Ensayo sobre el sistema de etiqueta chino

No quiero imponerme a los demás. Hay informes de que algunas personas son descorteses, compiten por asientos en los autobuses y se golpean entre sí en los vuelos, lo que ha deshonrado la reputación de un país de etiqueta y justicia. Confucio dijo: "Para mí, obtener riqueza a través de la injusticia es como una nube flotante". En una sociedad de economía mercantil, no hay nada de malo en obtener beneficios a través de canales normales. En realidad, vemos a menudo que algunas empresas y particulares ignoran las disposiciones legales en aras de obtener elevados beneficios. El colapso de edificios y puentes no se limita a una ciudad o un lugar. En la era de los hijos únicos, algunos padres adoraban a sus hijos y surgió un grupo de pequeños emperadores y princesas voluntariosos que carecían del espíritu de unidad y etiqueta. Después de que ingresaron a la escuela, la relación entre los compañeros de clase era anormal, la relación entre maestros y estudiantes estaba desalineada y la excelente tradición de respetar a los maestros y amar a los estudiantes fue desafiada. Hubo tres incidentes vergonzosos en una escuela secundaria de Meizhou donde los estudiantes fueron criticados por golpear a sus profesores. .....No hace falta decir que los fenómenos de anomia moral y falta de etiqueta revelados aquí no son la corriente principal de la sociedad, pero debe reconocerse que sus efectos adversos nunca pueden ni deben subestimarse. Cómo absorber el núcleo razonable del sistema de etiqueta tradicional chino para revertir esta mala situación y promover el progreso de la civilización social es un tema muy importante. El progreso social es la mejora de la civilización material y la civilización espiritual. Los cambios en el nivel de civilización espiritual pueden mostrar una tendencia general ascendente, o pueden mostrar una tendencia descendente en ciertos períodos y en ciertos aspectos. La civilización espiritual incluye cultura científica y moralidad ideológica, y puede dividirse en moralidad social y moralidad personal. Las razones de los cambios ideológicos y morales son extremadamente complejas y deben analizarse y juzgarse en función de condiciones históricas específicas. La mejora del nivel de la civilización material y el desarrollo de la ciencia y la cultura en la civilización espiritual promoverán la mejora de la ideología y la moralidad, pero no existe una conexión necesaria: la mejora y el declive de la ideología y la moralidad están relacionados con el mejoramiento y el declive de la civilización espiritual. civilización material, y no tienen nada que ver con el desarrollo y estancamiento de la ciencia y la cultura. Algunas personas creen que es razonable descubrir las razones del fracaso moral y la falta de etiqueta del sistema social. Esta es también la razón por la que continuamos profundizando la reforma del sistema y creando un buen entorno institucional para el desarrollo sostenible de la economía social y. la mejora continua de la civilización espiritual. Sin embargo, los problemas institucionales son sólo una de las razones, no todas. No podemos culpar al sistema tan pronto como vemos aberraciones morales o falta de etiqueta. Necesitamos y debemos buscar razones en otros aspectos. 1. Distorsión y crítica inapropiada del sistema de etiqueta tradicional de China. El "Movimiento de la Nueva Cultura" del siglo XX fue un movimiento de liberación ideológico antifeudal que sacudió en gran medida el dominio de las ideas feudales y permitió que las mentes del pueblo chino se liberaran como nunca antes. En este sentido, el "Movimiento Nueva Cultura" es muy necesario e innegable. Pero también debemos señalar que muchos de los participantes en este movimiento tienen formación académica y estudiaron en el extranjero. Abogan por la occidentalización total, ignoran la esencia de la cultura china y tratan de arrasar con todo, llegando a los extremos. El Sr. Peng Lin señaló en el libro "Life of Rites and Music" que Wu Yu dijo "¡comer personas es ética! Las personas que respetan la ética pueden comerse a las personas", lo que significa "igualar directamente el canibalismo con la ética", señalando claramente la punto de vista fuente de errores. Después de diez años de agitación, volvió a aparecer una gran cantidad de ética y moral. Confucio consideró "la abnegación y la devoción al servicio público, la etiqueta como benevolencia" como la restauración de la esclavitud. La distorsión o crítica inapropiada de la etiqueta tradicional china es una razón importante por la que la gente no entiende la etiqueta tradicional china. No negamos que la cultura china (incluido, por supuesto, el sistema tradicional de etiqueta chino) tiene limitaciones históricas y ha desempeñado un papel negativo en la historia. También enfatizamos que con el desarrollo de la historia y el progreso de la sociedad, las deficiencias o la escoria del antiguo sistema de etiqueta deben eliminarse. Pero es innegable que el sistema de etiqueta tradicional chino, como parte de la cultura china, ha acumulado la preciosa experiencia de vida y la sabiduría de los antepasados ​​chinos. Su esencia se ha integrado en la sangre de la nación china y se ha convertido en la fuerza impulsora intrínseca. para unir a la nación china. Por lo tanto, es imposible e imposible analizar y juzgar históricamente el sistema de etiqueta tradicional chino.

Se puede negar completamente.

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45.2 El nihilismo nacional y los discursos absurdos del mercado El nihilismo nacional de China sigue el desarrollo de Occidente. Lo que surgió de la invasión es esencialmente el producto de adorar a los extranjeros y favorecerlos. Los nihilistas nacionales abogan por la negación total de la cultura china e incluso de la historia de la nación china, ignoran las excelentes tradiciones y la esencia cultural de la cultura china e incluso confunden deliberadamente la esencia y la escoria de la cultura nacional china. Actualmente, el nihilismo nacional no ha desaparecido del escenario de la historia y algunos argumentos de que "la luna es la esfera occidental" siguen siendo muy populares. Negar que el sistema de etiqueta tradicional de China tenga elementos razonables o valor intrínseco es una de las manifestaciones importantes del nihilismo nacional. Debemos ser conscientes de que es completamente necesario y necesario reflexionar sobre las debilidades y deficiencias de la cultura china. Pero si adoramos y promovemos ciegamente la cultura occidental y luego borramos la esencia de la cultura china e imitamos algunos aspectos superficiales de Occidente, será como perder la sandía y recoger las semillas de sésamo. De hecho, la historia moderna de China ha demostrado plenamente que si China quiere lograr la independencia nacional, el rejuvenecimiento nacional, la fortaleza nacional y la felicidad del pueblo, no puede confiar en el capitalismo occidental ni siquiera refugiarse en él. De hecho, el sistema de etiqueta tradicional chino no comenzó con Confucio ni es una patente del confucianismo. El "ritual" en la antigua China existió mucho antes que Confucio. Aunque al principio era bastante sencillo, de hecho fue el principio más antiguo que utilizaron nuestros antepasados ​​para abordar las relaciones interpersonales. Más tarde, a través del "sistema de rituales y música" de Zhou Gong, a través de la propaganda y la práctica de Confucio, se integró el confucianismo, y luego a través de la exploración teórica de varias escuelas de pensamiento y la promoción y práctica de los políticos, el sistema de etiqueta tradicional chino. Ha experimentado miles de años de desarrollo y construcción repetida, volviéndose cada vez más maduro y refinado. La regla de etiqueta seguida por los sabios no es sólo el otro ideal de los antiguos pensadores chinos, sino también la búsqueda y el sueño de los antepasados ​​chinos.

Refleja la esencia de generosidad, paz, sinceridad, humildad, benevolencia y piedad filial de la nación china, que durante mucho tiempo se ha convertido en la piedra angular de la identidad nacional y la armonía nacional chinas. Obviamente, el nihilismo nacional niega la esencia de la etiqueta tradicional china, lo que significa negar la historia del desarrollo de la nación china y negar las tradiciones históricas de la civilización antigua. 3. El culto al dinero afecta el resultado final de la moralidad personal. Después de la reforma y apertura, el partido y el país alentaron el trabajo duro para enriquecerse, y la gente pudo ganar dinero con confianza antes de cumplir con las leyes y regulaciones nacionales para mejorar sus condiciones de vida. Pero no lo olvides, debes “tomarlo sabiamente y usarlo adecuadamente”, y nunca olvidarte de hacer buenas obras cuando te hagas rico. Por otro lado, si no hay manera de tomarlo, si sacrificas tu capital para obtener ganancias y olvidas tu justicia, despilfarras extravagantemente y eres rico pero despiadado, esto conducirá a consecuencias muy graves. En los últimos años, el culto al dinero, que está enamorado del dinero, adora la riqueza, antepone el placer, se olvida de los beneficios y es extremadamente egocéntrico, ha tenido un impacto muy obvio en la moralidad social. El culto al dinero ha distorsionado los valores de algunas personas, ha confundido los límites entre enriquecerse mediante el trabajo duro y beneficiarse uno mismo a expensas de los demás, corroyendo la naturaleza humana normal y conduciendo a la decadencia moral e incluso al crimen. 4. La falta de educación familiar dificulta que las conductas de etiqueta arraiguen. Se deben cultivar buenos hábitos de etiqueta desde una edad temprana y la educación familiar es extremadamente importante. Los padres deben ser civilizados y educados, resistir conscientemente los malos hábitos y predicar con el ejemplo, para que sus hijos puedan desarrollar un buen carácter moral desde una edad temprana. Por el contrario, los padres tienen sus propios malos hábitos, que tienen un impacto sutil y profundo en sus hijos. Algunos padres alientan o toleran que sus hijos trepen a los árboles y recojan flores en lugares públicos. Entonces, ¿cómo podemos hacer que nuestros hijos observen la etiqueta civilizada y sean éticos cuando crezcan? En tercer lugar, respecto al fenómeno actual del fracaso moral y la falta de etiqueta, no podemos culpar a los demás ni ser indiferentes. Debemos compensar la situación, establecer un sistema de etiqueta contemporáneo estandarizado y eficaz y establecer un orden social benigno. El Sr. Peng Lin dijo en el artículo "La civilización industrial contemporánea y la cultura musical y ritual tradicional": "Defender la cultura ritual y musical ayuda a mejorar la calidad de los ciudadanos. La calidad de los ciudadanos mencionada por el Sr. Peng es en realidad la calidad moral". de los ciudadanos. Entonces, después de eliminar el núcleo feudal del sistema de etiqueta tradicional de China, ¿qué valor moderno tiene o de qué podemos aprender? 1. Perseguir ideales y sueños para mejorar el ámbito moral del pueblo chino. El sistema de etiqueta tradicional chino persigue la etiqueta y la justicia, y persigue el cultivo moral y el reino espiritual perfectos y personales. Su objetivo final es lograr relaciones armoniosas entre países, sociedades, grupos, familias e incluso individuos. ¿Libro de ritos? Li Yun dijo: "El gran camino".

Bueno, el mundo es público. Seleccionar talentos, adherirse a creencias, cultivar la armonía,

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Educación moral Los viejos amigos de China no son sólo parientes, sino también hijos, de modo que los mayores tengan un sentido de pertenencia y los Los jóvenes tienen un sentido de pertenencia. La ventaja es que los solitarios y los enfermos tienen un sentido de dependencia. Los hombres obtienen puntos y las mujeres obtienen recompensas. Si los productos están en el suelo, no es necesario que los ocultes; no tienes que hacerlo tú mismo. Por eso, se llama "Datong". Busca ser sellado pero no prospera, y los ladrones no lo hacen, por lo que no se sella al salir de casa. "El mundo de gran armonía aquí descrito es una situación en la que el mundo es para el bien común, armonioso y ordenado, el país está gobernado por talentos, honestos y respetuosos, unidos y amigables, y la estabilidad social. Este es el objetivo final que persigue Por lo tanto, la etiqueta no solo se expresa en la forma externa de "avanzar y retroceder con moderación, modestia y dignidad" ("¿Historia de la dinastía Song? Le Zhi"), sino que también se refleja en la moral. mejora y perfección espiritual. En mi opinión, Confucio es un pensador idealista y su intención es establecer una sociedad unificada, armoniosa y pacífica. De hecho, persiguió los rituales y la música para conquistar el mundo del "Tao". Creía que para lograr este objetivo, debemos esforzarnos por cultivar personas con estándares morales considerables. Los antiguos enfatizaron que "los rituales y la música no pueden descuidarse" y creían que "la virtud y la música se mueven desde adentro", es decir, la etiqueta puede lograrlo. moverse desde el exterior, es decir, la sinceridad interior puede reflejar la moralidad interior y puede producir un comportamiento de etiqueta verdadero, elegante y estandarizado que es la verdadera etiqueta. Es obvio que los sabios consideran que cultivar la personalidad ideal de respetar la etiqueta y observar la moral es su vida. Objetivo, porque esta es la base para realizar el gran mundo. Desde una perspectiva moderna, debemos utilizar los valores fundamentales del socialismo para cultivar la personalidad moral y mejorar el ámbito moral de las personas, a fin de adherirnos a las creencias, unirnos y amar y hacer que la sociedad sea más armoniosa, ordenada, estable y pacífica. En resumen, el sistema de etiqueta tradicional chino requiere adherirse a una actitud seria y respetuosa hacia la vida, fortalecer la autodisciplina moral, cultivar sentimientos morales y prestar atención al comportamiento. 2. Comprender correctamente la diferencia entre justicia y beneficio y mejorar el concepto de integridad del pueblo chino. La relación entre justicia y beneficio es en realidad la relación entre comportamiento moral e intereses materiales. La distinción entre beneficio y beneficio es la distinción entre comportamiento moral y. intereses materiales en la antigua China En cuanto a la relación entre justicia y beneficio, Confucio enfatizó que "un caballero significa rectitud y un villano significa beneficio" ("¿Las Analectas de Confucio? Benevolencia"). Ver la justicia y luego tomarla" ("¿Las Analectas de Confucio? Xian Wen"). Mencius abogó por "sacrificar la vida por la rectitud" ("¿Mencius? Gao Zishang") propuso que "la amistad no es por interés propio y conocer el propio camino no es por mérito". -interés; si conoces tu propio camino, te sentirás a gusto." Calcular los beneficios no es necesariamente beneficioso ni necesariamente meritorio. "Obviamente, al abordar la relación entre justicia y beneficio, los sabios enfatizaron la importancia de la etiqueta para obtener justicia, es decir, defender la conciencia moral, observar la etiqueta y tomar la calidad del país, la política, la economía, la ética y la sociedad. Las costumbres como orientación de valores para encubrir el comportamiento personal. Estos puntos de vista, que se basan en la etiqueta y la justicia y distinguen entre justicia y beneficio desde una perspectiva moral, no tenemos que abandonarlos por completo. Este es el pensamiento serio de los sabios sobre los intereses generales de la sociedad y su objetivo es asegurar el éxito de la política nacional. Su resumen teórico del funcionamiento ordenado, la protección del desarrollo social y económico normal y el mantenimiento de la estabilidad social es su gran contribución al éxito. Teoría de la gobernanza nacional.

De hecho, la visión correcta de la justicia y los intereses debe combinar derechos y obligaciones, anteponer los intereses del país y de la nación y, al mismo tiempo, afirmar y alentar plenamente a los ciudadanos a obtener intereses legítimos a través de canales y medios legítimos. Por lo tanto, podemos promover con confianza el antiguo concepto chino de justicia y beneficio. No necesitamos simplemente negar la "rectitud" como moralidad feudal, ni definir la justicia y el beneficio en oposición mutua. Sólo así podremos comprender correctamente la relación entre justicia y beneficio, fortalecer el concepto de integridad del pueblo, trazar una línea completamente clara con el culto al dinero y así construir un orden económico ordenado y armonioso. 3. Observar la etiqueta y la ley, combinar la etiqueta y la ley y cultivar la conciencia moral del pueblo. La combinación de etiqueta y ley en la antigua China requiere que las personas cumplan con la ley, y violar la ley es violar la ley. Esta no es sólo una práctica moral consciente bajo requisitos morales más elevados, sino también un requisito obligatorio según la ley, por lo que las personas deben respetar la ley en cada movimiento que realicen. Los gobernantes de esa época tenían la función de coordinar diversas relaciones con la etiqueta.

A menudo se sabe que todos esperan gobernar el país con etiqueta.

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47 ¿"Libro de ritos"? "El Sistema de Sacrificio" dice: "Siempre que trates a otros, no seas impaciente con la etiqueta". Elimina el núcleo feudal, céntrate en el mantenimiento y cumplimiento de las normas y estándares de etiqueta por parte de los líderes y subordinados, e integra la "forma de gobernar el personas" (incluidas las normas legales, por supuesto). Es ciertamente instructivo estar estrechamente conectado con la liturgia con el fin de que fluya hacia arriba y hacia abajo. "Zuo Zhuan" enfatiza: "El comportamiento de un caballero es etiqueta". Esta es una discusión sobre la etiqueta desde la perspectiva de la conciencia moral. "¿Mandarín? Chu Yushang dijo:" La etiqueta de la enseñanza te permite conocer las reglas de superiores y subordinados. "Esto es para hablar de mejorar los estándares morales del pueblo chino basándose en las disposiciones de la etiqueta. Se puede ver que los llamados "rituales" en la antigua China mostraron efectos sociales bajo relaciones jerárquicas, tratando de formular un conjunto de comportamientos interpersonales. normas y morales que se ajustaban a las condiciones históricas de la época. Por supuesto, con los cambios de los tiempos, la jerarquía feudal enfatizada en el sistema de etiqueta tradicional ya no se ha adaptado a las exigencias de la sociedad moderna, sino al principio de conciencia. observar la etiqueta y el respeto de la ley defendidos en el sistema de etiqueta tradicional puede eliminar por completo lo áspero y conservar la esencia. De hecho, el antiguo sistema de etiqueta no solo tiene la función de educación, sino también la función de legal. La regulación Jingjie dijo que "la etiqueta prohíbe el caos", "Por lo tanto, la iluminación de la etiqueta también es pequeña y su maldad no se forma. La gente se aleja del pecado y no lo sabe, por eso se hace primero". "Obviamente, los antiguos han notado desde hace mucho tiempo que la etiqueta puede "detener el mal sin hacerlo visible", hacer que las personas "pasen del bien al mal", lograr el propósito de "prohibir el caos" y educar a la gente, y desempeñar el papel de la etiqueta en la prevención. crimen y cultivar caballeros Entonces, podemos aprender del concepto de "alejarse del bien" en los rituales antiguos y tratar de construir una nueva etiqueta o sistema de etiqueta para educar a la gente, mejorando así los estándares morales de la gente y creando más. Caballeros en la nueva era de la etiqueta tradicional china De la estrecha integración de la etiqueta y la ley, podemos extraer esta revelación: ni la etiqueta ni la ley deben prestarse atención. Es necesario combinar la etiqueta y la ley y prestarles la misma atención. La exageración excesiva del papel coercitivo de la "ley" no puede resolver el problema de la mejora moral del pueblo chino; exageramos la función educativa de los "rituales" y creemos que la etiqueta es omnipotente y no puede resolver los asuntos ilegales del pueblo chino. Puede combinar esta característica con la etiqueta y la ley tradicionales chinas, comenzando por mejorar la conciencia moral del pueblo chino y promover la rectitud social. Mejorar continuamente la calidad moral de los ciudadanos y el nivel de civilización social, popularizando normas morales básicas como el patriotismo, la dedicación y la integridad. , y la amabilidad, y la promoción de la moralidad social, la ética profesional, las virtudes familiares y la construcción moral personal son sin duda beneficiosas para el país, la sociedad y el pueblo. 4. Implementar la educación en etiqueta para construir normas morales en los enfoques del sistema de etiqueta tradicional de China. sobre la educación de la etiqueta La educación de la etiqueta puede desempeñar un papel importante en la formación del carácter moral, unir los corazones de las personas y promover el desarrollo armonioso y ordenado de la sociedad desde la antigüedad. Uno es educar a los niños para que desarrollen buenos hábitos diarios. Inicialmente posee estándares morales básicos y comprende la etiqueta. Confucio dijo muchas veces que "si no aprendes la etiqueta, no te establecerás" ("Las Analectas de Confucio se pueden resumir como "). ritual ". De hecho, la educación de etiqueta en la antigua China no es solo educación de etiqueta externa, sino un sistema educativo que combina educación interna y externa, se centra en el cultivo moral interno y se esfuerza por cultivar caballeros. Contiene ricos elementos de elección. El Libro de los Ritos tiene regulaciones muy claras sobre la educación de la etiqueta desde la niñez hasta la edad adulta, enfatizando la práctica y el aprendizaje permanente en cualquier momento. Los antiguos también decían claramente que "los padres y los hermanos deben tratarse a sí mismos con sinceridad" ("Contar las cosas"). "La estufa") enfatiza el principio de que los padres son maestros. Podemos cultivar caballeros en la nueva era a través de la educación de la etiqueta y construir estándares morales en la nueva era. En resumen, elimina el feudalismo del sistema de etiqueta tradicional chino. Después del núcleo , tiene un valor moderno del que podemos aprender, lo cual es muy importante para revertir la mala situación actual de anomia moral y falta de etiqueta, mejorar la calidad moral general del pueblo chino, establecer un sistema de etiqueta contemporáneo estandarizado y eficaz, establecer un orden social benigno y la práctica de los valores centrales del socialismo juegan un papel importante.