Características ideológicas del jeffersonianismo
La Declaración de Independencia revela claramente principios liberales como los derechos humanos naturales y la soberanía popular. Escribió:
Consideramos que las siguientes verdades son evidentes: que todos los hombres son creados iguales y dotados por su Creador de derechos inherentes e inalienables, incluida la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad. Para proteger estos derechos, se instituyen gobiernos entre el pueblo, cuyos poderes legítimos derivan del consentimiento de los gobernados, y si alguna forma de gobierno frustra este propósito, el pueblo tiene derecho a modificarlo o abolirlo e instituir un gobierno; nuevo gobierno...
Con su estilo y dicción únicos, este artículo ejemplifica el liberalismo jeffersoniano de las siguientes tres maneras.
En primer lugar, encarna el espíritu de igualdad del liberalismo jeffersoniano. En los tiempos modernos, los pensadores liberales no parecen haber enfatizado deliberadamente el principio de igualdad. Incluso desde Tocqueville, los pensadores liberales han estado hablando de los peligros de la igualdad y de la contradicción entre igualdad y libertad. Tanto es así que hay un dicho en los círculos académicos: "El liberalismo es una teoría sobre la libertad y el socialismo es una teoría sobre la igualdad". Los liberales clásicos enfatizan que la igualdad legal y formal es la única igualdad aceptable y se oponen al gobierno de cualquier manera. Lograr la igualdad social y la igualdad material humana. Esto se debe a que creen que las personas tienen diferentes dotes naturales. Si a todos se les da la oportunidad de desarrollarse libremente, los logros reales entre las personas serán diferentes. De esta manera, surgirá una paradoja entre la igualdad de derechos y la igualdad real: si todos reciben el mismo trato y se les dan las mismas oportunidades y derechos, entonces la situación real será desigual y si perseguimos la igualdad en la situación real, la única manera de lograrlo; lograr El camino a seguir es otorgar a las personas diferentes derechos y tratarlas de manera diferente. En este punto, Jefferson estaba en desacuerdo con la mayor parte de la élite intelectual estadounidense de la época, incluso con su estrecho colaborador político James Madison. Madison creía que las capacidades de las personas son desiguales, por lo que la propiedad que las personas obtienen en virtud de sus propias capacidades también debería ser desigual, y el gobierno también debería proteger la desigualdad de propiedad causada por capacidades desiguales. Jefferson contrarrestó las opiniones de Madison teorizando que los humanos naturalmente necesitaban igualdad. En una carta a Dupont de Nemours, señaló que aunque las habilidades dadas a los individuos por la naturaleza son desiguales, las necesidades personales de las personas son iguales y la desigualdad en la propiedad causada por la desigualdad de habilidades es una violación de la ley justa y moral. . Jefferson ciertamente se oponía al igualitarismo, pero argumentaba que la sociedad tenía la responsabilidad de comprometer y reconciliar el principio de que la desigualdad de las capacidades individuales conduce a la desigualdad de propiedad con el principio de igualdad de las necesidades naturales individuales. Por lo tanto, el uso del "derecho a perseguir la felicidad" en lugar del "derecho de propiedad" de Locke en el "Tratado de Gobierno" no es un error de Jefferson en el texto original del "Tratado de Gobierno" de Locke, sino porque Jefferson cree que el La búsqueda de la felicidad es la naturaleza de todos, no los privilegios de los propietarios. Jefferson señaló en su carta a Madison que las patentes y los derechos de autor tenían una validez máxima de 19 años. Al respecto, el famoso escritor estadounidense y premio Pulitzer Garry Wills señaló en "Inventing America": "Jefferson estaba profundamente influenciado por el historicismo del pensador escocés Hutcheson y compartía los mismos puntos de vista con Locke. Por el contrario, no considera la propiedad derechos como “derechos naturales” presociales y prepolíticos.
Wells también descubrió que en una carta a los redactores de la Declaración de Derechos durante la Revolución Francesa, Jefferson sugirió que la "propiedad" fuera eliminada de la lista de "derechos inalienables". La libertad económica era un bien escaso durante la época de Jefferson en la que el liberalismo era popular. Europa y Estados Unidos, y su base teórica es la economía política clásica británica representada por Adam Smith. El núcleo del liberalismo económico es la libertad de contrato, la libertad de comercio y la libertad de operación, lo que demuestra la "eternidad" y la libertad del mercado capitalista. "Racionalidad" del sistema económico. Tanto el conservador británico Edmund Burke como el federalista estadounidense Alexander Hamilton utilizaron esto como criterio. No hay duda de que los derechos de propiedad son la piedra angular de este sistema económico, por lo que Locke lo enfatizó para mantenerlo. Siglo XVII. Los derechos naturales de la creciente burguesía británica. En este sentido, Jefferson fue contra la corriente. Consideró el derecho a buscar la felicidad como un derecho natural y excluyó los derechos de propiedad de los derechos naturales. Los derechos de propiedad de la clase media son los derechos de todas las personas, incluidos los pobres sin propiedad, a buscar la felicidad. Esto rompe las limitaciones de la teoría de los derechos naturales de Locke y refleja las demandas y deseos de la gente en la teoría de los derechos naturales, dando así naturaleza. La teoría era profundamente democrática y su desarrollo creativo significó, como creía Parrington, que Jefferson estaba "completamente divorciado de la teoría whig de la propiedad que Locke había dejado a la clase media inglesa; el propósito de la propiedad privada es proporcionar derechos básicos". seguridad económica para todos, de modo que todos puedan participar en los asuntos públicos de manera independiente y equitativa sin depender de otros. En otras palabras, es para una sociedad bien ordenada con participación igualitaria, si los derechos de propiedad se elevaran a. El estatus de los derechos naturales alentaría la arrogancia de los grandes propietarios y les haría utilizar esta teoría para justificar su usurpación y especulación. Por ejemplo, la filosofía política de Hamilton era mejorar la coherencia entre los intereses de los ricos y los intereses de los ricos. país Jefferson creía que en un país libre, aunque las personas pueden disfrutar de plena libertad, la expansión ilimitada de la libertad personal conducirá inevitablemente a la desigualdad social y económica y, finalmente, habrá ricos y pobres. Los ricos son ricos y, por otro lado, los pobres son pobres. Sintió profundamente que si las cosas se desarrollaban hasta este punto, la llamada democracia perdería su significado. En vista de esto, Jefferson creía que se debía basar una república democrática. Según sus principios, la base económica apoya la democracia. Por eso reemplazó los "derechos de propiedad" por "el derecho a buscar la felicidad", indicando que lo que más le preocupaba era la felicidad de la gente, no la propiedad de los ricos. en los años 1990 la política era luchar decididamente contra el saqueo del pueblo por parte de los grandes especuladores y banqueros. Así, Bernard Mayau señaló con razón que Jefferson "intentó" conciliar los principios del individualismo liberal con los de la igualdad social. comentario similar, escribiendo: "Otros enfrentan la libertad y la igualdad, como si hubiera una contradicción irreconciliable entre las dos. Para Jefferson, libertad e igualdad iban de la mano. "Esto también constituye la mayor diferencia entre Jefferson y los liberales conservadores clásicos.
En segundo lugar, este pasaje de la "Declaración de Independencia" encarna la esencia del humanismo en el liberalismo de Jefferson. Sobre la cuestión de la perspectiva de la vida, Jefferson Aceptó las enseñanzas de Epicuro y admitió que era "un epicúreo". Epicuro creía que "la felicidad es el propósito de la vida", pero la felicidad en su mente no era "comer, beber, divertirse" o darse un capricho. enfermedad física o problemas mentales. Cree que sólo la buena salud y la paz interior son el "bien supremo". En la era jeffersoniana, el capitalismo estaba en ascenso, prevalecía el culto al dinero y prevalecía el concepto de "hombre económico racional". Ser elogiado y abusado ha llevado a la vulgarización y el conservadurismo de la vida social y política. En una palabra, si se toma en serio a las personas, se perderá el noble significado del mundo. Jefferson usó "el derecho a buscar la felicidad" en lugar de "propiedad". derechos". Después de todo, la propiedad es una cosa, y el derecho a buscar la felicidad es compartido por todos. Involucra a las personas. Jefferson valoraba a las "personas" y despreciaba las "cosas" en la cuestión de los derechos naturales, lo que reflejaba plenamente su espíritu humanista. Lo que es particularmente digno de elogio es que Jefferson creía que alcanzó sus graves deficiencias en los primeros días del capitalismo: el dinero domina a las personas y las personas pierden el valor de la existencia independiente. En la mente de Jefferson, las personas están por encima de todo, las personas son el propósito y. todo lo demás, incluida la propiedad y el gobierno, son sólo medios para servir a las personas. Además, existen diferentes niveles de felicidad. Lo que es más importante para los seres humanos es la felicidad espiritual.
Lo que valora es el disfrute espiritual noble y elegante: el cultivo de la naturaleza, la apreciación del arte, salir con amigos de ideas afines, leer tranquilamente, disfrutar de reuniones familiares, etc. Señaló específicamente que el amor mutuo y la consideración entre los miembros de la familia es la mayor felicidad. Escribió en una carta a un amigo: (Estoy) en los brazos de mi familia y la felicidad de mi familia, en la comunicación con mis vecinos, en los libros, en mis tierras de cultivo y las actividades saludables de mi familia, en cada Busco la felicidad en el placer y la alegría de los capullos en flor, en cada brisa que sopla a través de mí, en la completa libertad de descanso o actividad, en el pensamiento o descanso que depende enteramente de mi propio tiempo y acción.
La visión de Jefferson sobre la felicidad no sólo dejó en el polvo a la gente de su tiempo, sino también a los liberales radicales posteriores (como Bentham, la figura representativa del utilitarismo).
En tercer lugar, también encarna las ideas de Jefferson de respeto, simpatía y atención a la gente. Libertad y democracia son dos conceptos completamente diferentes, al igual que liberalismo y democracia. proporcionar mayor espacio a los individuos; la democracia enfatiza el control e incluso el ejercicio del poder gubernamental por parte de las masas o la mayoría de las masas. El primero involucra el alcance de los poderes gubernamentales, mientras que el segundo involucra la cuestión de quién ejerce el poder gubernamental. Jefferson no sólo fue un ardiente liberal sino también un firme defensor de la soberanía popular. En su opinión, el control del pueblo sobre sus agencias gubernamentales es el criterio para medir si un gobierno es un sistema político. Esto difiere claramente de la opinión de Madison, conocido como el "padre de la Constitución estadounidense". Madison creía que mientras un gobierno sea elegido directa o indirectamente por la mayoría, es un gobierno. Jefferson estaba más cerca de Rousseau en su comprensión de la esencia del espíritu democrático, pero en términos de los medios para lograr la democracia, aceptó las ideas de Montesquieu y abogó por la descentralización. Destacó la autoridad suprema del Congreso que representa los intereses del pueblo y luchó contra las tendencias conservadoras de la Corte Suprema durante mucho tiempo durante su presidencia. Las ideas democráticas de Jefferson se reflejan particularmente en su insistencia en el derecho del pueblo a la revolución. Pensadores como Locke también discutieron el derecho del pueblo a la revolución. Durante el período de la revolución burguesa, se hicieron movilizaciones políticas y preparación teórica para que la burguesía tomara el poder. Sin embargo, después de que se estableció el gobierno burgués, muchos pensadores burgueses silenciosamente dejaron de lado esta bandera y en su lugar enfatizaron la estabilidad, el orden, la ley y la obediencia de los ciudadanos al nuevo gobierno. En este momento, los "derechos" sagrados en sus corazones son en realidad sólo los derechos del proletariado a enriquecerse libremente en la economía de mercado capitalista. Pero lo que es digno de elogio es que Jefferson siempre mantuvo en alto la bandera de la derecha revolucionaria del pueblo y elogió con entusiasmo la Revolución Francesa. En medio de los gritos y maldiciones de los federalistas contra la rebelión de Shath, simpatizó abiertamente con los rebeldes y escribió: "¡Que tomen las armas! ¿Qué importa si se pierden algunas vidas en un siglo o dos? El árbol de la libertad debe "Siempre será regado con la sangre de patriotas y tiranos. Este es el fertilizante natural para el árbol de la libertad... Espero que haya una revuelta así cada veinte años". En su opinión, esto puede dar algunos escrúpulos a los gobernantes. No te atrevas a hacer el mal y seguir violando la libertad de las personas. Existe una contradicción entre los amplios derechos democráticos del pueblo y el concepto burgués de libertad. Los liberales clásicos no escatimaron esfuerzos para resistir la monarquía, la teocracia y la aristocracia feudal, pero lo que más lucharon fue el derecho de la burguesía emergente a participar en la política. Consideraban la democracia como enemiga de la libertad. Incluso a mediados del siglo XIX, la contradicción entre libertad y democracia se convirtió en el tema central de "Sobre la democracia estadounidense" de Tocqueville. Tocqueville creía que existía una peligrosa tendencia cultural entre las masas que amenazaba directamente la libertad individual. Fue él quien inventó el término "tiranía de la mayoría", que fue recordado por los liberales conservadores posteriores. El novelista francés Flaubert, casi contemporáneo de John Stuart Mill, también tenía un gran miedo a la gente. Incluso dijo: "En el futuro, no será el monarca autocrático, sino el pueblo el que privará de la libertad personal". En comparación, podemos ver más claramente la grandeza y la trascendencia del liberalismo de Jefferson.