Notas sobre la historia del pensamiento jurídico chino (3)
La dinastía Song fortaleció su control sobre los pensamientos de la gente, surgió el neoconfucianismo y surgieron los reformistas que se oponían al neoconfucianismo.
Sección 1 El ascenso y la influencia del neoconfucianismo
1. El ascenso
1. El neoconfucianismo es una tendencia académica que dominó la sociedad feudal tardía. .
2. "Principio" es el cuerpo principal del universo y el origen de todas las cosas.
3. Han Yu ("Teoría del taoísmo") y Li Ao ("Teoría de la naturaleza maligna") se originaron a mediados y finales de la dinastía Tang.
4. Él y Cheng Yi son los fundadores: Li, Qi, Tao, Qi.
5. La herencia del sistema Cheng por parte de Zhu fue un reflejo de la sociedad, la economía y la política feudales de esa época, y fue el resultado de la lucha ideológica y la integración del confucianismo, el taoísmo y el budismo.
Dos. Influencia
Si bien perfeccionó la ortodoxia feudal, también resumió y mejoró el pensamiento jurídico de la ortodoxia feudal y completó la filosoficación del pensamiento ortodoxo. Los seres humanos también son una combinación de razón y qi. Li aparece como la "naturaleza del cielo y la tierra" en la naturaleza humana, y Qi aparece como "la naturaleza del temperamento" en la naturaleza humana. La razón existe en el qi, pero la razón y la rectitud gobiernan y dominan el qi. El Qi contiene los deseos de las personas, que son peligrosos y pueden hacer que las personas hagan el mal. Ningún santo o rey quiere ser egoísta. El monarca es el portavoz de la justicia en la tierra y actúa en nombre del cielo. Quien desobedece al monarca viola la justicia. Las medidas gobernantes del gobernante: virtud, etiqueta, política y castigo, el propósito fundamental es erradicar los deseos humanos y restaurar la justicia (preservar la justicia y eliminar los deseos humanos). El castigo tiene un efecto limitado y, en última instancia, depende de la educación.
Influencia en el pensamiento jurídico en la sociedad feudal tardía;
Debido a que se dice que el castigo es un medio de justicia que "mantiene la justicia y elimina los deseos de las personas", los gobernantes ya no son tabú sobre los castigos severos. Ley estricta.
Después de que la ética feudal se disfrazara de teoría neoconfuciana, se volvió aún más confusa y engañosa. Restringió severamente las actividades espirituales de los trabajadores, suprimió el concepto de derechos del pueblo y frenó el desarrollo del pueblo. economía mercantil.
Sección 2 Zhu
1. Reforma política y propuestas de reforma
creía que la dinastía Song había caído en crisis y debía ser reformada. La ideología rectora de la reforma es el rigor, la benevolencia y la justicia en primer lugar. El método fundamental de reforma es cambiar los corazones de las personas. Primero, debemos cambiar el modo de pensar del monarca y limitar su arbitrariedad.
Tres sugerencias: fortalecer el poder del primer ministro y los amonestadores; el monarca debe consultar con los ministros y escuchar sus opiniones al elaborar leyes; limitar la autoridad del monarca fortaleciendo el poder local. Pero lo más fundamental es fortalecer el cultivo moral personal del monarca
2. La moral, la etiqueta, la política, el castigo y el respeto mutuo son el comienzo.
Elabora sobre la relación interna entre virtud y etiqueta, política y castigo, explora la relación externa entre los cuatro y los coloca en la órbita de "preservar la justicia y destruir el deseo humano"
Moralidad: calidad psicológica y moral; etiqueta: normas morales y conceptos éticos, incluida la implementación de la ética y la educación; la virtud es la base de la etiqueta y la etiqueta es la garantía de la virtud.
Política: sistema jurídico y código de conducta; castigo: una medida de castigo, una fuerza coercitiva que posibilita la realización de la ley; la política es el estándar en el que se basa el castigo, y el castigo es la garantía de la acción política. realización.
Como métodos de gobierno, todos son productos de principios naturales, son esencialmente iguales, pero difieren en el proceso de aplicación específico; la moral y la etiqueta son la base, y la política y el castigo son los objetivos; cuatro son interdependientes y forman un ciclo.
El más gordo: guíalo con la virtud; el gordo, Li; el delgado, guíalo con la política: todos están castigados (pero aún asqueados)
3. Sea estricto, pero indulgente.
El propósito es reprimir los levantamientos campesinos y consolidar la clase dominante; no hay necesidad de indulgencia en la aplicación de la ley; cuanto más leve sea el castigo, más fácil será para la gente provocar el caos; castigo——
(1) Mire el problema desde un lado: es aún más lamentable saber que el prisionero es lamentable, y es aún más lamentable saber que ha sido herido.
(2) En aquella época, los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley estaban en su mayoría hechizados por el budismo.
(3) Los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley malinterpretaron el significado original del castigo de gracia, que significa que los culpables pueden ser castigados, los inocentes no pueden ser castigados y el delito es leve.
Principios:
(1) Reflejado en el castigo, abogó por la restauración del castigo corporal ("mutilación de miembros, asesinato de la vida") para mejorar el efecto disuasorio del castigo.
(2) Se refleja en la mejora procesal de la eficiencia de los litigios y la calidad de los juicios, y en la selección y capacitación de los funcionarios judiciales.
(3) Otro reflejo en el juicio es el estricto mantenimiento de la jerarquía feudal, lo que dificulta que la regla tradicional de la virtud sea efectiva.
Salvar la justicia y destruir los deseos humanos:
(1) La clase dominante debería ser la culpable del desarrollo del asesinato racional. El neoconfucianismo no considera todos los deseos materiales como deseos humanos ("Aquellos que tienen suficiente para comer están naturalmente justificados. Las personas que exigen buena comida también son deseos")
(2) El desarrollo del asesinato racional es no sólo No sólo para los trabajadores, sino también para los gobernantes (los gobernantes deben fortalecer su autocultivo y seguir el camino de los sabios internos y los reyes externos)
(3) La teoría del neoconfucianismo sobre los deseos de la naturaleza y El hombre es importante para mejorar la personalidad de los intelectuales chinos y cultivarlos. La integridad del derecho civil tiene cierto significado positivo ("Un erudito debe hacer lo que quiera y restaurar los deseos del cielo y del hombre antes de poder estudiar").
Sección 3 Huang Zongxi
1. Antecedentes (pensadores de la Ilustración a finales de las dinastías Ming y principios de la Qing)
Una sociedad turbulenta, el surgimiento de relaciones de producción capitalistas; ; el surgimiento de la clase ciudadana Se formó una nueva fuerza; el apego personal se debilitó y surgió la literatura ciudadana. Los pensamientos legales antifeudales de Huang Zongxi eran relativamente completos y contenían ideas más democráticas; su padre se unió al Partido Lin Dong (satirizando los acontecimientos políticos y juzgando); cifras); el caso confuciano en la dinastía Ming, el historial de espera de la entrevista de Yi Ming
II. Pensamiento Legal
1. Oponerse a la monarquía y abogar por su restricción.
(1) "Para el gran desastre del mundo, debes ser un caballero": partiendo del derecho divino de los reyes, y utilizando la vaga idea de los derechos humanos naturales para demostrar que todos tienen; una naturaleza egoísta, por eso hay muchos peligros públicos en el mundo. A nadie le importa, por eso todos eligen un monarca. El propósito del monarca es promover el interés público y eliminar el daño público. Más tarde, el monarca tomó todos los beneficios del mundo como propios y tomó todo el daño a las personas del mundo como propio. Consideró al mundo como su propia gran industria y benefició infinitamente a las generaciones futuras. De hecho, esta es una visión de que la monarquía la otorga el pueblo
(2) "El mundo es el amo y el monarca es el invitado": Hace tres generaciones, la relación entre el monarca y el pueblo Era el mismo. Las monarquías posteriores fueron vistas como grandes propiedades más que como responsabilidades, y las monarquías ya no se preocupaban por el bien público sino por cómo satisfacer sus propias necesidades mediante la consolidación de sus propias posiciones. En este momento, la relación entre el rey y el pueblo se ha convertido en una situación en la que "el rey es el amo y el mundo es el invitado", lo que va en contra del principio de establecer un rey.
(3) Medidas para limitar el poder del monarca:
(1) El monarca y sus súbditos están sujetos a * * *, y su responsabilidad es gobernar el mundo. La relación entre el monarca y sus súbditos se basa en las necesidades del pueblo y es diferente de la relación padre-hijo basada en relaciones consanguíneas. Se oponen a lealtades tontas y * * * basadas en la responsabilidad de gobernar el mundo. Un monarca y sus súbditos deben ser maestros y amigos, y deben tener el coraje de señalar los errores del monarca.
(2) Restablecer el puesto de primer ministro, compartir soberanía con el monarca y tener el mismo estatus que el monarca. El Primer Ministro tiene su propia oficina administrativa, que es el Jefe del Ejecutivo. Fortalezca el poder del primer ministro para restringir la monarquía autocrática, y el primer ministro transmitirá sabios de generación en generación (el monarca no transmitirá sabios). Los primeros ministros que predican a los sabios pueden usarse para restringir a los monarcas que no predican a los sabios.
(3) Los debates escolares, las escuelas no solo cultivan talentos, sino que también son "herramientas para gobernar el mundo", lo que obliga a las escuelas a convertirse en el centro de la opinión pública, desempeñando el papel de supervisar las agencias gubernamentales y expresar al público. opinión. A principios de cada mes, el emperador y los funcionarios escuchaban las conferencias del decano de la escuela de negocios. Tanto el emperador como los funcionarios eran sus discípulos. El decano de la escuela de negocios dijo sin rodeos que las ganancias y pérdidas políticas son las mismas en todas partes; la escuela es en realidad un equipo de inspección, y algunas personas lo consideran el prototipo de un sistema representativo.
(4) El feudo local favorece el desarrollo local y el sistema de condado favorece la unificación nacional. La combinación de ambos aumenta el poder local, incluido el poder militar, el poder financiero, el poder administrativo y el poder de nombramiento y destitución de personal, dando pleno juego a la independencia y autonomía local, permitiendo al monarca tener escrúpulos y hacer lo que quiera. El método adoptado abandona la tradición de ilustración ética y de contención del corazón del emperador, y aboga por el establecimiento de sistemas realistas para resolver el problema, la concepción del futuro suele ser coherente con la tendencia de la época;
2. Reemplazar la ley de una familia por la ley del mundo.
La ley está diseñada para los intereses comunes de todas las personas; que todos disfruten de la riqueza del mundo; la característica de las leyes del mundo es "esconder el mundo en el mundo"; el mundo en una canasta; para un monarca, no importa cuán estricta sea la ley, todavía habrá caos.
3. Hay una cura, y luego hay una cura.
El imperio de la ley y el gobierno del hombre se combinan orgánicamente. El imperio de la ley es la base sobre la cual puede surgir un verdadero gobierno del hombre; este tipo de gobierno es una buena ley, y la legislación para el público lo es; la ley del mundo; la cuestión principal al gobernar el país es formular una buena ley que represente los intereses públicos, proteja el disfrute igualitario de la propiedad privada y persiga los intereses privados que reflejen los intereses y necesidades de la clase ciudadana; periodo capitalista.
4. Defender la idea de una legislación económica que enriquezca al pueblo, beneficie al pueblo y esté orientada a los negocios.
Económicamente, los derechos privados del pueblo y la estabilidad de la economía nacional y los medios de vida del pueblo están garantizados a través del sistema legal. Los derechos de propiedad privada están estipulados por ley, no por derechos humanos naturales. Para resolver el problema de la propiedad, primero debemos resolver el problema de la tierra; aboga por restablecer el sistema de tierras, específicamente dividir la tierra del país en cinco grados según su calidad y distribuirla entre los agricultores sin tierra, para que los agricultores tengan herramientas para ganarse la vida; Aboga por una reforma de las tasas impositivas, para que quienes hayan adquirido tierras puedan La gente no se endeudará ni perderá sus tierras debido a las altas tasas impositivas; quiero cambiar el círculo vicioso de los aumentos de impuestos; limitar la explotación irrestricta del monarca a través del sistema legal de impuestos para lograr la democracia en la tierra, pero no considerando la operatividad, esto es una mejora del igualitarismo con un tono utópico;
Fue el primer pensador en China en proponer un enfoque basado en los negocios. Él cree que el "mo" en el "respetar la esencia y suprimir el mo" de los antiguos se refiere a los lujos del emperador, algunas costumbres extravagantes y un desperdicio, por eso se llama "mo", y la industria y el comercio son una causa que promueve la producción y enriquece al país y fortalece al pueblo. Por eso es fundamental pedir al gobierno que deje que la industria y el comercio sigan el camino.
3. Características distintivas de la época
1. La crítica a la monarquía feudal rompió con el concepto de economía natural, desde el concepto de economía mercantil (intercambio subdesarrollado de vínculos personales con desarrollado (intercambio egoísta).
Criticar el gobierno feudal basándose en el concepto de dependencia personal no puede realmente romper la economía natural y es un pensamiento herético del feudalismo. Su pensamiento es el reflejo ideológico del capitalismo en ciernes. Criticó el gobierno feudal desde la perspectiva del egoísmo, rompió con el concepto de economía natural y mostró las características de la ilustración democrática.
2. El confucianismo antitradicional, que cree que el egoísmo y la búsqueda de ganancias son la naturaleza innata de los seres humanos; declara abiertamente que la naturaleza humana es egoísta y utiliza el egoísmo y los intereses como armas para la discusión; Es egoísta, y los santos también lo hacen los emperadores. El monarca sólo salvaguarda los intereses públicos sobre la base del interés propio de todos, por lo que es un servidor público. Lo irrazonable de la monarquía es que el egoísmo del monarca obstaculiza el interés propio de la gente común. Un dicho razonable es que "el mundo es para el público y el rey es un invitado". el mundo, y el sistema económico ideal es el desarrollo de la agricultura, la industria y el comercio. El noble no es un monarca, el humilde no es un salvaje.
3. Ya sea una crítica a la monarquía feudal y al sistema legal o una descripción de su sociedad ideal, todos son elogios de la antigüedad (tres generaciones) para demostrar que sus pensamientos están llenos de fantasía. ; sin embargo, hay que señalar que lo que canta es la antigüedad, no lo retro. Su pensamiento retro es sólo una forma de negar la realidad y, en realidad, es una "transformación de los tiempos antiguos". Este fenómeno no sorprende antes de que las fuerzas capitalistas emergentes en la sociedad feudal tardía se desarrollaran lo suficiente como para tener un impacto decisivo en el desarrollo de las ideas. Aunque se desarrolló la sociedad comercial de las dinastías Ming y Qing, la base feudal de dos mil años se entrelazó, lo que hizo que la sociedad en ese momento no pudiera proporcionar más cosas a los pensadores. Cuando el contenido de la nueva cultura aún no ha encontrado una forma independiente de expresión, tiene que recurrir a la autoridad de la antigüedad y buscar innovación en la forma de revivir el saber antiguo. La razón por la que los pensadores de la Ilustración fijaron su mirada en la antigüedad es porque todavía hay muchas cosas que pueden usar después de que la cultura antigua ha sido transformada, por lo que hacen todo lo posible para encontrar y usar ideas antiguas. Por un lado, pueden pintarse con colores protectores, y por otro, pueden servir como estandartes para convocar, unir y conquistar al pueblo.
4. Su pensamiento está profundamente influenciado por el pensamiento tradicional chino, que tiene a la vez fuertes características nacionales y evidentes limitaciones históricas.
El centro de su pensamiento jurídico fue legislar para el público. Subjetivamente, mira los problemas como representante de todos en el mundo, dejando de lado todo egoísmo. Sin embargo, el significado de democracia en su pensamiento jurídico no es exactamente el mismo que el de la democracia occidental moderna. En un régimen democrático, el poder del pueblo es muy limitado. Aunque también defendió que el pueblo tiene derecho a ser tirano y que los gobernantes deben entender a la opinión pública, nunca mencionó los sistemas representativos, los partidos políticos y las elecciones. Aunque enfatiza el estado de derecho y una política similar al gobierno constitucional, todavía asigna al pueblo la responsabilidad de hacer cumplir las leyes fundamentales, que es exactamente lo mismo que los eruditos-burócratas confucianos tradicionales. La reforma se llevó a cabo de arriba hacia abajo, al igual que el confucianismo.
Las tendencias ideológicas progresistas carecen de una base ideológica sólida.
Sección 4 Los reformistas de Kang Youwei
1. Bases teóricas de la reforma
1. Sobre Gongyang San: Tres etapas del desarrollo social humano (según Troubled Times) ; Piedra Shengping; Piedra Taiping) (xiaokang; Datong)
2. "Evolución": la sociedad humana inevitablemente se transformará de tiempos turbulentos a tiempos pacíficos, según su estimación, China se encontraba en la etapa de transición de tiempos turbulentos; tiempos de paz en ese momento, por lo que China debe ponerse al día con la sociedad occidental a través de reformas políticas y reformas para lograr la paz, y luego crear las condiciones para que la transición a la paz sólo pueda ser gradual, por un lado, debe transformarse; el sistema monárquico autocrático feudal de la dinastía Qing y, por otro lado, debe oponerse a la revolución social opuesta a las primeras ideas reformistas de la ortodoxia feudal, es decir, "el cielo permanece sin cambios, el Tao permanece sin cambios", "aquellos que cambian permanecen; sin cambios", y propuso la idea de un cambio integral (las fuerzas extranjeras están demasiado desenfrenadas, se necesitan reformas tanto chinas como occidentales)
2. Abogar por una monarquía constitucional
Una El régimen considera que el país es de propiedad privada y una persona controla el poder. Debería ser reemplazado por un país constitucional. Razones para aplicar la monarquía constitucional:
1. En ese momento, China sólo podía implementar la monarquía constitucional, pero no la democracia y la paz. La monarquía constitucional es adecuada para promover el mundo, y la democracia y la paz son adecuadas para un mundo pacífico.
2. La cuestión más fundamental en China en ese momento era oponerse a tomar el país para intereses privados y lograr el objetivo de tomar el país para el bien público. Un monarca constitucional puede servir al país y al público.
3. Una monarquía constitucional y una democracia son esencialmente lo mismo. La diferencia es que una monarquía constitucional tiene un monarca virtual. Apreciar el sistema occidental de descentralización. La razón por la que los países occidentales son fuertes es la descentralización del poder. Entre la legislación, el poder judicial y la administración, el poder legislativo es el más importante, con especial énfasis en el papel del parlamento. ¿Existe un Congreso que sea visto como un símbolo de si es abierto o no?
Defender los derechos civiles pero oponerse a su realización mediante la revolución sólo se puede hacer paso a paso.
Tres. La evolución jurídica y el ideal de la armonía
Todos somos competitivos pero gregarios. El santo rey no es designado por Dios, sino elegido por el pueblo para proteger las cosas. Él surge con la evolución de la sociedad para el beneficio público. El surgimiento del derecho también se divide en tres etapas: tiempos convulsos, auge y paz.
"Troubled Times" cree que la ley ha pasado de proteger al pueblo a reprimir la injusticia y ha perdido su significado original. Está gobernada por el emperador, el pueblo no disfruta plenamente de los derechos públicos y allí. Son leyes que discriminan a las mujeres y la raza en la sociedad, castigando a personas crueles y lentas para juzgar.
Con la promoción del mundo, los sistemas sociales y las leyes se han mejorado aún más, y el país todavía existe. Sin embargo, la propiedad privada todavía existe en una sociedad bajo una monarquía constitucional o armonía democrática, pero el pueblo disfruta de derechos de propiedad pública y privada. Este derecho no podía limitarse ni eliminarse a menos que fuera absolutamente necesario, y la aristocracia permaneció. Cada país todavía tiene sus propias leyes, pero los criminales no son torturados, los juicios son rápidos y hay un sistema de defensa (basado en los países capitalistas occidentales)
En tiempos de paz, no hay ningún país, ni emperador, ni familia, no hay propiedad, sólo hay un gobierno público en el mundo, la gente disfruta de plenos derechos humanos, todo el mundo se rige por leyes públicas uniformes, no hay delito, la gente cometerá errores, pero sólo necesitan educación y multas, no viajar , sin respeto exclusivo, sin competencia, sin aborto (Ambos anhelan el sistema capitalista y esperan evitar sus deficiencias)
Razones del crimen: (1) Pobreza, que aboga por el alivio de la pobreza y no se puede abordar con castigos severos únicamente (2) La existencia de relaciones de parentesco familiar conducirá a disputas judiciales como manutención y división de bienes. La existencia de relaciones entre marido y mujer conducirá a la existencia de lujuria e incluso delitos penales. La existencia de monarcas y títulos dará lugar a la competencia (4) La existencia de la propiedad privada dará lugar a la propiedad.
Eliminar los "nueve reinos": país, especie, especie, familia, riqueza, caos, sufrimiento y reino.
Ahora que se ha logrado la igualdad de género, la igualdad y la independencia entre hombres y mujeres es un derecho humano natural.
Adherirse a la monarquía constitucional y defender el realismo; desempeña un papel indeleble en la promoción del progreso ideológico
Sección 5 Sun Yat-sen
1. y la democracia Combinando
La democracia es el núcleo y la base de la política; el propósito es *la monarquía y establecer la democracia* * *; todos los derechos del pueblo en la sociedad feudal nacional fueron privados y la nación china fue vendida. su país al gobierno Qing por ganarse el favor de países extranjeros y sufrió una crisis sin precedentes. Las leyes de la dinastía Qing fueron una herramienta para reprimir al pueblo y proteger la autocracia. Un gobierno nacional se establece mediante una revolución civil, es decir, se establece un sistema democrático en el que todos los ciudadanos tienen derecho a participar en la política. El parlamento está compuesto por miembros elegidos por los ciudadanos y el presidente es elegido por el pueblo.
La "Constitución Provisional de la República de China" declaró la desaparición del sistema feudal y el surgimiento de un sistema democrático y armonioso en forma de ley fundamental, estableció la idea de que la soberanía reside en el pueblo y estableció la armonía burguesa. Esta es su encarnación de combinar democracia y estado de derecho.
Dos. Teoría constitucional soberana
Este es el contenido más importante del pensamiento jurídico de Sun Yat-sen. Se propone resumiendo la experiencia histórica del estado de derecho en el país y en el extranjero y combinando la teoría constitucional occidental con la realidad de China.
1. La Constitución es la "garantía de los derechos del pueblo" y estipula la composición del poder político y los derechos del pueblo.
2. Demostrar la relación entre formular una constitución y establecer un país democrático. Sólo con una buena constitución se puede establecer un país real.
3. Resuma las constituciones de los países europeos y americanos y haga referencia al sistema de fiscalización y revisión inherente de China para formar una teoría constitucional de cinco poderes.
Separación de cinco poderes: Además del poder judicial, el poder administrativo y el poder legislativo formados en Europa y Estados Unidos, se cree que se establece el derecho a elegir exámenes y el derecho a inspeccionar; la separación de los tres poderes puede conducir fácilmente a la autocracia parlamentaria
4. Para ampliar los derechos civiles directos, se propuso la teoría de la descentralización y la separación de poderes.
Dos clases de poder: el poder político, el poder de gestionar el gobierno, cuyo sujeto es el pueblo, incluyendo el derecho de voto, revocación, iniciativa y veto, que disfruta el gobierno; en realidad los cinco poderes. Los dos no son opuestos, sino unidos. El pueblo toma el poder para establecer un gobierno que sirva al pueblo. El gobierno ejerce el poder político a través de la división funcional del trabajo y la cooperación para asegurar el poder político del pueblo. La división de la propiedad es la garantía para la implementación de los cinco derechos.
Existen tres tipos de personas en la sociedad: las que son proféticas (poder gobernante), las tardias (poder político) y las indecisas (que solo obedecen instrucciones y no tienen poder). ).
Dado que la gobernanza está por encima del poder político, a menudo se puede adoptar la autocracia en nombre de la democracia. Este es un defecto importante.
3. Utilizar leyes para proteger los derechos civiles y eliminar los males sociales.
1. Afirmar que las personas de todos los grupos étnicos disfrutan por igual del derecho al voto, la participación política, la residencia, la expresión y la publicación. , y los derechos de reunión y el derecho a la libertad de creencias; enfatizando que hombres y mujeres disfrutan de los mismos derechos ante la ley; la idea de igualdad nacional de los cinco grupos étnicos (han, manchú, mongol, hui y tibetano)
2. Proteger el derecho de las personas a la libertad personal (prohibición de la trata de personas y la trata de mano de obra china; sustituir la relación amo-esclavo por la de empleador y empleado)
3. derechos (“El peso de la propiedad es igual a la vida”)
4. Abogar por la adopción Fumar y apostar están prohibidos por ley
4. Aboga por el establecimiento de un sistema judicial democrático burgués
Enfatiza que el poder judicial es una institución independiente (independencia judicial) y los jueces realizan evaluaciones; la prohibición de la tortura y los castigos corporales no debe imponer castigos netos; sistema (de cuatro y tres niveles) (sistema de juicios por grados); abogar por el establecimiento de un sistema de abogados para proteger el derecho de defensa de las partes;
Los reformadores eran obviamente demócratas revolucionarios, por lo que su influencia fue aún más profunda.