Apreciación de las obras de Anna Karenina
La elección de Anna refleja la incomprensión de la naturaleza humana. Para realizar su estrecho amor personal, no dudó en abandonar a su familia y convertirse en esclava de su propia lujuria. León Tolstoi revela profundamente la raíz del trágico destino de Anna a través de esta magnífica obra, es decir, la personalidad perceptiva incompleta determina el trágico destino de Anna. Aunque la exploración de su vida tenía como objetivo realizar la búsqueda espiritual de sí misma, su vitalidad carecía de cooperación, apoyo y regulación racionales. Como resultado, su vida se desvió junto con la lujuria y terminó trágicamente.
Anna se esfuerza por perseguir la expansión de la vida perceptiva, se esfuerza por explorar la forma de existencia ecológica original y pide fervientemente el regreso de la naturaleza humana. Este tipo de comportamiento y comprensión de la vida es comprensible, pero. No significa abandonar por completo ni siquiera una vida. Un poco de moderación racional. Mientras buscaba la libertad espiritual y practicaba la liberación humana, Anna fue demasiado lejos y cayó en el malentendido perceptual de la indulgencia. Para deshacerse de los grilletes de la sociedad, cayó en otros grilletes. La libertad que perseguía era una especie de libertad egoísta, una especie de libertad sin escrúpulos y una especie de satisfacción del deseo emocional posesivo. La libertad no es simplemente una cuestión de seguir el propio camino y hacer lo que uno quiera, sino una expansión positiva de la vida en un sentido racional. Si se abandona el principio de racionalidad y solo se reconoce la libertad individual, entonces la libertad individual puede fácilmente infringir la libertad de otra persona, dañar los intereses de las personas que lo rodean, generar contradicciones y conflictos y, en última instancia, hacer que la libertad individual sea inestable e inestable. . La realización de la libertad individual debe estar sujeta a restricciones racionales, como exige el principio de Pareto en economía, para garantizar que no se reduzca la libertad de toda la sociedad. Es decir, el aumento de la libertad individual debe basarse en el respeto a la libertad individual. la libertad de otras personas relacionadas. Sólo bajo la guía de la razón todo aquel que busque su propia libertad será reconocido por el cuerpo social. La libertad debe demostrarse y realizarse en combinación con la razón, para constituir un concepto completo de autodisciplina moral. Por el contrario, la libertad sin razón es, en el mejor de los casos, un yo empírico y de ningún modo es una expansión positiva de la vida. Sólo refrenándose con el poder de la razón, comprendiendo la unidad de la sensibilidad y la razón y estableciendo una personalidad ideal sólida se puede alcanzar un estado de verdadera libertad, que es el estado más elevado que los seres humanos deben alcanzar.
Además, Tolstoi vio que con el desarrollo de la civilización urbana y la civilización material en Rusia, las emociones naturales de las personas fueron suprimidas, su subjetividad se perdió gradualmente y se convirtieron en esclavos de deseos egoístas. En la novela, Karenin es una persona que se perdió en las luchas oficiales. A través de este personaje, el autor expresa su reflexión sobre la racionalidad y su profunda preocupación por la alienación de la naturaleza humana.
En la novela, Tolstoi también creó dos ambientes y dos tipos de nobleza a través de las trayectorias vitales de Levin y Anna. Una es la ciudad, donde viven aristócratas como Karenin, Oblonsky y Vronsky; la otra es el campo, donde vive la nobleza como Levin. Los primeros están lejos de la naturaleza y gradualmente pierden las emociones naturales humanas por deseos egoístas. En la competencia entre la "naturaleza animal" humana y la "naturaleza humana", abandonan gradualmente su buena naturaleza por sus propios deseos egoístas. Es en el entorno natural y en el trabajo real donde estos últimos templan sus cuerpos, purifican sus almas y obtienen la verdadera felicidad. Tolstoi expresó su oposición a la civilización urbana a través de las actitudes de diferentes nobles hacia la naturaleza.
Desde una perspectiva cultural, la tragedia de Anna debería ser la manifestación de la tragedia cultural rusa. Anna lucha entre la satisfacción emocional y la represión religiosa, careciendo del vínculo de ajuste racional. Este defecto mental muestra la división de la cultura rusa. Rusia es un país capitalista de desarrollo tardío. Lo que mantiene el funcionamiento del país es un sistema religioso y una autocracia milenarios. El movimiento de ilustración científica surgió lentamente en Rusia desde finales del siglo XVIII hasta principios del XIX. y a menudo fue llevado por la clase dominante a convertirse en autocracia. El sistema sirve, lo que resulta en que toda la nación carezca de un verdadero espíritu racional y de conciencia jurídica, y mucho menos de una conciencia democrática.
En Rusia, sólo un número muy pequeño de intelectuales (como Pushkin, Belinsky, Turgenev y otros "ilustradores") fueron influenciados por el espíritu de la democracia y la racionalidad científicas occidentales, mientras que la mayoría de los intelectuales tienen una fuerte conciencia religiosa inherente (. (como Tolstoi, Dostoievski, etc., quienes mejor representan las características de la cultura rusa), para los rusos en su conjunto, la forma en que ven los problemas y enfrentan las cosas sigue deseos instintivos o sigue la moralidad. Las creencias, los instintos y las creencias están en una Como dijo el famoso experto cultural ruso Ni Berdyaev en "Russian Thought": Hay profundas "bipolaridades" y "contradicciones" en el carácter nacional ruso, es una nación "divisiva", "esta división inherente". continuará hasta la Revolución Rusa." Anna encarna la ruptura de los instintos y creencias de la cultura rusa. Una excelente descripción psicológica es la esencia del encanto artístico de "Anna Karenina". La descripción psicológica de los personajes es una parte importante de la descripción de toda la obra. Levin, el protagonista favorito de Toon, es un explorador espiritual que explora cuestiones sociales, especialmente cuestiones campesinas, así como la felicidad personal y el significado de la vida. Su proceso psicológico se desarrolló en dos direcciones: en la reforma agraria, experimentó la búsqueda de ideales hasta el pesimismo tras el fracaso. Levin vio la pobreza de los agricultores y les sugirió participar en diversas asociaciones agrícolas. Soñaba con "reemplazar la pobreza por prosperidad y la hostilidad mutua por consenso de intereses. En resumen, en su opinión, sería una guerra incruenta". "Pero fue una revolución extremadamente grande, que comenzó primero en una pequeña zona de nuestro condado y luego se extendió a toda la provincia y luego al mundo entero". Pero la maravillosa "revolución incruenta" de Levin primero encontró obstáculos en todas partes de su propia aldea. los granjeros no tenían ningún interés en su plan, lo que sumió a Levin en un dolor y desesperación extremos; en su vida personal, experimentó obsesión amorosa, frustración y decepción hasta la felicidad, ansiedad, sospecha y dolor post-matrimonial. de la mente en la religión. Levin se enamoró de la inocente Kitty, pero fue rechazada porque Kitty tenía su propio corazón. Esto decepcionó mucho a Levin. Cuando Kitty fue abandonada por Vronsky, se casaron y Kitty se lo llevó a Levin. Pero la vida familiar es parte de la vida social y no puede separarse de la vida social. Si toda la sociedad está en crisis, no habrá felicidad para una familia aislada. El introspectivo Levin volvió a caer en la ansiedad y el dolor. Su inexplicable depresión, aburrimiento y búsquedas inquietas que no pudieron resolver dejaron una profunda huella en el alma de una generación que ya no quiere vivir en el caos en los tiempos cambiantes y finalmente "vivir para Dios y para el alma". El "sentido de la vida" se encuentra en el credo.
La descripción que hace la novela del proceso psicológico de Anna se centra en mostrar la multiplicidad y complejidad de sus contradicciones emocionales y psicológicas: por un lado, odia a su marido, y Anna siente que “vender fama y fama y convertirse en una persona exitosa: esto es lo que hay en su alma”. Todas las 'cosas', 'Él no es un ser humano, es una marioneta, una máquina burocrática'. Por otro lado, hay culpa y culpa de vez en cuando. Después de todo, Anna es una mujer tradicional, no una mujer moralmente corrupta. Al abandonar a su marido y a su amado hijo, es difícil para Anna, de mentalidad religiosa, sentirse en paz, por un lado, odia a los hipócritas superiores; sociedad de clases. La relación entre las personas en esta sociedad conduce a una comprensión profunda: "La competencia por la supervivencia y el odio mutuo son las únicas relaciones entre las personas". Cuando se despidió de este mundo, Anna se llenó de odio por el mundo pecaminoso. Gritó con dolor e indignación desde el fondo de su corazón: "¡Todo es hipocresía, todo es mentira, todo es engaño, todo es pecado!..." Por otro lado, está apegada a este tipo de condiciones de vida. En general, Anna es de la familia real Rurik. Como descendiente, es imposible no dejar la huella de la aristocracia en su cuerpo, y la sociedad de clase alta siempre ha sido su entorno de vida, por un lado, busca desesperadamente el amor; y Anna grita: "Yo no tengo la culpa, soy una persona viva, quiero Amar", saliendo valientemente de la vida aburrida.
Por otro lado, constantemente sentía miedo e inquietud. El comportamiento de Anna no sólo tocaba la dignidad personal de Karenin, una burócrata, sino que también ofendía la moral hipócrita de toda la clase alta, sacudiendo la piedra angular del matrimonio "legal" del gobernante. La autora describe en detalle su amor y odio internos, esperanza y desesperación, confianza y sospecha, firmeza y debilidad y otras emociones y cambios psicológicos contradictorios y complejos.
La novela también contiene muchas descripciones de los cambios psicológicos instantáneos de los personajes, que revelan de manera precisa y profunda los cambios psicológicos de los personajes en situaciones específicas. Por ejemplo, cuando la novela habla de la primera propuesta de Levin a Kitty, el proceso psicológico de Kitty en el corto período antes y después de conocer a Levin tiene múltiples capas. La comprensión que tiene el autor del corazón de Kitty es muy precisa. Antes de la llegada de Levin, Kitty esperó feliz y su calma y tranquilidad en el exterior mostraban su calma interior. Cuando la esclava anunció la llegada de Levin, de repente palideció, la sangre se le subió al corazón y estaba tan asustada que quiso huir.
En segundo lugar, la novela describe bien las características externas de los personajes para revelar sus sentimientos internos: una sonrisa, una mirada y una acción se convierten en el medio para transmitir el mundo interior. Tolstoi creía que la expresión instintiva y no verbal de las emociones humanas es a menudo más real que las emociones habitualmente expresadas en el lenguaje. Anna, que tiene una pasión en lo más profundo de su alma, tiene un sentido de la vida reprimido y de vez en cuando expresa sus emociones. A través de palabras sin palabras, la apariencia externa revela su extraordinario encanto.
En "Anna Karenina", Tolstoi desarrolla la novela a través de dos pistas argumentales. Algunas personas piensan que estas dos pistas carecen de conexión, y este libro es una combinación de las dos novelas. El propio Tolstoi criticó esta opinión, señalando que probablemente se debía a que "al hojear la novela no vi su contenido interno". En la superficie, la tragedia amorosa de Anna y la exploración espiritual de Levin son dos líneas principales que se desarrollan en paralelo e independientemente, sin conexiones internas, pero en realidad están hábilmente conectadas. Esto es lo que "Anna Karenina" muestra en la estructura única del libro. Densidad del autor y rigor en la maquetación del artículo. En primer lugar, la novela intercala la línea principal de la vida familiar de Oblonsky y Dolly entre las dos líneas principales, y se convierte en la unión arqueada de las dos líneas principales en su estructura externa. En segundo lugar, la novela utiliza la comparación centrípeta de personajes para comunicar la conexión interna entre las dos líneas principales. El contraste entre los protagonistas masculinos y femeninos, Levin y Anna, está presente a lo largo de la novela. Además, Anna y Dolly, Levin y Oblonsky, Oblonsky y Karenin también forman contrastes que expresan el tema profundo de la novela.