu Xi de que el corazón y la razón son dos cosas, y creó una teoría idealista subjetiva que se oponía a Zhu Xi: la El neoconfucianismo del corazón defiende que "no hay nada fuera del corazón, ni razón fuera del corazón, ni bien fuera del corazón". A través del "autoexamen interior" y la "conducción a la conciencia", explica la evolución del neoconfucianismo. del idealismo objetivo al idealismo subjetivo, y también muestra que ha llegado a los extremos. Características: Dinastías Song y Ming El neoconfucianismo creó una nueva era del confucianismo y es un símbolo de la segunda fase del desarrollo del confucianismo. Confucianismo, y unificó el papel político del confucianismo al servicio del gobierno y la función social de cultivar los aspectos físicos y mentales. Sin embargo, el desarrollo del neoconfucianismo también hizo que el confucianismo.
Avanzando cada vez más hacia los extremos.
(5) El desarrollo y variación del confucianismo - Dinastías Ming y Qing
Durante las dinastías Ming y Qing, con la feroz sustitución de las dinastías feudales, por las Surgimiento de la economía mercantil y el capitalismo. Con los cambios de los tiempos, surgió un grupo de nuevos pensadores que no solo heredaron muchos conceptos ideológicos del neoconfucianismo Song y Ming, sino que también estaban insatisfechos con muchos de los aspectos obsoletos y se esforzaron por actualizarlos. En este sentido, Li Zhi a finales de la dinastía Ming, Huang Zongxi, Gu Yanwu, Wang Fuzhi y otros a finales de la dinastía Ming y principios de la Qing hicieron mucho trabajo para hacer que el confucianismo fuera más pragmático y más cercano a la economía nacional. el sustento de la gente, desarrollando así una vez más el confucianismo y desempeñando un cierto papel en el surgimiento del pensamiento democrático a finales de la dinastía Qing.
El pensador "hereje" Li Zhi: negó que Confucio fuera un "santo natural". ", se opuso a la autoridad y el dogma de Confucio y Mencio, defendió el libre desarrollo de la personalidad y criticó el "principio natural" del neoconfucianismo.
Tres pensadores importantes de finales de las dinastías Ming y principios de las Qing: Políticamente: abogaban por "actualizarse con los tiempos" y se oponían a la monarquía autocrática. Creían que la monarquía era "un gran daño para el mundo" y "utilizaban el poder del mundo para los pueblos del mundo". de derecho" se opone "al gobierno del hombre"; económicamente: se opone al "énfasis en la agricultura y la supresión de los negocios", y propone que "la agricultura, la industria y el comercio son fundamentales"; ideológicamente: critica la herencia del neoconfucianismo de la canción y Ming, niega el punto de vista metafísico del neoconfucianismo y defiende el concepto de "gestionar el mundo para uso práctico". Estilo pragmático de estudio y comportamiento. Características: Los eruditos confucianos de las dinastías Ming y Qing no sólo heredaron muchos conceptos ideológicos. El neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming, pero estaban insatisfechos con muchos de los aspectos obsoletos y se esforzaron por actualizarlos. Esto hizo que el confucianismo fuera más pragmático y más estrechamente relacionado con la economía nacional y el sustento de la gente, desarrollando así una vez más el confucianismo.
(6) El confucianismo sufrió un golpe: de la Guerra del Opio a la Revolución de 1911
Después de la Guerra del Opio, con la invasión de las potencias capitalistas, China se convirtió gradualmente en una economía semi- En la sociedad colonial y semifeudal, el pueblo chino ha estado llevando a cabo luchas antiimperialistas y antifeudales una tras otra. En el campo ideológico, el confucianismo ha sido el principal objetivo de la revolución, aunque el Reino Celestial Tianping se combinó al principio. El pensamiento occidental de igualdad religiosa con el pensamiento confuciano de la "Gran Armonía", ya que era un arma ideológica en la lucha anti-Qing, pero después del establecimiento del régimen del Reino Celestial Taiping, denunció los clásicos confucianos como "monstruos", arrasó con los tradicionales. cultura feudal y negó el orden moral feudal original. Después de la Revolución de 1911, se estableció el Gobierno Provisional de Nanjing, dominado por revolucionarios burgueses, el gobierno estipuló que las escuelas no debían leer los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos, y los libros de texto debían ajustarse a ellos. los propósitos del Partido Comunista de China y la República de China
(7) El confucianismo se extendió nuevamente: el período del gobierno de los señores de la guerra de Beiyang
Los señores de la guerra de Beiyang estaban motivados por restauración El propósito político de la monarquía feudal era abolir algunas reformas de la burguesía en la cultura y la educación, y utilizar los fuertes restos de la ideología feudal en China en ese momento para desencadenar una contracorriente reaccionaria en la sociedad que respetaba a Confucio y lo restauraba. Confucio se convirtió en el representante del pensamiento feudal y el talismán del gobierno autocrático.
(8) El dominio del confucianismo se vio sacudido: la etapa inicial del Movimiento de la Nueva Cultura
Con el desarrollo posterior. de la economía capitalista nacional de China y el crecimiento del poder burgués, los demócratas radicales para oponerse al gobierno de los señores de la guerra feudales utilizaron ideas democrático-burguesas como armas, proponiendo lemas como "Sr. Virtud", "Sr. Sai" y "Abajo con Confucio" en China, señalando con el dedo de la lucha al confucianismo y atacando la moral confuciana tradicional de la ortodoxia feudal. Después de profundas críticas, en el último período del Movimiento de la Nueva Cultura, un grupo de intelectuales avanzados aceptaron el marxismo y comenzaron a utilizar nuevas ideas ideológicas. armas para oponerse al feudalismo, haciendo preparativos ideológicos para la llegada del Movimiento del Cuatro de Mayo y la Revolución de Nueva Democracia.
Características: El temprano Movimiento Nueva Cultura fue la continuación de la Revolución de 1911 en el campo ideológico y cultural. Fue un importante movimiento de emancipación ideológica de la cultura burguesa y la cultura antifeudal en la historia moderna de China. Sacudió el dominio del confucianismo, pero los primeros movimientos Hay una tendencia unilateral a afirmar o negar absolutamente las culturas orientales y occidentales. /p>
(9) El dominio del confucianismo quedó completamente sacudido: - desde la fundación de la Nueva China hasta el período de la Revolución Cultural
Después de la fundación de la Nueva China, el marxismo se ha convertido en la ideología dominante indiscutible. El confucianismo, que durante mucho tiempo ha estado en desacuerdo con el marxismo, continúa enfrentando desgracias y está sujeto a críticas más violentas y organizadas. Durante el período de la "Revolución Cultural", se lanzaron "Críticas a Lin Lin" como "Criticar". Los movimientos "Confucio" y "Critica a Zhou Gong" han destruido por completo la cultura confuciana a escala nacional y, en última instancia, han llevado al movimiento cultural antitradicional a la vanguardia de la historia.
En su apogeo, la influencia del confucianismo en nuestro país se ha debilitado aún más.
(10) El confucianismo tiene una nueva vida: desde el final de la Revolución Cultural hasta el presente
Desde entonces. En la Tercera Sesión Plenaria del XI Comité Central del Partido Comunista de China, nuestro partido ha restablecido el principio de buscar la verdad a partir de los hechos. La línea ideológica marxista ha promovido el movimiento de "liberación ideológica" en el campo del pensamiento y la cultura. y el confucianismo también ha sido evaluado de manera realista. La nueva generación actual de líderes en el país ha pedido vigorosamente "promover y cultivar el espíritu nacional" para que el confucianismo pueda verdaderamente "servir al pasado para el presente", bajo la premisa de absorber su esencia. y descartando su escoria, brillará con un nuevo brillo y hará las debidas contribuciones al gran rejuvenecimiento de la nación china.
Las razones por las que el confucianismo ha alcanzado una posición dominante en la cultura tradicional china: por un lado, es por su núcleo ideológico, es decir, filosóficamente, promueve el concepto de cielo y hombre de destino, éticamente, las "Tres Directrices y Cinco Reglas Constantes" con la "benevolencia" como núcleo, promueve la lealtad, la piedad filial y; un orden jerárquico estricto en lo político, propugna la "gran unificación" y salvaguarda el gobierno central autoritario; éstas son las armas ideológicas que todas las clases explotadoras necesitan después de alcanzar el dominio, y están fundamentalmente adaptadas a las necesidades del gobierno autocrático feudal. Por otro lado, debido a la teoría confuciana del mundo, tiene un fuerte sentido de responsabilidad social y puede cambiar constantemente su apariencia a medida que cambian las necesidades de la época. Especialmente el confucianismo de la dinastía Han absorbió las ideas del taoísmo y el legalismo. Y los combinó con la teoría del Yin y el Yang y los Cinco Elementos. Además, para enriquecer su propia filosofía, el confucianismo criticó el budismo y el taoísmo. Mientras aprendía de las dos religiones, también absorbió completamente los materiales ideológicos que le eran útiles. Para enriquecer y desarrollar su propio sistema filosófico, el neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming fue producto de la "fusión de tres religiones", y al mismo tiempo mantuvo sus propias características y posturas fundamentales. > El valor moderno del confucianismo: la conciencia confuciana de gran unidad tiene un gran significado rector práctico para mantener la estabilidad y la unidad de la sociedad y la gran causa de la reunificación de la patria, las ideas de orientación popular y orientadas a la gente son de gran utilidad práctica; la importancia para coordinar las relaciones entre las personas es importante para mantener una sociedad armoniosa; el pensamiento centrado en las personas tiene cierto valor de referencia para resolver los problemas actuales de "la agricultura, las zonas rurales y los agricultores"; la conciencia sobre las normas morales es un canal importante para cultivar la conciencia; de la moral pública en la sociedad moderna, y cultivar el sentido de misión histórica y la conciencia de la armonía es útil para establecer relaciones interpersonales armoniosas, buscar el desarrollo común de la sociedad y proteger el medio ambiente ecológico. y desarrollo del pensamiento tradicional chino con el confucianismo como corriente principal (2)
p>
1． "Cien escuelas de pensamiento compiten" y la formación del confucianismo
(1) Confucio y el confucianismo temprano: a finales del período de primavera y otoño, Confucio fundó la escuela confuciana El núcleo del pensamiento de Confucio es ". benevolencia". Requiere que las personas se preocupen unas por otras. , vivan en armonía, sean tolerantes con los demás y "no hagan a los demás lo que no quieren que los demás les hagan a ustedes". Enfatizó que los gobernantes deben gobernar el personas con virtud y oponerse a la tiranía y el castigo arbitrario. Esperaba restaurar el sistema ritual y musical de la dinastía Zhou Occidental, "Se ha restaurado la moderación" Etiqueta ", para que el comportamiento de todos cumpla con los requisitos de la etiqueta. Confucio fue pionero en conferencias privadas y abogó. "educación sin distinción", rompiendo el monopolio de la educación cultural por parte de los aristócratas. Confucio fue respetado por las generaciones posteriores como "Maestro para la Eternidad" y "Sabio"
(2) Durante el Período de los Reinos Combatientes, Mencio y. Xunzi eran dos representantes del confucianismo y defendían el "gobierno benévolo" y además defendían el pensamiento popular de que "el pueblo es el más importante, el país es el segundo y el rey es el menos importante". "Inherentemente bueno" en ética, y se debe implementar un gobierno benevolente para restaurar y expandir la bondad de las personas. El "mal inherente" enfatiza el uso de rituales y música para regular el comportamiento de las personas y hacer que hagan el bien. Después de la transformación y el desarrollo de Mencius y Xunzi, el sistema confuciano es más completo y el confucianismo puede adaptarse mejor a las necesidades de la sociedad. A finales del período de los Reinos Combatientes, el confucianismo se convirtió en la filosofía de Wei Ran, que es la más popular entre cientos de escuelas. "Deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar sólo el confucianismo"
(1) De la "inacción" a la "acción": a principios de la dinastía Han, para restaurar la producción y estabilizar los corazones de la gente, los gobernantes absorbieron la idea taoísta de "gobernar sin hacer nada", adoptando una política de descansar con el pueblo Después de más de sesenta años de recuperación, la fuerza económica de la dinastía Han se recuperó y fortaleció gradualmente. Los estados, la anexión violenta de tierras y las incursiones de los Xiongnu amenazaron la estabilidad de la dinastía Han Occidental. Para fortalecer la centralización y adaptarse a la situación de desarrollo de la unidad nacional, los pensamientos políticos positivos y prometedores se han convertido en las necesidades de. los tiempos
(2) La propuesta de "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo": Dong Zhongshu fue un confucianista de la dinastía Han.
" es la idea de la "razón", creyendo que todo en el mundo está en el corazón. Cree que no hay que buscar fuera la razón, sino sólo reflexionar en el corazón para conseguir la razón. La teoría se llama "Xinxue". Después de mediados de la dinastía Ming, el gobierno autocrático estaba en crisis. Wang Yangming creía que la causa del malestar social era la destrucción del corazón de la gente. Sólo rectificando el corazón de la gente se puede salvar el gobierno. Wang Yangming se convirtió en el maestro de la ciencia de la mente. Esta escuela también se llama "Teoría de la mente de Lu Wang". Wang Yangming absorbió la idea budista de "no hay Buda fuera del corazón, es decir, el corazón es el corazón". Buda" y defendió la proposición de que "no hay nada fuera del corazón" y "no hay razón fuera del corazón". En términos de epistemología, propuso las teorías de "conducir a la conciencia" y "unidad de conocimiento y acción". Cree que la conciencia es la buena naturaleza inherente de los seres humanos, pero a menudo se ve erosionada por deseos egoístas. Debemos esforzarnos por fortalecer el cultivo moral, deshacernos de los deseos humanos y restaurar la naturaleza de la conciencia. El conocimiento y la acción se generan en el corazón. La conciencia gobierna el comportamiento y la práctica. La "unidad de conocimiento y acción" de Wang Yangming no puede explicar científicamente la relación entre la comprensión y la práctica de las personas. Después de mediados de la dinastía Ming, el Xinxue de Lu Wang fue ampliamente extendido.
El neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming atravesó varios años. Un siglo de desarrollo ha tenido un profundo impacto en la política social, la cultura, la educación y la ética chinas. Confucianismo activo durante las dinastías Ming y Qing
(1) Apostasía de Li Zhi: A finales de la dinastía Ming, las contradicciones internas en la sociedad china eran sin precedentes taoístas (neoconfucianos que se consideran ortodoxos en el confucianismo). ) defienden los clásicos confucianos como teorías clásicas sagradas e inviolables. Algunas personas que parecen ser sabios pero en realidad tienen mal carácter usan esto Para promocionarse, Li Zhi consideraba a Confucio como el hombre sagrado que "sostiene el cielo y establece la disciplina de". La tierra". Li Zhi fue testigo de la inmundicia de la burocracia y la hipocresía de los taoístas, y formó un carácter desviado e ingobernable. Se llamó a sí mismo hereje y señaló que Confucio no nació como sabio y que los clásicos confucianos no son teorías sagradas e inviolables. Se opuso a tomar el bien y el mal de Confucio como estándar y creía que el estándar del bien y del mal debería cambiar según los cambios de los tiempos. Criticó la falsa predicación de los taoístas y enfatizó los legítimos deseos egoístas de la gente. Creía que vestirse y comer. son "física de la ética humana", la gente no puede hablar de benevolencia, justicia y moralidad sin la vida material básica. Los pensamientos de Li Zhi reflejan en cierta medida las necesidades del período incipiente del capitalismo.
(2) Los pensamientos de Huang Zongxi. Ataque a la monarquía autocrática: Huang Zongxi fue un pensador progresista durante las dinastías Ming y Qing. Vio la decadencia del sistema autocrático feudal en la historia de la caída de la dinastía Ming y expuso claramente a la monarquía como un gran daño para el. Propuso el pensamiento democrático de "el mundo es el amo y el rey es el invitado", y abogó por reemplazar la "ley de familia" del emperador por "la ley del mundo", limitando así el poder del monarca y protegiéndolo. Las ideas políticas de Huang Zongxi criticaron el sistema monárquico autocrático feudal y desempeñaron un papel positivo en la promoción de la futura lucha antiautoritaria.
(3) Gu Yanwu abogó por una gestión práctica del mundo: El famoso pensador Gu Yanwu también vivió a finales de las dinastías Ming y principios de la Qing. Ante la creciente crisis social, abandonó el examen imperial y comenzó a explorar formas de salvar al país del peligro. La situación actual formó la idea de la aplicación práctica del mundo. Abogó por buscar el verdadero conocimiento a través de la práctica y esforzarse por resolver los problemas prácticos de la economía nacional y el sustento de las personas. Después de las inspecciones de campo, escribió la obra maestra "El libro de los beneficios y las enfermedades". of Heavenly Kingdom, Commandery and Country", que registró la situación de montañas y ríos, productos, costumbres y medios de vida de las personas, y tiene un alto valor práctico. Gu Yanwu, con su estilo práctico de estudio y perseverancia en la práctica académica, fue pionero en una generación de estilo de estudio simple.
(4) El materialismo de Wang Fuzhi Pensamiento: Wang Fuzhi, contemporáneo de Huang Zongxi y Gu Yanwu, continuó y desarrolló el materialismo de los pensadores anteriores que Wang Fuzhi creía que el mundo es. material y que la materia cambia constantemente. En términos de epistemología, creía que todas las cosas se pueden conocer a través de la investigación y la investigación. También cree que la quietud es relativa y el movimiento es absoluto, y tiene el materialismo dialéctico simple. inspiró los métodos de pensamiento de la gente moderna y tiene un significado histórico.
Pensador progresista Crítica del confucianismo tradicional
(2) Dinastía Ming: Li Zhi fue un pensador progresista "hereje" en los últimos tiempos. Dinastía Ming. Acusó a los clásicos confucianos de no ser "la teoría definitiva para todas las épocas", expuso la hipocresía del taoísmo y se opuso a la discriminación contra las mujeres y la opresión. Es el pionero del pensamiento antifeudal en nuestro país. Hasta cierto punto, sus pensamientos reflejan los requisitos de la incipiente era del capitalismo y son democráticos.
(3) Principios de la dinastía Qing:
①Huang Zongxi: Después de la caída de la dinastía Ming.
, escribió en reclusión, criticó ferozmente la monarquía autocrática feudal, defendió "el estado de derecho" contra "el gobierno del hombre" y se opuso al énfasis en la agricultura y la supresión de los negocios. Sus pensamientos conmocionaron al mundo académico de la época y tuvieron un impacto. cierta influencia en el surgimiento del pensamiento democrático a finales de la dinastía Qing. ②Gu Yanwu: un pensador de finales de la dinastía Ming y principios de la dinastía Qing, que enfatizó el conocimiento práctico de "gestionar el mundo y aplicarlo". con la solución de problemas sociales, y trató de revertir el estilo académico poco realista de finales de la dinastía Ming. Escribió "El libro de los beneficios de todos los países y países", el propósito de su defensa del "aprendizaje práctico" era criticar el neoconfucianismo y oponerse a la política autocrática monárquica. El estilo de estudio de Gu Yanwu tuvo una gran influencia en los eruditos de la dinastía Qing. ③ Wang Fuzhi es un destacado pensador materialista. Cree que el "qi" es una entidad material y el "principio" es una ley objetiva; Presentó las opiniones materialistas de que "el qi es la base de la razón" y "el mundo es el único instrumento". El neoconfucianismo de Zhu Xi y la psicología de Wang Yangming fueron criticados. También propuso que "la tranquilidad contiene movimiento y el movimiento no". contener movimiento". "Abandonando la tranquilidad", negando el pensamiento metafísico de los neoconfucianistas que abogan por la tranquilidad. Vio la historia desde la perspectiva del desarrollo y creía que el desarrollo histórico es regular. Propuso que la política debería "actualizarse con los tiempos". Los pensamientos de Fuzhi brillaron con la luz de la innovación.