Presentación de Zhang Yuchu, el Maestro Celestial Zhengyi de la Dinastía Ming. ¿Quién es más poderoso, Zhang Yuchu o Zhang Wuji?
Biografía de los personajes
En el año 24 de Hongwu (1391), se decretó que estaba prohibido el uso privado de talismanes y sellos, y el sello Longhu Mountain Tianshi Zhengyi Xuantan Fue entregado a la aduana para protegerse contra los talismanes y suprimir el Proteger la famosa montaña (ver "Huang Ming En Ming Shi Lu"). Durante el reinado del emperador Jianwen, fue degradado por un tiempo, por lo que construyó el Xianquan Jingshe en su ciudad natal al pie del pico Huangruo (diez millas al sureste de la actual montaña Longhu).
Cuando Zhu Di, el fundador de la dinastía Ming, subió al trono, vino a Hezhique y le dio dinero para reparar el Gran Palacio Shangqing. En el cuarto año del reinado de Yongle (1406), ordenó la compilación de libros taoístas y le ordenó llegar temprano y publicarlos en categorías generales. En los últimos cinco años, construyó el Sello Zhai tres veces en la corte imperial. El emperador le regaló generosamente utensilios y cupones postales para regresar a la montaña. En el sexto y séptimo año, se le ordenó ir dos veces a la montaña Wudang (hoy condado de Jun, provincia de Hubei) para buscar a Zhang Sanfeng. Surgió en el octavo año de Yongle. Escondido en Xianquan.
Qishan Gongzhi escribió durante más de 20 años y conocía bien los estudios de otros eruditos. Se cree que la justicia de la literatura es el espíritu de las Tres Luces y las Cinco Montañas. "Es el origen de la literatura, la razón por la que la literatura lleva el Tao, y el Tao se vuelve claro después de escribir". Entre las obras que quedaron se encuentran los doce volúmenes de "Xianquan Ji" (ver "Tao Zang", registrado en cuatro volúmenes en "Sikuquanshu"), "Diez reglas de la secta taoísta" y cuatro volúmenes de "El significado integral de la Yuanshi Immeasurable Man's Top Grade Miaojing", así como los prefacios de poemas y otros artículos, son respetados por la gente tanto dentro como fuera del país. También es bueno pintando tinta y bambú, se especializa en orquídeas y también es bueno en paisajes. Una vez pintó el "Cuadro de Pingyuan del bosque de otoño", y el "Cuadro de Xia Lin Qingyuan" pintado en el año 31 de Hongwu (1398) se ha transmitido al mundo y ahora se encuentra en Japón.
Surgió en el octavo año de Yongle. Registros históricos
A Zhang Yuchu le encantaba leer desde que era niño. Además de estar familiarizado con la técnica Fu Zhai Jiao transmitida de generación en generación, también absorbió las fortalezas de muchas familias. en poesía y caligrafía, y fue muy apreciado por celebridades y eruditos en ese momento. Su Boheng dijo que tiene "una forma majestuosa y una amplia gama de aprendizajes, y la transformación de los seres espirituales es milagrosa". "Los clásicos y cánones confucianos ... cientos de escuelas de pensamiento, todas involucradas en muchas ..." Song Lian también elogió: "Ying Wu tiene literatura, y a la gente se le llama el confuciano entre los inmortales". "...Hubo muchos monjes famosos en los primeros días del Reino, pero Yuchu fue el único erudito taoísta...".
Zhang Yuchu heredó la religión en el décimo año de Hongwu en la dinastía Ming (1377 d.C.) y fue la cuadragésima tercera generación del Maestro Celestial. Entró en la dinastía en el undécimo año, y en el decimotercer año se le ordenó dirigir las enseñanzas taoístas de "Zhengyi Si Teach Taoism y Wuwei Chanzu Guangfan Da Zhenren". En el año 16, se le ordenó construir un gran altar de jade en la montaña Zijin. Durante dieciocho años, se le ordenó orar por la lluvia y ser optimista acerca de Dios, lo que se hizo realidad de inmediato. En el año 22, se emitió un edicto para reconstruir el Gran Palacio Shangqing en la montaña Longhu. En el año 24, recibió el "Sello de Zhengyi Xuantan". En Jianwen (1399-1402 d.C.), actuó ilegalmente en su ciudad natal y fue revocado. Chengzu ascendió al trono y ordenó su reinstalación. En el primer año de Yongle (1403 d. C.), se le ordenó que lo acompañara a adorar en el Templo del Cielo. En el cuarto año, se le ordenó compilar "Tao Zang", y en el quinto año, se le ordenó construir el Yudazhai en el Palacio Chaotian. En el sexto año (1409) y el séptimo año (1410), se le ordenó buscar dos veces a Zhang Sanfeng, pero sin resultados. Después de su aparición, el próximo Maestro Celestial continuó compilando "Tao Zang". Teoría académica
Centrarse en Guixu como teoría principal
Después del desarrollo de las dinastías Song y Yuan, el Tao de los Maestros Celestiales fue extremadamente próspero en la dinastía Ming a partir de la quincuagésima generación. Desde el verdadero rey Zhang Guoxiang hasta la caída de la dinastía Ming, todos los maestros celestiales de las dinastías pasadas rescataron y designaron a Da Zhenren, el líder del culto Zhengyi, para dirigir el taoísmo y sus enseñanzas. Se consideraba como el segundo rango y se nombraron funcionarios como Zanjiao y Shuzhang. El linaje familiar era el mismo que el de Confucio, y recibió una cortesía especial de la dinastía Ming. Pero este tipo de prosperidad formal requiere más fundamentos ideológicos y teóricos para heredar y llevar adelante los principios taoístas. Este espíritu interior es aún más importante. Zhang Yuchu, el verdadero rey de la cuadragésima tercera generación, fue el moldeador de este espíritu interior. Mientras compilaba el Canon taoísta, compiló las "Diez reglas de la secta taoísta" para disciplinar la corriente taoísta. Abogó por el uso de la literatura para expresar el Tao y escribió muchos ensayos a lo largo de su vida. Señaló que "la escritura puede transmitir el Tao y la escritura lo aclarará". Hay doce volúmenes de "Xianquanji" transmitidos al mundo, que presentan el pensamiento filosófico del "vacío" como cuerpo principal y la integración de principios. En el "Prefacio", Wang Shen dijo que los capítulos de "Chongdao" y "Shenben" escritos por Wang Shen "no sólo contribuyeron a Xuanjiao, sino que también contribuyeron a la religión mundial".
Qi Shanggong desarrolló el pensamiento filosófico de "Laozi" de que "el Tao corre, pero puede que no esté lleno cuando se usa, y el abismo es como el origen de todas las cosas" (Capítulo 4), y escribió En el capítulo "Chong Dao", basándose en lo siguiente, Zhuang Weidao reunió los pensamientos del vacío y, a través de la comprensión de "vacío" y "real", llegó a la teoría del vacío y de que "sin virtualidad, las cosas no pueden cambiar". y fluir alrededor". Se utiliza el movimiento Yang y la quietud. Propuso la filosofía de Taixu como el cuerpo y la filosofía Yin. ·. (El capítulo (Quanji·Chongdao) (sólo el título del capítulo se cita a continuación) dice: "La inmensidad del cielo y la tierra se basa en Taixu Sin embargo, todas las cosas nacen y se transforman entre los dos sin descanso, y un yin y un yang se mueven y permanecen quietos
Porque el cuerpo del cielo. y la tierra está vacía e ilimitada, todas las cosas en el universo se transforman mediante la acción del yin y el yang.
Y el maestro que está contenido en Taixu y hace que todas las cosas vivan y se transformen sin cesar. Es "Tao", que también es "razón". Yu Shanggong dijo: "No es la grandeza del Tao o la esencia del principio lo que puede controlar los mecanismos más divinos y maravillosos." ("Chongdao") cree que "todos los cambios en el frío y el calor son diferentes entre el día y la noche. El destino del cielo nunca se detiene. El sol y las estrellas brillan intensamente, los truenos son poderosos, el viento, la lluvia, las heladas y el rocío son imparables, y las montañas y los ríos fluyen, y la hierba y los árboles; , pájaros y bestias están atrapados en el vacío. Para medir su sutileza y asombro, se le llama Dao, Liye "Sin embargo, aunque la información bioquímica de todas las cosas se debe al movimiento y la quietud del Yin y el Yang, todas surgen. de "Qi", y "Qi" es la esencia de los cambios del Yin y el Yang. Dijo en el "Prefacio del Capítulo de Shengshen": "Todas las cosas nacen de un Qi. El Qi es dividido y juzgado por el Tai Chi. Los dos rituales, las cuatro imágenes y los cinco elementos están todos en el Qi. Son todo generado por el Qi de los cinco elementos. Es infinito." Esto regresa a la afirmación de "Zhuangzi", "Guanzi" y "Hanfeizi" explicando el Tao a través de la razón. A partir de esto, se formó un sistema de pensamiento filosófico con el Tao como cuerpo principal, Taixu como cuerpo, Qi como cualidad y Yin y Yang como los cinco elementos, que representaban el pensamiento filosófico taoísta en ese momento.
El propio pensamiento filosófico de Qi Shanggong se basa en las enseñanzas taoístas. Naturalmente, debe aplicarse al cultivo taoísta y a la preservación de la salud. Propuso que "la naturaleza y la naturaleza humana son una y la misma". Creía que hay un Tai Chi en el cielo y en la tierra, y que el corazón también es Tai Chi. Y todo tiene su propia naturaleza. Pasando así del taoísmo a la humanidad. Dijo en "Interpretación del Tai Chi": "Xing se basa en el destino, los principios se basan en la naturaleza y lo que está unificado por el corazón se llama Tao. El cuerpo de Tao se llama Ji, ya que el corazón también es un Tai Chi". , y los principios también se poseen, entonces el Tao se basa en él. El vacío es el cuerpo y puede generar, transformar y nutrir todas las cosas. Si un cultivador taoísta puede comprender el Tao y vaciarse, su mente no debe bloquearse. por las cosas, entonces "todas las cosas estarán preparadas". Profundiza en la teoría de la mente y la naturaleza del Sr. Xu Jing. Propuso la doctrina de "Zhixu Wei Zong". Se cree que sólo "sabiendo que el vacío es claro, la claridad es pura, lo puro es claro, lo claro es claro, lo claro es espiritual y lo claro es espiritual, y lo espiritual no es rápido, pero es rápido". , y no se puede hacer. Todo debe responderse y todo se puede lograr." ("Chongdao") "Chongdao") El misterio de Shen Da Dao.
Para los taoístas, para alcanzar el vacío, primero debes cultivar tu mente, para que "L" no se mezcle con las cosas, sienta las cosas sin moverse, no tenga pensamientos ni deseos, y sea pura y pura, entonces el camino de la vida está listo. El método de cultivar la forma de vida requiere no sólo el cultivo de la mente, sino también el cultivo de las habilidades para la vida. El cultivo de la mente y el refinamiento del qi son complementarios entre sí.
Xiangshan Gongchang dijo en el capítulo "Preguntando a Xuan": "Aquellos que son buenos hablando de inmortales dejan de hablar e ignoran las palabras, y mantienen el espíritu quieto. Esto es olvidar la forma para nutrir la energía, olvidar la energía para nutrir el espíritu y olvidar el espíritu para nutrir el espíritu. Se recomienda que los practicantes no deben "entregarse a las técnicas del oro, la piedra, la hierba, los árboles y las nubes". nubes para nutrir el cuerpo." Es necesario "comprender las divinas golondrinas del cuerpo y la mente, los principios de la naturaleza". ("Prefacio a la Antología de Huanzhen") Para el cultivo del elixir interior, se cree que "la cámara divina es el pivote del elixir". , y el alma del sol, la luna y el alma son los verdaderos principios". Mercurio es también la fórmula para la subida del yang y la caída del yin. "Si puedes "recolectar la esencia del dos y el cinco, y condensar la energía del noventa y uno, se llama el elixir interno." ("Wen Xuan") También es necesario comprender los principios del Dharma externo y cultivarlo internamente para convertirse en un elixir dorado y alcanzar la inmortalidad y la longevidad. Si aplicas el poder del cultivo interno al exterior, entonces todos los métodos pueden tener efectos maravillosos.
En este aspecto, mostró una actitud básicamente similar a la del Sr. Xu Jing y se dio cuenta de las características de regresar a Huang Lao Liezhuang.
Sus enseñanzas taoístas
1. Explicar el origen del taoísmo y ascender al taoísmo anterior a Qin. Sus "Diez reglas de la secta taoísta" comienzan con: "Aunque hay tres tesoros en las escrituras taoístas, fue Guan Yin quien enseñó por primera vez cinco mil palabras de moralidad del Maestro Supremo. Esto significa que considera firmemente a Laozi como el Maestro Supremo". origen del taoísmo. Además, también clasificó dos procesos de desarrollo taoísta en las "Diez reglas de la secta taoísta" que criticó bastante, a saber: "Si uno escribe los Cinco Beneficios y usa oro, piedra, hierba y árboles para matar personas y causar daño, entonces el mundo lo llamará alquimia"; y "Aplicarlo desde afuera"; luego, está la cuestión de orar y adorar en los templos. Desde los discípulos de Koudu Gelu, su conversación se ha vuelto cada vez más próspera". Señaló: "Sin embargo, los dos seres supremos no se manifestaron al principio". Por lo tanto, cree que aquellos que usan "oro, piedra, hierba y árboles para suicidarse y provocar desastres y hacerse famosos en el mundo por la alquimia" y las "bendiciones de oración y templo" populares entre los "discípulos de Kodu Gelu" no son los correctos. camino, y todos "van hacia el Ser Supremo". El fundamento de la enseñanza es el vacío, la tranquilidad, la inacción y la belleza indescriptible. El sol está lejos.
2. El refinamiento interno es la base, y tanto la vida como la vida se cultivan. En "Diez reglas del taoísmo", instruye a los sacerdotes taoístas de todas las sectas a tomar "habilidades reales" como base y centrarse en el refinamiento interno y el cultivo de elixires. En sus otros poemas y obras, también toca el contenido de los elixires internos. Señaló claramente que "sentarse en círculo y observar el silencio es la base para entrar en el Tao". También denunció el entonces popular arte de conquistar mujeres, diciendo: "Perderás la vida antes de hacerlo". Enfatiza la necesidad de cultivar tanto la naturaleza como la vida, y se opone al cultivo único de la naturaleza y al hundimiento en el vacío y el estancamiento.
3. Taoísmo Zhaijiao basado en el refinamiento interno. Zhang Yuchu enfatizó que el refinamiento interno es la base de los métodos externos. Todos los métodos de ayuno, rituales, rituales y truenos de varias escuelas deben "comprender la raíz de la naturaleza y la vida, acumular habilidades reales y practicarlas".
Si quieres salvar el alma, primero debes refinar el elixir tú mismo y luego usar tu verdadero yang para iluminar el alma del fantasma (ver "Diez reglas de la secta Tao"); use "Xingtian Dao Dharma" y "Heart and Earth Thunder", y luego podremos lograr el propósito de orar por la lluvia y el sol, matar monstruos y subyugar demonios, y protegernos de los desastres y el mal. (Ver "Colección Xianquan")
4. Heredar el estilo taoísta del Maestro celestial y limpiar los preceptos y reglas. Zhang Yuchu defendió el legado de los primeros días del taoísmo Tianshi, enfatizando que los sacerdotes taoístas deben cumplir estrictamente los preceptos y reglas. También extendió el trabajo duro y la frugalidad practicados en los primeros días del taoísmo Quanzhen a todas las sectas taoístas, incluida Zhengyiyi. Las "Diez reglas de la secta taoísta" advierten severamente a los sacerdotes taoístas: "En cuanto a los discípulos de Zhao Guizhen y Lin Lingsu, que ocasionalmente son respetados por los maestros del mundo, están orgullosos de su riqueza, pierden la distinción entre monarcas y ministros, y No hacer exageraciones excesivas, sin ser amable y ahorrativo, pero también considerando que hubo muchas generaciones posteriores en ese momento, esta es la posdata. "Sus obras incluyen doce volúmenes de la "Colección Xianquan", un volumen de los "Diez Mandamientos del Taoísmo". y "Yuanshi Wuliang". Hay cuatro volúmenes de "El significado integral del Miaojing de los mejores para salvar a la gente" y siete volúmenes de "Los dichos del maestro celestial de treinta generaciones Xu Jing Zhenjun" compilados por su antepasado.