Mapa informativo de la antigua China y la nueva China

“El pueblo chino está verdaderamente liberado” es uno de los lemas más populares en China hoy en día. Superficialmente, todos los lemas son más o menos propaganda. Pero desde una perspectiva histórica, este lema es un hecho fundamental nuevo, innegable y sin precedentes. A partir de la dinastía Shang, que fue la más antigua registrada en la literatura, el rey era hereditario, el "país" era la expansión de la "familia real" y la tierra del "país" era la "industria" del rey. La mayoría de los miembros del estado tribal Shang, a saber, "Zhong" en Oracle y "Pangeng" en "Shangshu", estaban directa o indirectamente subordinados al rey Shang, se dedicaban a la producción y asumían el trabajo y el servicio militar. La dinastía Zhou amplió su territorio y tuvo que implementar el feudalismo. La tierra y la gente pertenecen al emperador Zhou y a otros países. Porque a los reyes de todos los países el Emperador de Zhou les concedió el título de marqués, en teoría, "bajo el cielo, está la tierra del rey, y en la orilla de la tierra, están los ministros del rey". Después de cientos de años de grandes cambios en los períodos de primavera y otoño y de los Estados en Guerra, se formaron los imperios unificados de Qin y Han y el sistema imperial continuó. Hasta la Revolución de 1911, duró más de 2.100 años. No es necesario detallar en este artículo la propiedad de la tierra y los sistemas tributarios, el estatus político, legal, económico y social del pueblo, y las diferencias en naturaleza y grado entre las distintas dinastías durante este largo período imperial. Pero vale la pena señalar que cuando se estableció el sistema de emperador en la dinastía Han Occidental, la gente llamaba al emperador "guo". Liu Bang, quien se convirtió en emperador junto con el magistrado del condado, y Zhu Yuanzhang, quien se convirtió en emperador junto con los campesinos pobres, no solo ofrecieron platos, sino que también exhibieron un lote de libros tributos. Para prolongar la vida de la dinastía y mantener la estabilidad social, algunos monarcas de las dinastías pasadas a veces tuvieron que tomar algunas de las llamadas medidas temporales para "beneficiar al pueblo". Pero no hay duda de que durante dos mil años, el pueblo siempre ha sido objeto de impuestos territoriales, trabajo y servicio militar. Ellos son los que son gobernados, explotados y azotados. De ninguna manera son los dueños del país. . Wen Yanbo le dijo a Song Shenzong: "Su Alteza gobierna el mundo con literatos, no con gente común". Dos mil años de hechos históricos básicos se revelan en una frase.

Incluso los líderes de los "levantamientos" de las dinastías pasadas, desde Chen She y Guangwu en las dinastías Qin y Han hasta Hong Xiuquan del Reino Celestial Taiping a finales de la dinastía Qing, sus principios políticos y sociales básicos Los conceptos están obsoletos. Entre los más radicales, aunque hubo algunos llamados primitivos a la producción igualitaria en los primeros días del levantamiento, cuando fracasaron o estuvieron a punto de tener éxito, ya estaban decididos. Después de que el levantamiento tuvo éxito y se estableció una nueva dinastía, el pueblo seguía siendo objeto de explotación por parte de la clase dominante. Aunque los miembros de nivel inferior del Reino Celestial Taiping estaban llenos de ideas "revolucionarias", las vidas de Hong Xiuquan y otros reyes importantes eran corruptas y el "sistema del cielo y la tierra" generalmente no se implementaba. Después de la Revolución de 1911 y la fundación de la República de China, hasta 1949, debido a los constantes problemas internos y externos, la pobreza y la excesiva expropiación bajo el régimen de los caudillos, y el egoísmo sin precedentes del Gobierno Nacional durante sus 22 años en el poder, la La situación de la gente era incluso peor que la de algunas generaciones anteriores. Después de que el Kuomintang llegó al poder, vendió los medios de vida del pueblo del Sr. Sun Yat-sen, utilizó a los chaebols de Jiangsu y Zhejiang y a los tiranos locales y a la nobleza malvada de varias provincias para gobernar el mundo, y estableció varias instituciones económicas y financieras modernas para absorber la la grasa de la gente. Precisamente porque estas instituciones son modernas, la eficiencia para absorber la grasa humana supera con creces la de cualquier dinastía anterior. Estos hechos históricos básicos han sido reconocidos unánimemente por personas sin afiliación a ningún partido político en el país y en el extranjero y no necesitan mayor explicación.

Mi experiencia personal refleja mejor la situación real del pueblo antes de la liberación. A principios de 1942, fui a asistir al funeral de mi padre y regresé corriendo a mi hogar ancestral en Jinhua, Zhejiang desde Kunming. Luego traté de ayudar a mi madre y a mi hermana en Tianjin y permanecí atrapada en la zona ocupada durante un año. A mediados de marzo del año siguiente, viajaron de Shanghai a Shangqiu vía Xuzhou, y luego desde el condado de Bo, provincia de Anhui, a la "tierra de nadie" y volvieron a entrar en la zona libre. Está lloviendo en la ciudad de Luohe, provincia de Henan, y es temporalmente imposible entrar. Un día, después del almuerzo, vi a la policía golpeando a la gente en la calle, golpeándola muy brutalmente. Lo detuve y le dije a la policía que si esta persona infringía la ley, podrían llevarlo al tribunal o al gobierno del condado para ser juzgado y que no debían golpearlo. El policía me gritó sin dudarlo: "Si esta gente no me golpea, ¿a quién más le pegarán?". Le respondí que yo también soy una persona común. Me miró de arriba abajo y vio que llevaba una chaqueta de tweed Harris escocés y pantalones caqui que ya se notaban. Él lo fulminó con la mirada y respondió: "¿Estás vestido de traje o de civil?" "En aquel momento, aunque no era la primera vez que me daba cuenta de la miseria de la gente corriente, sí era la primera vez que me daba cuenta plenamente de que mis nuevos 'eruditos-funcionarios' todavía pertenecían a los confines más remotos de la clase dominante. /p>

En 2000, cada dinastía "gobernaba el mundo con burócratas eruditos", pero al final del régimen del Kuomintang, la mayoría de los nuevos "burócratas eruditos" estaban empobrecidos por la inflación y estaban en peligro. En última instancia, un régimen que era absolutamente egoísta y explotaba desesperadamente al pueblo se derrumbó por sí solo y fue abandonado por el pueblo, lo que aceleró invisiblemente la victoria de la Guerra Popular de Liberación. Yo, una persona que era consciente del pasado, ya se estaba especializando. En historia británica e historia de Europa occidental en la Universidad de Columbia en Nueva York, comencé a descubrirlo gradualmente durante las campañas de Jin Yuan Guan, Changchun y Huaihai.

La lucha por la liberación del pueblo chino comenzó en. La segunda mitad de la década de 1920. La diferencia básica entre esta lucha y los levantamientos anteriores es que las ideas y objetivos de los líderes de los levantamientos anteriores son muy antiguos, todos esperan establecer una nueva dinastía. El líder supremo de esta lucha de liberación. un campesino o trabajador medio pobre, pero un hombre de alto nivel con elevadas ambiciones, previsión, perseverancia, altruismo, ideales y aceptación del capitalismo moderno. Ellos se dan cuenta plenamente de que la gran mayoría del pueblo oprimido tiene el mayor potencial revolucionario, y que. para realizar plenamente este enorme potencial revolucionario, deben confiar en la organización, la educación ideológica y las acciones positivas. Su objetivo es transformar completamente la vieja sociedad y establecer una nueva sociedad en la que el mayor número de pobres sean los principales. cuerpo.

Aunque inicialmente esta revolución tomó como modelo la Unión Soviética, sus principales estrategias y pasos diferían significativamente de los de la primera. Al final del Imperio zarista, el * * *Partido de la Producción no tenía al principio fuerza revolucionaria ni fundamento revolucionario. No fue hasta 1917 que Alemania envió en secreto al Líder Supremo Lenin de regreso a Rusia en un automóvil especial. El paso exitoso de la Revolución de Octubre fue que * * * miembros del partido, agotados por el fracaso de la guerra ruso-europea, penetraron en San Petersburgo y Moscú, absorbieron a un grupo de unidades militares zaristas estacionadas en Beijing que no estaban satisfechas con el estatus. quo, y forzó el colapso del gobierno central zarista y del gobierno provisional para luego expandir gradualmente la revolución a todo el país. La "corriente principal" de la revolución proletaria de China ha comprendido las deficiencias de las ciudades metropolitanas desde 1927, es decir, se ha centrado en organizar ejércitos campesinos y establecer bases revolucionarias rurales. Aunque el impulso teórico para la revolución productiva de China fue importado del exterior, los máximos líderes de la revolución, desde 1927 hasta el presente, se han confirmado constantemente entre sí con la teoría y la práctica, y han tomado constantemente decisiones basadas en las condiciones locales en el país y en el extranjero. . La toma de decisiones convirtió gradualmente una doctrina importada en un programa revolucionario y de construcción nacional adecuado a las condiciones nacionales. Bajo este nuevo programa revolucionario, especialmente después de la Revolución Cultural, el pueblo chino se convirtió por primera vez en el verdadero amo del país.

Con la excepción de unos pocos contrarrevolucionarios, el pueblo chino de hoy disfruta de los mismos derechos estipulados en la constitución y no existe discriminación de género o étnica. El alcance de los derechos civiles estipulados en la constitución es casi el mismo que el de las democracias occidentales. Los aspectos políticos incluyen el derecho a votar y ser elegido, no se infringe la libertad de expresión, prensa, reunión, asociación, procesión, manifestación y creencia religiosa, no se infringe la residencia, la confidencialidad de las comunicaciones está protegida por la ley, hay libertad; de residencia y circulación, y se procesan los derechos de los funcionarios del Estado que hayan violado la ley y descuidado sus deberes. Además, los derechos civiles incluyen el derecho al trabajo, la educación, la atención médica y el bienestar.

Sin embargo, en la práctica existe un requisito previo para disfrutar de los derechos civiles extremadamente amplios antes mencionados: las palabras, los hechos y la conciencia de los "individuos" no deben violar los intereses y la voluntad del pueblo. personas" son la gran mayoría de agricultores y trabajadores pobres. . Esto significa que el gobierno priva de los derechos políticos a un pequeño número de contrarrevolucionarios que se oponen a la dictadura del proletariado. Un análisis más profundo muestra que es precisamente debido a la premisa de que los "individuos" deben obedecer al "pueblo" que la libertad de expresión, publicación, reunión, asociación, etc. de los ciudadanos individuales estipulada en la Constitución tiene limitaciones para regular la situación; La población y los materiales de diversas regiones, con el fin de construir económicamente, la vida personal, la elección de carrera y la libertad de movimiento a menudo se ven inevitablemente restringidos.

Por lo tanto, los liberales occidentales y los chinos que admiran el liberalismo en el extranjero no pueden evitar criticar a la Nueva China por no ser una verdadera democracia y enfatizar la diferencia básica entre el Occidente moderno y la China actual: el individuo está en el colectivo. estatus y valor en la sociedad. Primero analicemos la libertad y luego revisemos si la Nueva China es democrática.

En la teoría política y constitucional occidental moderna, la unidad más básica es el individuo. El Estado y los colectivos sociales no pueden infringir los derechos civiles, la dignidad, las creencias políticas y el discurso de los individuos, ni tampoco ningún comportamiento dentro del sistema. alcance de la ley. En la teoría política y constitucional de la Nueva China, aunque el individuo es también la unidad más básica del país y de la sociedad, no puede existir separado de las clases sociales. Los individuos que pertenecen a la clase minoritaria deben someterse a la voluntad de la mayoría de los campesinos pobres, los campesinos medios-bajos y la clase trabajadora. Especialmente desde la Revolución Cultural, la tendencia a la integración entre los individuos y el pueblo se ha vuelto cada vez más obvia.

Desde una perspectiva puramente teórica, hoy en día existen diferencias fundamentales entre China y Occidente, pero desde una perspectiva práctica, la naturaleza y el alcance de las diferencias entre los dos son mucho menores de lo que generalmente se imagina. Antes de comparar las ventajas y desventajas de los conceptos y sistemas políticos chinos y occidentales, debemos comprender los antecedentes históricos y las limitaciones de los conceptos occidentales extremos de libertad personal. La idea occidental de libertad personal extrema germinó antes de las revoluciones estadounidense y francesa y jugó un papel muy importante después de ellas. La Revolución Americana y la Revolución Francesa del siglo XVIII estuvieron profundamente influenciadas por el utilitarismo. El utilitarismo del siglo XVIII creía en el "orden natural" y creía que todos son egoístas, pero que los intereses generales y el orden de la sociedad estarán naturalmente coordinados. Por lo tanto, el utilitarismo defiende que el Estado y el gobierno no deben interferir con la libertad individual y el desarrollo natural de todas las fuerzas económicas, sino que deben adoptar políticas y políticas de laissez-faire.

No hace falta decir que se trata de una visión demasiado ingenua y optimista que no puede resistir la prueba de la historia. Incluso Adam Smith, el creador de la economía clásica capitalista occidental, señaló parcialmente en su obra original "Fortune" publicada en 1776 que a menudo existen contradicciones y conflictos de intereses entre individuos y grupos. Jeremy Bentham (1748-1832), el "abuelo espiritual" del Partido Laborista británico, fue un maestro del utilitarismo. Además, enfatizó que los intereses de varias clases a menudo entran en conflicto, y la institución que regula estos conflictos debería ser el parlamento, y el parlamento. La legislación debería ser propuesta por él basándose en el principio básico de "la mayor felicidad para el mayor número de personas", defendió que después de que los socialistas fabianos llevaron adelante el trabajo a finales del siglo XIX, el movimiento y las organizaciones sindicales se desarrollaron día a día. Día, y el Partido Laborista se estableció formalmente, se postuló para elecciones y estuvo en el poder muchas veces, convirtiéndose en el "británico" La piedra angular teórica del estado de "bienestar social". Algunos países de Europa occidental, del norte de Europa y de la Commonwealth también han seguido esta ruta histórica y han utilizado gradualmente la "legislación de bienestar social" para compensar las diversas injusticias y desigualdades de la sociedad capitalista.

De hecho, la legislación social de estos países democráticos occidentales y la Nueva China básicamente tienen mucho en común, y todas se basan en el principio de "la mayor felicidad para el mayor número de personas". En otras palabras, en términos de orígenes teóricos, los primeros Marx también estuvieron profundamente influenciados por Bentham.

Lo que pasa es que, ya sea en Occidente o en China, con la creciente complejidad de la producción económica y la organización social, la "frontera de poder" de la sociedad (es decir, "grupo" en la traducción de Yan Fu) se está expandiendo día a día, y la El "límite de poder" de los individuos ("límite de poder" en la traducción de Yan Fu) se expande día a día. El "yo" se reduce día a día. Incluso en el Occidente democrático, el "límite de poder" del excedente neto de un individuo es muy diferente del "límite de poder" de un individuo en el derecho constitucional y la teoría política en la práctica de la vida.

A día de hoy, todavía existe cierta brecha entre Occidente y China en términos de "poder" personal. Esta brecha existe debido a diferencias en las tradiciones históricas y los procedimientos de desarrollo histórico. El Reino Unido y algunos países del noroeste de Europa tienen una tradición de sistemas representativos, y la legislación de bienestar social es el resultado de luchas de largo plazo en el parlamento por parte de los partidos que representan a la mayoría de los votantes. Su proceso de desarrollo histórico es gradual, no revolucionario. Por lo tanto, estos países generalmente permiten la libertad de expresión de creencias y creencias personales y la existencia de partidos políticos feroces en teoría (pero nunca en la acción política real). En el Imperio zarista y en China antes de la liberación, el pueblo estaba oprimido y explotado por la clase dominante. Sus vidas y propiedades no estaban plenamente protegidas por la ley y no existía una tradición de sistema representativo. No hay manera de mejorar gradualmente el bienestar del pueblo a través de la legislación. La única manera de liberar al pueblo es la revolución. El propósito original de la revolución era establecer la dictadura del proletariado. Una vez exitosa la revolución, por supuesto, no se puede permitir que las fuerzas contrarrevolucionarias restantes se recuperen. Por lo tanto, en la Nueva China, la "frontera de poder" de los "individuos" está restringida hasta cierto punto tanto en la teoría como en la práctica.

Para evaluar objetivamente la situación real del pueblo de la Nueva China y revisar si la Nueva China es democrática, no debemos ignorar un factor que es tan importante como la libertad, o incluso más importante que la libertad: la igualdad. Basándome en mi comprensión superficial de la historia occidental, divido la democracia en dos etapas: "primaria" y "avanzada". En la democracia "primaria", en general, sólo las libertades individuales están garantizadas por la constitución, que es más avanzada que la democracia "avanzada". Sólo entonces podremos considerar cómo reducir gradualmente las diversas desigualdades causadas por la disparidad entre ricos y pobres en todos los niveles de la sociedad. Obviamente, incluso en las democracias llamadas "avanzadas", como el Reino Unido y los Estados Unidos, aunque se ha introducido alguna legislación de bienestar social, todavía existe una grave desigualdad social. Recientemente se han publicado en Estados Unidos dos nuevos libros que son bastante esclarecedores sobre la teoría de la igualdad. Una es la desigualdad: mi colega de la Universidad de Chicago, el profesor de antropología Lloyd Feller, reconoce el racionamiento social. Basándose en muchos años de investigación e investigación sobre algunas sociedades primitivas y modernas de África, y comparándolas con la sociedad estadounidense actual, llegó a una conclusión integral: la llamada "estratificación social" en la sociología occidental no es más que un conjunto de Métodos para encubrir la terminología de la verdad. Esta es una ruptura radical con la hipocresía de la sociología capitalista occidental y es muy útil para que exploremos el verdadero significado de la justicia social y la democracia. El otro es un nuevo libro "Una teoría de la justicia" del profesor de ciencias políticas de la Universidad de Harvard, John Rawls, que analiza la teoría de la justicia social. Aunque estaba limitado por el énfasis extremo en la libertad individual en la tradición estadounidense y admitía francamente que la desigualdad entre las clases sociales no podía eliminarse por completo, defendía que las leyes y medidas nacionales deberían basarse en el principio de promover el bienestar de las clases más pobres. en la sociedad. Sus afirmaciones todavía no iban más allá de la teoría de Bentham. La diferencia es que cuando nació Bentham, la mayoría de la gente en cualquier país eran agricultores y trabajadores pobres. En Estados Unidos, donde el capitalismo estaba más desarrollado en los años 1970, la mayoría de la gente ya pertenecía a la "clase media", mientras que los más pobres se convirtieron en una minoría. Vale la pena adoptar su revisión de los principios básicos de Bentham como denominador común para una mayor exploración de la verdadera relación entre justicia social y democracia.

No hace falta decir que todos los chinos y extranjeros que han visitado la Nueva China sin prejuicios políticos tienen que admitir que desde la Revolución Cultural, todas las leyes y medidas en China se han basado en el bienestar de los pobres, los de clase media y campesinos y trabajadores. Todos coinciden con los estándares legislativos de Rawls. En comparación con otros países y sociedades, el estilo de vida de la gente de la Nueva China está más cerca de la verdadera igualdad. Es cierto que todavía existen varios niveles salariales en el país y es imposible que una sociedad moderna y compleja prescinda de una fina división social del trabajo. Sin embargo, aunque todavía existen escalas salariales, las diferencias cuantitativas absolutas en salarios e ingresos en los distintos niveles son en realidad mucho menores que en las sociedades capitalistas y las sociedades socialistas de Europa del Este, como la Unión Soviética. Además, la brecha salarial en la Nueva China se reducirá gradualmente en el futuro. Más importante aún, la relación entre los cuadros dirigentes (anteriormente conocidos como "gobernantes") y los miembros trabajadores (los gobernados) es muy estrecha. Suelen animarse mutuamente y criticarse cuando es necesario. Además, los cuadros generalmente participan en la producción laboral, predican con el ejemplo y viven el mismo estilo de vida que los trabajadores. No hace falta decir que en sociedades capitalistas como Estados Unidos, Europa occidental y el Japón de posguerra, existen diferencias significativas en los estilos de vida de los ricos y los pobres. Incluso en la Unión Soviética, todavía existían grandes brechas y diferencias en los estilos de vida entre los trabajadores y los cuadros "burocráticos" de todos los niveles que formulaban e implementaban los planes de producción. A mediados de la década de 1960, algunos científicos en Estados Unidos contaban chistes reales: en diversas conferencias científicas internacionales, los científicos soviéticos solían mencionar que sus salarios eran más de 20 veces superiores a los de los trabajadores urbanos, e incluso revelaban con orgullo que estaban trabajando. En Creta, en el Mar Negro, hay villas en la península de Mia. Es innegable que en la sociedad de la Nueva China el factor de igualdad es mayor que en cualquier otra sociedad del mundo.

Al explorar el verdadero significado de la democracia, personalmente creo que debemos aplicar un tercer criterio que nunca se ha mencionado antes: sopesar y comparar en qué medida los chinos y occidentales son "dueños de su propia democracia". asuntos" en su vida diaria. No importa en ningún país, la relación entre el pueblo y los máximos responsables de la toma de decisiones del gobierno es muy indirecta, por lo que se debe explorar desde las unidades más básicas si el pueblo es el dueño del país.

En sociedades capitalistas como Occidente y Japón, aunque todavía existen varios operadores independientes de pequeña escala, la mayoría de las personas son empleados de empresas grandes y pequeñas y de diversas instituciones. Ciertamente los empleados no son propietarios. Teóricamente, sólo en un país socialista donde todas las herramientas de producción pertenecen al pueblo, el pueblo puede ser el amo del país. En la Unión Soviética y Europa del Este, los planes de producción se formularon e implementaron desde arriba hacia abajo, y el público en general se mantuvo pasivo a nivel de base. Sólo en la Nueva China el pueblo puede demostrar plenamente su estatus de propiedad a nivel de base. En lo que respecta a los agricultores, que representan el 80% de la población del país, la unidad más básica es el equipo de producción. En el equipo de producción, cada miembro participa en la redacción del presupuesto y el plan de producción del equipo, el cálculo de los puntos de trabajo, la asignación de ingresos y la determinación de la asignación y el reembolso razonables de los fondos de previsión. La relación entre el responsable y los socios es igualitaria, directa y cordial. A través del responsable, el equipo de producción puede participar en las discusiones sobre la distribución de la producción en la brigada de producción y en la comuna en general. En la primera mitad del siglo XIX, algunos socialistas utópicos de Europa occidental llevaron a cabo experimentos similares a pequeña escala, pero todos fracasaron porque la sociedad en su conjunto permaneció sin cambios. Los 600 millones de agricultores de la Nueva China son los dueños del país. Esta es, de hecho, una nueva página en la historia de la humanidad.

Fin de esta sección: Debemos enfatizar que un sistema democrático químico 100% puro y hermoso aún no ha aparecido en la historia de la humanidad, y puede que nunca aparezca. Después de medir las teorías y prácticas de China y Occidente utilizando los dos criterios de libertad personal e igualdad social, tenemos que admitir que los países occidentales avanzados respetan la libertad individual más que la Nueva China, pero no alcanzan el nivel de igualdad social en la Nueva China. Porcelana. Las diferencias entre los sistemas sociales chino y occidental se deben a diferencias en las tradiciones históricas y en los procedimientos de desarrollo histórico. Independientemente de los antecedentes históricos, es inevitablemente injusto elogiar unilateralmente esto, suprimir aquello y denigrar la "utopía" que aún no ha surgido para la humanidad. Si se utiliza como tercer criterio el grado en que la gente de base es dueña del país, la balanza obviamente se inclinará hacia el lado de la Nueva China. "El pueblo es el dueño del país" puede parecer a primera vista propaganda, pero la pobreza es un hecho. Sólo comprendiendo este hecho básico podremos comprender las demás características y logros principales de la Nueva China.

En segundo lugar, capacidades organizativas y educación ideológica

La clave del ascenso y caída de dinastías en el pasado reside en el sentido amplio de organización nacional. En la larga historia de la China tradicional, las dinastías de los Estados Combatientes, Qin y Han Occidental fueron los países con las capacidades organizativas más sólidas. Después de la dinastía Han Occidental, a menudo aparecieron muchos obstáculos en las organizaciones nacionales de arriba hacia abajo, lo que debilitó la capacidad de las organizaciones nacionales. En la primera mitad del siglo XX, cuando los problemas internos y externos no tenían precedentes, como dijo el Sr. Sun Yat-sen, la vasta nación china era como un plato de "arena fragmentada". Sin embargo, la Nueva China puede transformar una nación fragmentada en un país con capacidades organizativas sin precedentes en un corto período de tiempo. Para profundizar nuestra comprensión de la revolución de la capacidad organizacional en la Nueva China, compararemos brevemente el pasado y el presente. Durante el Período de los Reinos Combatientes, la nación china comenzó a demostrar un alto grado de capacidad organizativa por dos razones principales. 1. Durante el Período de los Reinos Combatientes, la competencia por la supervivencia entre los siete países principales fue muy feroz, lo que obligó a todos los países a luchar por la prosperidad y la fuerza. La manera de enriquecer a un ejército fuerte no es algo de lo que el confucianismo hable de "benevolencia y rectitud", sino que es la experiencia de varias escuelas de legalismo. El objetivo final del legalismo era establecer una monarquía absoluta, que en ese momento era un poder estatal absoluto. El legalismo no niega la existencia de dignidad social, pero aboga por la igualdad bajo el monarca y ante la ley elimina la clase aristocrática privilegiada en el Período de Primavera y Otoño, establece una burocracia basada en los talentos individuales, implementa el sistema de condados y condados, y avanza gradualmente hacia la centralización del poder de la nación. En segundo lugar, para sobrevivir y luchar por la prosperidad, los legalistas conocían la importancia de los agricultores, por lo que los liberaron como autocultivadores, aumentaron la producción agrícola, ampliaron el ejército y gradualmente se convirtieron en un país militarista basado en la agricultura y la guerra. El legalismo sirvió a la monarquía, no al campesinado. Sólo fortaleciendo la monarquía podrían liberar al campesinado. Aunque los campesinos recién liberados eran personas explotadas responsables de trabajos forzados, su estatus y derechos eran muy superiores a los de los siervos, y todavía tenían la oportunidad de ascender a la clase dominante a través de sus propios esfuerzos y méritos. Por tanto, los agricultores han desempeñado un papel activo.

La reforma de Qin Xing Shang Yang fue más exhaustiva que la de los otros seis países en 150 años, y finalmente conquistó los seis países y sentó las bases para un imperio unificado. Después de que Liu Bang capturó Xianyang, Xiao He "asumió el cargo de Primer Ministro de Qin y recopiló los edictos imperiales", lo que demuestra que la dinastía Han Occidental heredó el sistema Qin. En los primeros años de la dinastía Han, aunque se respetó el confucianismo y cientos de escuelas de pensamiento fueron derrocadas, una generación de genio político Han (73-49 a. C.) reveló la esencia del sistema político de la dinastía Han Occidental:

" (cuando el emperador Yuan todavía era un príncipe) ...de buen corazón y bueno en el confucianismo. Al ver la historia de muchas gramáticas utilizadas por el emperador Xuan en nombre del castigo,... Después de probar la golondrina, Dijo con calma: "El budismo de Su Majestad es demasiado profundo, es mejor usar el confucianismo". El emperador Xuan dijo: “La familia Han tiene su propio sistema, que es una mezcla de hegemonía y realeza. ¿Por qué enseñar sólo con la virtud? "Además, el confucianismo vulgar está anticuado y la gente queda deslumbrada por los hechos históricos. ¡¿Cómo nombrarlos?! Pero suspiró y dijo: "El príncipe también es el alborotador de mi familia. "

Las palabras del emperador Xuan fueron muy profundas y francas. Primero, enfatizó que el sistema político de la dinastía Han Occidental todavía se basaba en el sistema legalista desde los Estados en Guerra y la dinastía Qin. Bajo el principio legalista de buscando pruebas por su nombre, todas las grandes y complejas instituciones estatales (desde primeros ministros, enviados imperiales, funcionarios centrales, magistrados de condado e incluso municipios, pabellones, Li, Wu y asentamientos por debajo del nivel de condado) todavía pueden mejorarse razonablemente en el Dinastía Han Occidental, razón por la cual la eficiencia administrativa es muy alta. En segundo lugar, el emperador Wu de la dinastía Han fue de hecho un profeta entusiasta y eficaz. El declive de la dinastía Han Occidental comenzó debido a la ceguera de emperadores. Yuan (48-33 a. C.) y Cheng (32-7 a. C. Las consecuencias del culto al confucianismo).

Después de la fundación de las dinastías Yuan, Cheng y Han del Este, el confucianismo se convirtió en un arte político ortodoxo a largo plazo. El énfasis del confucianismo en los “rituales” fue en realidad una herramienta teórica para mantener una sociedad de clases desigual. El principio de igualdad humana es exactamente lo contrario. Liu Xiu, el monarca fundador de la dinastía Han del Este, era un gran terrateniente en Nanyang. Al fundar su dinastía imperial, contó con el apoyo de muchos otros magnates regionales. El confucianismo se adaptaba perfectamente a las necesidades de la dinastía Han del Este y se convirtió en una herramienta teórica ideal para salvaguardar los intereses privados de las familias aristocráticas. La piedad filial era lo más importante en la dinastía Han del Este. Aunque hubo muchos hijos filiales en los últimos doscientos años, la piedad filial también se convirtió en una tapadera para el comportamiento egoísta de familias nobles y literatos. Para los magnates locales que van al campo para ganar dinero y resistirse a los impuestos estatales, no podemos usar "lealtad" para describirlos, pero bajo el "hablar" manipulado por los literatos en ese momento, a menudo se los consideraba como "piedad filial" en un sentido amplio. Junto con los registros de los trece gobernadores supervisados ​​temporalmente por el emperador Wu de la dinastía Han, gradualmente se convirtió en una súper "provincia" en la dinastía Han del Este. Los pastores estatales a menudo provenían de familias nobles. Por lo tanto, desde el final de la dinastía Han del Este, la capacidad organizativa del país finalmente ha evolucionado hacia la situación de los Tres Reinos debido a la doble resistencia del poder político local y los héroes sociales. En las dinastías posteriores, estos dos tipos de resistencia continuaron existiendo en diversos grados, o la forma de resistencia cambió, pero no hay duda de que las capacidades organizativas del Estado se vieron debilitadas por diversas resistencias.

En el análisis final, el factor más básico que afecta las capacidades organizativas de un país es si la gente está motivada. En el año 2 d.C., China tenía un vasto territorio y una población de 60 millones de habitantes. Sin las acciones activas del pueblo, era imposible ejercer plenamente las capacidades organizativas de las complejas instituciones estatales, desde el emperador hasta el pueblo común. En la dinastía Qin de los Seis Reinos, donde el legalismo era la regla de gobierno, para sobrevivir en la competencia, los monarcas de varios países tenían que emancipar a sus siervos y proteger los intereses de sus propios agricultores, por lo que los agricultores estaban más o menos motivados. . La unificación de Qin Shihuang se completó y la opresión de la competencia por la supervivencia entre grupos étnicos ya no existía. Estaba muy contento y ya no simpatizaba con el poder del pueblo, lo que provocó su desaparición. Aunque la dinastía Han Occidental heredó el sistema Qin y reprimió a los poderosos de vez en cuando, nunca pudo evitar la anexión de tierras y el desplazamiento de los campesinos pobres. Desde la dinastía Han del Este hasta la liberación, aunque hubo un período de estabilidad política y social, el pueblo siempre estuvo en una posición pasiva. La resistencia pasiva del pueblo es la evasión fiscal y su resistencia activa es la participación en el levantamiento campesino. Debido a diversas resistencias políticas y sociales y a la resistencia pasiva o activa del pueblo a largo plazo, el norte de China quedó atrapado en Wuhu, Liao y Jin durante dos mil años, y toda China fue conquistada dos veces por las dinastías Yuan y Qing, y varias dinastías locales. Se escenificaron regímenes separatistas. Incluso en una situación unificada, la pasividad del pueblo ha afectado gravemente la capacidad organizativa del país.

En la primera mitad del siglo XX, China heredó varias dificultades socioeconómicas sin precedentes provocadas por la explosión demográfica desde principios de la dinastía Qing. También enfrentó varias desventajas políticas y militares introducidas por los gobernadores autocráticos desde entonces. finales de la dinastía Qing. Crisis existencial nacional: explotación de ballenas por parte del imperialismo occidental y japonés. Aunque había muchas ideas para salvar al país en ese momento, en retrospectiva, sólo el Partido Comunista de China comprendió profundamente la ineficacia de las reformas desde arriba y las deficiencias de varias metrópolis bajo control imperialista. La verdadera manera de salvar al país es liberar a la gente de las zonas rurales atrasadas, establecer bases de apoyo revolucionarias y aprovechar plenamente el poder organizativo activo de la gente de base. Es precisamente porque los líderes de la * * Revolución de la Producción creyeron firmemente que salvar al país primero debía salvar al pueblo, y los líderes compartieron las alegrías y las tristezas con el pueblo desde el principio. Por lo tanto, después de la liberación, especialmente después de la Revolución Cultural, Todas las medidas gubernamentales se basaron en los deseos y el bienestar de los más pobres. El objetivo del gobierno es crear una sociedad igualitaria sin precedentes. En el nivel de base de esta nueva sociedad, el pueblo es efectivamente el amo y desempeña un papel activo. La Nueva China es sin duda uno de los países mejor organizados del mundo. Desde el gobierno central, pasando por provincias, ciudades, regiones autónomas y condados, hasta calles urbanas, subdistritos y equipos de producción rural, todos están incluidos en la red organizacional. En términos de teoría pura, hay dos puntos que vale la pena analizar. 1. La organización por sí sola no necesariamente da pleno juego al poder de la organización. Hay numerosos ejemplos, tanto en el país como en el extranjero, en tiempos antiguos y modernos. La segunda es si hay resistencia en la estrecha red organizativa de la Nueva China que debilita a la organización. De hecho, desde la Revolución Cultural, los dos problemas anteriores han dejado de existir en la práctica. La razón básica es que la China actual no depende simplemente de organizaciones formales, sino que presta especial atención a la política y lleva a cabo constantemente educación ideológica y debates sobre cuestiones fundamentales entre todas las clases de la sociedad. El resultado de la educación de línea ideológica no sólo imposibilita la posible resistencia en la organización, sino que también estimula el entusiasmo laboral de los miembros de la organización. Ésta es una de las características más importantes de China después de la Revolución Cultural.

Es cierto que las autoridades nacionales y extranjeras, tanto antiguas como modernas, comprenden la importancia de la educación ideológica en un sentido amplio. Tanto la China tradicional como la Europa tradicional implementaron la política de oscurecer a la gente, y ambas estuvieron sujetas a diversos grados de control ideológico muchas veces. Incluso en el Occidente moderno, que es el que más respeta la libertad individual, el gobierno, la iglesia, la escuela, la comunidad, la familia, etc., constantemente lavan el cerebro de todos, desde la niñez hasta la vejez. Un análisis más detallado muestra que casi todos los valores y códigos de conducta utilizados por el Estado y las unidades sociales para lavar el cerebro de la gente corriente provienen de la clase dominante. El lavado de cerebro no es de ninguna manera exclusivo de la Nueva China. Pero la Nueva China se atreve a llamar honestamente a la educación ideológica un lavado de cerebro. Los métodos de educación ideológica están muy bien preparados y tienen efectos únicos. La educación ideológica de la China tradicional y de Occidente, antigua y moderna, china y extranjera, es exactamente como dijo Confucio: "El pueblo puede hacer que esto suceda, pero no puede darlo a conocer. Sólo la educación ideológica de la Nueva China es: "La gente no puede dejarlo pasar, pero debe predecirlo". En otras palabras, el propósito de la educación ideológica en la Nueva China es permitir que cada miembro descubra su "yo" a través de repetidas discusiones y análisis, y elimine cualquier pensamiento egoísta. que pudo haber existido en el pasado, y luego revisar minuciosamente la teoría y la práctica de las medidas pertinentes para determinar si están realmente en consonancia con la voluntad y los intereses del país y de la abrumadora mayoría del pueblo.

Por lo tanto, esta educación ideológica sin precedentes puede mejorar la conciencia política de la gente y aprovechar al máximo sus capacidades organizativas activas.

Los historiadores deberían señalar aquí que existe otra diferencia importante entre la Nueva China y la generación anterior. Una de las deficiencias de los sistemas políticos de dinastías pasadas es que el emperador vivía en un palacio profundo y estaba protegido por capas de funcionarios. A menudo las órdenes de los superiores no se cumplen con seriedad y no se escuchan los sufrimientos de la gente. La Nueva China tiene una estricta organización nacional de comunicaciones. Los periódicos, revistas y estaciones de radio a menudo explican al pueblo las políticas e intenciones del líder supremo e informan sobre la construcción local, la situación política y la privacidad de la gente. Miles de carteles son un medio especial para que la gente exprese activamente sus opiniones. Estos aspectos han promovido la aplicación de órdenes y el sentimiento público, y han fortalecido la voluntad y la creencia de 800 millones de personas de trabajar juntas para construir el país.

Desde la antigüedad hasta el presente, la razón por la que la Nueva China concede gran importancia a la educación ideológica parece estar relacionada con la larga tradición china de racionalidad y humanismo. Ya en la prehistoria y la dinastía Shang, el foco de la religión no eran los dioses ortodoxos, sino las "personas" en un sentido amplio. La armonía prehistórica de la cerámica y la piedra encontrada en varios lugares después de la liberación, el origen de la palabra armonía y el culto a los antepasados ​​de la dinastía Shang son pruebas de ello. A más tardar durante las dinastías Shang y Zhou ya habían brotado ideas racionales y humanistas. Aunque los políticos de principios de la dinastía Zhou hablaban superficialmente del "mandato del cielo", de hecho no sólo dudaban de la autoridad del "cielo", sino que también enfatizaban que el ascenso y la caída de un país dependían básicamente de la voluntad y los esfuerzos de pueblo. Hay muchos documentos e inscripciones de principios de la dinastía Zhou, por lo que no quiero entrar en detalles. Incluso el culto a los antepasados, racionalizado por Confucio y Xunzi, se ha convertido en general en un ritual que satisface las necesidades psicológicas y sociales humanas, rompiendo con la naturaleza de la religión ortodoxa. Esta tradición racional y humanista no sólo logró la victoria final a través de la lucha contra el budismo en las dinastías del Sur y del Norte, Sui y Tang, sino que también indirectamente hizo innecesarias varias reformas y movimientos revolucionarios en la China moderna para luchar contra los "dioses". (En la historia de la humanidad, la religión siempre se ha opuesto a cualquier reforma ilustrada y revolución social con "Dios" como autoridad. Incluso las revoluciones socialistas en la Unión Soviética y Europa del Este inevitablemente encontraron una obstinada resistencia religiosa. Aunque la filosofía política y social confuciana ha sido utilizada por los emperadores De todas las dinastías, todavía tiene una influencia universal en el desarrollo y la difusión del humanismo y el énfasis extremo en el entorno social y el poder educativo de la Nueva China toma la esencia y descarta la escoria, y no sólo transforma la educación tradicional de los eruditos-burócratas en. servir a la educación y transformar a la perfección los métodos de educación ideológica a partir de décadas de valiosa experiencia práctica. Por lo tanto, se ha estimulado plenamente la capacidad organizativa del pueblo y del país; no se puede decir que se haya transformado la voluntad y los esfuerzos del pueblo. tiene orígenes históricos de gran alcance, ni puede considerarse como uno de los logros más gloriosos de "servir al pasado para el presente".

En tercer lugar, la reaparición de la "virtud marcial" nacional

La mayor parte de la historia de la humanidad es una historia de lucha por la supervivencia. Una nación que carece de espíritu marcial no puede sobrevivir de forma independiente durante mucho tiempo sin ser conquistada y controlada por otras naciones. El ejército juega un papel clave en la historia del país. El ejército generalmente estaba organizado por nobles de varios países, y la escala de la guerra fue relativamente grande. Los rangos inferiores del ejército también incluían a los llamados "chinos" en ese momento, es decir, la gente libre en la cima. de la gente común. El ejército en el Período de Primavera y Otoño estaba compuesto principalmente por nobles, por lo que la atmósfera en ese momento se basaba en la de la época. Los soldados están orgullosos de sí mismos y los soldados generalmente siguen el código de conducta de los guerreros. Hasta donde yo sé, la explicación más detallada de "wu" o "virtud marcial" en el período de primavera y otoño fue cuando el rey Chuzhuang fue derrotado por el miedo y restauró la hegemonía de Jin, propuso que el significado literal de "武". " es "detener la guerra", y explicó la amplia gama de funciones de "武": "Artes marciales, prohibir la violencia, proteger el país, realizar servicios meritorios, consolar al pueblo, armonizar al pueblo y enriquecerse". Hechos históricos Demuestre que el rey Zhuang de Chu elogió una "virtud marcial" altamente idealizada que nunca se ha realizado plenamente en la China tradicional.