La relación entre "emoción" y "razón" en la antigua teoría literaria china
Al analizar la antigua teoría literaria china, podemos resumir varias formas de relaciones entre "emoción" y "razón".
1. Gobernar las emociones mediante la razón
El "Prefacio a la gran poesía" presenta una afirmación clásica que ha influido en la literatura china durante miles de años: "Lo que se basa en la emoción es basado en la etiqueta y la justicia". La palabra "rituales y rectitud" aquí se refiere a la ética y la moral formadas siguiendo los ritos Zhou para mantener el orden de la sociedad feudal. Es un tipo de "razón" discutida en la teoría literaria antigua. "El Prefacio a la Poesía" no niega la existencia de "emoción" en las obras poéticas, pero al mismo tiempo estipula condiciones restrictivas para la expresión de la "emoción": "sólo debe detenerse en la etiqueta y la justicia". De esta manera, los "rituales y la rectitud" se convierten en un medio para unificar la "emoción" y, al mismo tiempo, también se convierten en una regulación natural de la emoción. El propósito de "unificar las emociones con la razón" es hacer de la poesía una herramienta propicia para la educación social y lograr el efecto de "dulzura y honestidad" de la poesía confuciana. Las opiniones sobre la "emoción" y la "razón" literarias expresadas en el "Prefacio a los poemas" tuvieron un profundo impacto en la teoría literaria posterior. Liu Xiang de la dinastía Han propuso el concepto de "sinceridad" en "Shuo Yuan" y enfatizó el factor "emocional" en la poesía. Sin embargo, al mismo tiempo, también estableció reglas racionales y morales para la expresión de las emociones artísticas. Requiriendo una comprensión clara de la bondad de las emociones malvadas, las expresiones líricas deben "expresarse a su manera". El color de "unificar las emociones con la razón" desde el punto de vista de Liu Xiang es muy obvio. Como famoso erudito de las dinastías Wei y Jin, Ruan Ji actuó con obstinación y despreció la etiqueta feudal, pero todavía se puede ver un fuerte color confuciano en lo profundo de sus pensamientos. Ruan Ji enfatizó una vez el papel de ilustración política de la literatura y el arte en su "Teoría de la música": En el pasado, los reyes hacían música no basándose en la observación de los oídos y los ojos, sino también en la excentricidad de la sala de música. Debe conectar el Qi del cielo y la tierra, y es el dios quien calma todas las cosas, fija la posición de lo superior y lo inferior y determina la verdad del destino; Por lo tanto, las canciones de los templos de la dinastía Qing elogian los logros exitosos; los poemas de los invitados y los invitados elogian los principios de etiqueta, la gente común imita las buenas acciones y las costumbres aceptan sus virtudes. La razón por la que este sonido obsceno es débil es la razón por la que la música genuina es tan preciosa. ... Por lo tanto, aquellos que han alcanzado la transformación del Tao pueden ser utilizados para examinar la música, pero aquellos que son buenos en música no son suficientes para discutir la ley. Esto muestra aún más la influencia duradera del confucianismo en la literatura y el arte.
Después, Wang Bo, Yuan Jie y Pi Rixiu en la dinastía Tang, Liu Kai, Wang Anshi y Dai Fuxu en la dinastía Song, Yu Ji y Yang Weizhen en la dinastía Yuan, Song Lian, Qu Dajun, Mao Xianshu y otros de las dinastías Ming y Qing. Eruditos y escritores como Ji Yun han enfatizado en diversos grados la importancia de la "razón" para mantener el orden normal de la sociedad.
2. Utilizar la razón para eliminar las emociones
La etiqueta y la moral confuciana anteriores a Qin, ricas en emociones humanistas, se transformaron mediante la transformación institucional de los confucianos representados por Dong Zhongshu en la dinastía Han, quien estuvieron en contacto con el "Cielo", y finalmente Los eruditos de la dinastía Song formaron el "principio natural" que trascendió el mundo secular. En las opiniones literarias de algunos neoconfucianistas con fuertes conceptos tradicionales, la contradicción y oposición entre "emoción" y "razón" ha alcanzado un estado extremo. La visión extrema neoconfuciana de "preservar los principios naturales y destruir los deseos humanos" ha expulsado la "emoción" del campo literario. Shao Yong, un erudito actor de la dinastía Song, también fue poeta. En su "Colección Yichuan Jingliang", también podemos ver algunos poemas con emociones personales que describen las cosas en su corazón, aunque en realidad no se utilizan en la literatura real. Se olvida de las emociones, pero los puntos de vista cognitivos y literarios que expuso como neoconfucianista sitúan la "emoción" y la "razón" en una relación mutuamente incompatible. "Observar las cosas" es el punto central del pensamiento filosófico de Shao Yong. Se opuso a "observar las cosas conmigo" y abogó por "observar las cosas con las cosas": la razón por la que un sabio puede comprender las emociones de todas las cosas es que puede reflexionar y observar. .
Por eso se dice que quien mira hacia atrás no observa las cosas conmigo. Se llama no observar las cosas en términos de mí, sino observar las cosas en términos de las cosas. ¡No solo puedo observar cosas con cosas, sino que también puedo encontrarme entre ellas! "Observar cosas con cosas" de Shao Yong significa tomar "los sentimientos de todas las cosas" como sus sentimientos. La "emoción de todas las cosas" es en realidad una especie de llamado "principio natural" o "Tao". Por lo tanto, la esencia de la teoría epistemológica o de la creación literaria de Shao Yong todavía radica en tratar de eliminar los factores emocionales personales y en darse cuenta. El "principio natural" " disipa las emociones estéticas personalizadas en las obras literarias. El neoconfucianista Cheng Yi
dijo una vez: "¿Preguntas si escribir es perjudicial para el Tao? Él dijo: Es perjudicial. Si no te concentras en escribir, no trabajarás. Si te concentras en Si lo haces, te detendrás aquí y te sentarás. Puede ser tan grande como el cielo y la tierra. El "libro" dice: "Jugar con las cosas pierde la ambición". Los escritos llamados "dedicados" son obras literarias con emociones estéticas personales. Cheng Yi colocó "emoción" y "razón" en absoluta oposición, utilizando "razón" para expulsar las cualidades estéticas y emocionales de las obras literarias.
3. Resistir la razón con la emoción
"Resistir la razón con la emoción" es la encarnación del concepto literario de "emoción principal". Su origen se encuentra en el pensamiento taoísta de Lao y Zhuang. Lao y Zhuang defendieron la visión filosófica de la "naturaleza" y la "inacción". "Según el punto de vista de Lao y Zhuang, la naturaleza pura y natural del ser humano es la emoción de la vida interior del ser humano, que no puede violarse, fabricarse ni suprimirse. Por lo tanto, por naturaleza, como sugiere el nombre, es seguir la naturaleza humana
< La ley de p> es cumplir con los sentimientos de la vida humana." Laozi enfatizó "volver al bebé" y "volver a la simplicidad" ("Laozi·Capítulo 28"), y Zhuangzi defendió que "el verdadero es el más sincero. Si no eres refinado o sincero, no puedes conmover a la gente". ("Zhuangzi·Fisherman"), todos estos son para ilustrar el valor y la importancia de restaurar y mantener el temperamento natural y auténtico de las personas. Aunque estas ideas y proposiciones de Lao y Zhuang no estaban dirigidas específicamente a la literatura y el arte, tuvieron un impacto profundo y duradero en la creación y la práctica crítica de la literatura y el arte chinos antiguos. Las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte fueron una era de agitación, pero también fue una era de gente de mente abierta. En la creación literaria se promueve mucho la subjetividad del creador. Los escritores rompieron los grilletes de la "razón" y expresaron emociones reales en sus obras, que eran apasionadas, tranquilas, solemnes o divertidas. La teoría literaria de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte se convirtió en un resumen teórico de este tipo de conciencia literaria. Cao Zhi una vez compiló y seleccionó sus propias obras como "Qiulu". En el "Prefacio", afirmó que era "elegante y generoso", y "elegante y generoso" significa expresar directamente su corazón y sus emociones. Este no es solo un interés personal de Cao Zhi, sino también una tendencia estética personalizada y emocional de toda la época. Lu Ji propuso: "La poesía está relacionada con las emociones y es exquisita", que estipula las características ontológicas emocionales de la poesía y también refleja el gusto estético de los literatos Wei y Jin que amaban las emociones personales fuertes. Zhong Rong enfatizó en "Shi Pin" que la característica básica de la poesía es el "temperamento de canto". Prestó especial atención al "resentimiento" conmovedor y conmovedor. Aunque sus pensamientos también estaban influenciados por el confucianismo, no enfatizó que la poesía era política. Servicios correccionales. La tendencia literaria de "respetar las emociones" y "valorar las emociones" apareció en la dinastía Ming. El surgimiento de esta tendencia literaria estuvo estrechamente relacionado con el desarrollo de la economía urbana en las dinastías Yuan y Ming y los nuevos cambios en el neoconfucianismo en la dinastía Ming. Dinastía Ming. La erudición de la dinastía Song fue nuevamente promovida en la dinastía Ming, pero su naturaleza interna ha experimentado nuevos cambios con los tiempos. Wang Yangming defendió la teoría de la "conciencia" e introdujo la "razón" de los eruditos de la dinastía Song en el mundo interior de las personas. "El corazón es razón" es la comprensión y el punto de vista básicos de los eruditos de la dinastía Ming. Li Zhi desarrolló aún más esta idea y presentó su famosa "teoría de la inocencia infantil", que defendía el "corazón original" que es "absolutamente puro y puro" y no está bloqueado por "escuchar y ver la verdad". Las opiniones de Li Zhi en realidad estaban en el lado opuesto de la teoría de la dinastía de la dinastía Song. Su teoría impone altos estándares a la "emoción pura" y destierra la "racionalidad", adaptándose a las necesidades emocionales de la cada vez más amplia clase de ciudadanos que emerge. Bajo la influencia de este entorno social y tendencia ideológica, muchos escritores han mantenido en alto la bandera de "resistir la razón con la emoción". Yuan Hongdao defendió la "teoría de la naturaleza humana" con los "sentimientos humanos" como base. núcleo, Jiang Yingke abogó por romper con la "rectitud" como única forma y buscar "el estado de escritura completa".