¿Qué es el jeffersonianismo?

El liberalismo es una ideología o filosofía, una colección de una serie de escuelas de pensamiento que consideran la libertad como el principal valor político. Los liberales persiguen un sistema social que proteja el libre desarrollo de los individuos; abogan por limitar el uso del poder gubernamental por ley, garantizar el libre comercio y desarrollar una economía de mercado que enfatice un sistema político abierto y transparente y proteja los derechos de las minorías étnicas. Los primeros liberales se opusieron a los sistemas feudales como la teocracia, el sistema hereditario, la aristocracia y la religión estatal. Sus derechos humanos básicos son el derecho a la vida, la libertad y la propiedad. Sin embargo, como ha señalado el historiador estadounidense Eric Fonner, el liberalismo no es tan simple como la gente piensa, ni tan difícil de definir en términos de conceptos políticos abstractos. Esta no es una idea permanente. Más bien, es una idea compleja y en evolución cuya historia aún no ha terminado. Incluso la propia definición de liberalismo está llena de controversias y desacuerdos, y sus connotaciones varían de un lugar a otro. Por lo tanto, el liberalismo, como concepto central de la filosofía política occidental, debe analizarse utilizando métodos históricos y dialécticos. Este artículo intenta utilizar una combinación de historia y teoría para explorar el liberalismo de Thomas Jefferson, con la esperanza de ver lo grande desde lo pequeño y servir como punto de partida.

2. Características del pensamiento liberal de Jefferson

Como destacado representante del liberalismo americano en el siglo XVIII, el pensamiento liberal de Thomas Jefferson tuvo su origen en el pensamiento de la Ilustración de Inglaterra y Francia, especialmente de John There. No hay duda sobre el pensamiento liberal de Locke. Además, las primeras lecturas de Jefferson en su niñez y juventud fueron obras clásicas. En repetidas ocasiones afirmó que leer obras clásicas era su mayor interés, y este interés se mantuvo muy fuerte en sus últimos años. Los antiguos pensadores griegos y romanos lograron grandes logros en la civilización espiritual: otorgaron gran importancia al cultivo moral personal, el amor por la belleza, el énfasis en la libertad de pensamiento, el amor y la búsqueda del conocimiento, y el énfasis en la dignidad humana (por supuesto, en la libertad de las personas). ), todos tuvieron un gran impacto en Jefferson. El espíritu de búsqueda de la verdad de Sócrates, la poesía pastoral de Horacio llena del arte de la vida y la sabiduría política de Tácito inspiraron a Jefferson. Incluso el estilo de escritura de Jefferson estuvo profundamente influenciado por las obras clásicas. Por lo tanto, Jefferson no solo aceptó el bautismo de las ideas avanzadas de Gran Bretaña y Francia en los siglos XVII y XVIII, sino que también se alimentó de la cultura clásica, aprendió de las fortalezas de otros y abrazó todos los ríos. Esto no sólo lo hizo destacar entre una multitud de conservadores, sino también entre compañeros liberales como James Madison. Esto se refleja en el contenido y estilo de la Declaración de Independencia que redactó.

La Declaración de Independencia revela claramente principios liberales como los derechos humanos naturales y la soberanía popular. Escribió:

Consideramos que las siguientes verdades son evidentes: que todos los hombres son creados iguales y dotados por su Creador de derechos inherentes e inalienables, incluida la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad. Para proteger estos derechos, se establece un gobierno entre el pueblo, cuyos poderes legítimos derivan del consentimiento de los gobernados y si cualquier forma de gobierno perjudica este propósito, el pueblo tiene derecho a modificarlo o abolirlo e instituir uno nuevo; gobierno...[1]

Con su estilo y redacción únicos, este artículo encarna el liberalismo de Jefferson en los siguientes tres aspectos.

En primer lugar, encarna el espíritu de igualdad del liberalismo jeffersoniano. En los tiempos modernos, los pensadores liberales no parecen haber enfatizado deliberadamente el principio de igualdad. Incluso desde Tocqueville, los pensadores liberales han estado hablando de los peligros de la igualdad y de la contradicción entre igualdad y libertad. Tanto es así que hay un dicho en los círculos académicos: "El liberalismo es una teoría sobre la libertad y el socialismo es una teoría sobre la igualdad". [2] Los liberales clásicos enfatizan que la igualdad legal y formal es la única igualdad aceptable y se oponen al gobierno. Lograr la igualdad social y la igualdad material humana por cualquier medio. Esto se debe a que creen que las personas tienen diferentes dotes naturales. Si a todos se les da la oportunidad de desarrollarse libremente, los logros reales entre las personas serán diferentes. De esta manera, surgirá una paradoja entre la igualdad de derechos y la igualdad real: si todos reciben el mismo trato y se les dan las mismas oportunidades y derechos, entonces la situación real será desigual y si perseguimos la igualdad en la situación real, la única manera de lograrlo; lograr El camino a seguir es otorgar a las personas diferentes derechos y tratarlas de manera diferente. En este punto, Jefferson estaba en desacuerdo con la mayor parte de la élite intelectual estadounidense de la época, incluso con su estrecho colaborador político James Madison. Madison creía que las capacidades de las personas son desiguales, por lo que la propiedad que las personas obtienen en virtud de sus propias capacidades también debería ser desigual, y el gobierno también debería proteger la desigualdad de propiedad causada por capacidades desiguales. Jefferson contrarrestó las opiniones de Madison teorizando que los humanos naturalmente necesitaban igualdad. En una carta a Dupont de Nemours, señaló que aunque las habilidades que la naturaleza les da a los individuos son desiguales, las necesidades personales de las personas son iguales y la desigualdad en la propiedad causada por la desigualdad de habilidades es una violación de la ley justa y moral. . Jefferson ciertamente se oponía al igualitarismo, pero argumentaba que la sociedad tenía la responsabilidad de comprometer y reconciliar el principio de que la desigualdad de las capacidades individuales conduce a la desigualdad de propiedad con el principio de igualdad de las necesidades naturales individuales. Por lo tanto, el uso del "derecho a perseguir la felicidad" en lugar del "derecho de propiedad" de Locke en el "Tratado de Gobierno" no es un error de Jefferson en el texto original del "Tratado de Gobierno" de Locke, sino porque Jefferson cree que el La búsqueda de la felicidad es la naturaleza de todos, no los privilegios de los propietarios.

Jefferson señaló en su carta a Madison que las patentes y los derechos de autor tenían una validez máxima de 19 años. Al respecto, el famoso escritor estadounidense y premio Pulitzer Garry Wills señaló en "Inventing America": "Jefferson estaba profundamente influenciado por el historicismo del pensador escocés Hutcheson y compartía los mismos puntos de vista con Locke. Por el contrario, no creía que Los derechos de propiedad eran 'derechos naturales' presociales y prepolíticos". [3] Wells también descubrió que en una carta a los redactores de la Declaración de Derechos durante la Revolución Francesa, Jefferson sugirió que los "derechos de propiedad" se eliminaran de la lista de “derechos inalienables”. En la época en que vivió Jefferson, el liberalismo económico era popular en Europa y Estados Unidos, y su base teórica era la economía política clásica británica representada por Adam Smith. El núcleo del liberalismo económico es la libertad de contratación, la libertad de comercio y la libertad de operación, lo que demuestra la "eternidad" y la "racionalidad" del sistema económico de mercado capitalista. El conservador británico Edmund Burke y el federalista estadounidense Alexander Hamilton utilizaron esto como guía. No hay duda de que los derechos de propiedad son la piedra angular de este sistema económico, por lo que Locke enfatizó que son derechos naturales que salvaguardan los intereses de la burguesía británica surgida a finales del siglo XVII. En este sentido, Jefferson fue contra la corriente. Consideró el derecho a buscar la felicidad como un derecho natural y excluyó los derechos de propiedad de los derechos naturales. Esto muestra que lo que defiende no son los derechos de propiedad de la clase media, sino el derecho de todas las personas, incluidos los pobres sin propiedad, a buscar la felicidad. Esto rompió las limitaciones de la teoría de los derechos naturales de Locke y reflejó las demandas y deseos de la gente en la teoría de los derechos naturales, dándole así a la teoría de los derechos naturales un fuerte color democrático y desarrollándola creativamente. Como cree Parrington, esto significó que Jefferson "rompió completamente con la teoría whig de la propiedad que Locke legó a la clase media inglesa" [4]. En opinión de Jefferson, el propósito de la propiedad privada es proporcionar a todos una seguridad económica básica para que todos puedan participar en los asuntos públicos de forma independiente y equitativa sin depender de otros. En otras palabras, está construido para una sociedad bien ordenada con participación igualitaria. En opinión de Jefferson, elevar los derechos de propiedad al estatus de derechos naturales alentaría la arrogancia de los grandes propietarios, quienes utilizarían esta teoría para justificar su usurpación y especulación. Por ejemplo, la filosofía política de Hamilton era mejorar la alineación entre los intereses de los ricos y los intereses del país. Jefferson creía que en un país libre, aunque las personas pueden disfrutar de plena libertad, la expansión ilimitada de la libertad personal conducirá inevitablemente a la desigualdad social y económica y, eventualmente, habrá una brecha entre ricos y pobres. Por un lado, los ricos son ricos, por otro, los pobres son pobres. Sintió profundamente que si las cosas se desarrollaran hasta este punto, la llamada democracia perdería su significado. En vista de esto, Jefferson creía que una república democrática debe apoyar su democracia con su base económica. Por lo tanto, reemplazó los "derechos de propiedad" por "el derecho a buscar la felicidad", lo que demuestra que lo que más le importa es la felicidad de la gente, no la propiedad de los ricos. La lucha decidida de Jefferson contra las políticas fiscales de Hamilton en las décadas de 1960 y 1990 fue combatir el saqueo del pueblo por parte de los grandes especuladores y banqueros. Así, Bernard Mayau señaló acertadamente que Jefferson "intentó" conciliar los principios del individualismo liberal con los principios de igualdad social. Leonard Levy hizo un comentario similar, escribiendo: "Otros han enfrentado la libertad y la igualdad, como si hubiera contradicciones irreconciliables entre ellas. Para Jefferson, la libertad y la igualdad se refuerzan mutuamente [5] Esto también constituye la mayor diferencia entre ellas". Jefferson y los liberales conservadores clásicos.

En segundo lugar, este pasaje de la Declaración de Independencia encarna la esencia del humanismo en el liberalismo jeffersoniano. En cuanto a su visión de la vida, Jefferson aceptó las enseñanzas de Epicuro y admitió que era "un epicúreo". Epicuro creía que "la felicidad es el propósito de la vida", pero la felicidad en su mente no era "comer, beber, divertirse" o darse un capricho, sino la ausencia de enfermedades físicas y la ausencia de angustia mental. Él cree que sólo la buena salud y la paz interior, el "bien supremo", son la felicidad. En la era de Jefferson, el capitalismo estaba en ascenso, prevalecía el culto al dinero y se admiraba y abusaba del concepto de "hombre económico racional", lo que llevó a la vulgarización y el conservadurismo de la vida social y política. En una palabra, si se toma en serio a las personas, se perderá el noble significado que debería tener el mundo. Jefferson usó "el derecho a buscar la felicidad" en lugar de "derechos de propiedad" porque, después de todo, la propiedad es una cosa y el derecho a buscar la felicidad es compartido por todos e involucra a las personas. Jefferson valoraba a las "personas" y despreciaba las "cosas" en la cuestión de los derechos naturales, lo que reflejaba plenamente su espíritu humanista. Lo que es particularmente digno de elogio es que Jefferson vio las graves deficiencias del capitalismo en sus inicios: el dinero dominaba a la gente y la gente perdió el valor de la existencia independiente. En la mente de Jefferson, las personas están por encima de todo, las personas son el fin y todo lo demás, incluidas la propiedad y el gobierno, son sólo medios para servir a las personas. Además, existen distintos grados de felicidad. Para los humanos, lo que es más importante es la felicidad espiritual. Jefferson se opuso al materialismo y al confort material. Lo que valora es el disfrute espiritual noble y elegante: el cultivo de la naturaleza, la apreciación del arte, salir con amigos de ideas afines, leer tranquilamente, disfrutar de reuniones familiares, etc. Señaló específicamente que el amor mutuo y la consideración entre los miembros de la familia es la mayor felicidad.

Escribió en una carta a un amigo: (Estoy) en los brazos de mi familia y la felicidad de mi familia, en la comunicación con mis vecinos, en los libros, en mis tierras de cultivo y las actividades saludables de mi familia, en cada Busco la felicidad en la diversión y la alegría de los capullos en flor, en cada brisa que sopla a través de mí, en la completa libertad de descanso o actividad, en el pensamiento o descanso que depende enteramente de mi propio tiempo y acción. [6]

La visión de Jefferson sobre la felicidad no sólo dejó a la gente de su tiempo, sino también a los liberales radicales posteriores (como Bentham, la figura representativa del utilitarismo) en el polvo.

En tercer lugar, también encarna las ideas de Jefferson de respeto, simpatía y atención a la gente. Libertad y democracia son dos conceptos completamente diferentes, al igual que liberalismo y democracia. proporcionar mayor espacio a los individuos; la democracia enfatiza el control e incluso el ejercicio del poder gubernamental por parte de las masas o la mayoría de las masas. El primero involucra el alcance de los poderes gubernamentales, mientras que el segundo involucra la cuestión de quién ejerce el poder gubernamental. Jefferson no sólo fue un ardiente liberal sino también un firme defensor de la soberanía popular. Él cree que el control del pueblo sobre sus agencias gubernamentales es el criterio para medir si un gobierno es un sistema político. Esto difiere claramente de la opinión de Madison, conocido como el "padre de la Constitución estadounidense". Madison creía que mientras un gobierno sea elegido directa o indirectamente por la mayoría, es un gobierno. Jefferson estaba más cerca de Rousseau en su comprensión de la esencia del espíritu democrático, pero en términos de los medios para lograr la democracia, aceptó las ideas de Montesquieu y abogó por la descentralización. Destacó la autoridad suprema del Congreso que representa los intereses del pueblo y luchó contra las tendencias conservadoras de la Corte Suprema durante mucho tiempo durante su presidencia. Las ideas democráticas de Jefferson se reflejan particularmente en su insistencia en el derecho del pueblo a la revolución. Pensadores como Locke también discutieron el derecho del pueblo a la revolución. Durante el período de la revolución burguesa, se hicieron movilizaciones políticas y preparación teórica para que la burguesía tomara el poder. Sin embargo, después de que se estableció el gobierno burgués, muchos pensadores burgueses silenciosamente dejaron de lado esta bandera y en su lugar enfatizaron la estabilidad, el orden, la ley y la obediencia de los ciudadanos al nuevo gobierno. En este momento, los "derechos" sagrados en sus corazones son en realidad sólo los derechos del proletariado a enriquecerse libremente en la economía de mercado capitalista. Pero lo que es digno de elogio es que Jefferson siempre mantuvo en alto la bandera de la derecha revolucionaria del pueblo y elogió con entusiasmo la Revolución Francesa. En medio de los gritos y maldiciones de los federalistas contra la rebelión de Shath, expresó abiertamente su simpatía por los rebeldes, escribiendo: "¡Que tomen las armas! ¿Qué importa si se pierden algunas vidas en un siglo o dos? El árbol de la libertad debe ser regado siempre con la sangre de patriotas y tiranos. Es el abono natural del árbol de la libertad."[6] "...Espero que haya tal levantamiento cada veinte años."[7] Piensa. esto se puede hacer, hace que los gobernantes tengan escrúpulos, no se atrevan a hacer el mal y no se atrevan a seguir infringiendo la libertad del pueblo. Existe una contradicción entre los amplios derechos democráticos del pueblo y el concepto burgués de libertad. Los liberales clásicos no escatimaron esfuerzos para resistir la monarquía, la teocracia y la aristocracia feudal, pero lo que más lucharon fue el derecho de la burguesía emergente a participar en la política. Consideraban la democracia como enemiga de la libertad. Incluso a mediados del siglo XIX, la contradicción entre libertad y democracia se convirtió en el tema central de "Sobre la democracia estadounidense" de Tocqueville. Tocqueville creía que existía una peligrosa tendencia cultural entre las masas que amenazaba directamente la libertad individual. Fue él quien inventó el término "tiranía de la mayoría", que fue recordado por los liberales conservadores posteriores. El novelista francés Flaubert, casi contemporáneo de John Mill, también tenía un gran miedo a la gente. Incluso dijo: "En el futuro, no será el monarca autocrático sino el pueblo el que privará de la libertad individual". [8] A través de la comparación, podemos ver más claramente la grandeza y la trascendencia del liberalismo de Jefferson.

Tres. Conclusión

Los antiguos decían: "Cuando una montaña se eleva, el paisaje se detiene. Aunque no se puede alcanzar, el corazón lo anhela". Jefferson no es sólo un pensador y político destacado en la historia de los Estados Unidos. Estados Unidos, sino también en la historia del mundo. Sus profundos pensamientos democráticos son una preciosa herencia espiritual que pertenece a toda la humanidad. Su gran personalidad siempre ha sido una gran inspiración para las generaciones futuras. Sus pensamientos humanistas y liberales tendrán un impacto importante en el mundo materialista y orientado al dinero de hoy, así como en la tendencia de pensamiento neoconservadora que deliberadamente simplifica excesivamente el liberalismo por necesidades ideológicas.