Libertad natural y libertad de los súbditos
Notas de lectura: Capítulo 21 de "Leviatán" Sobre la libertad de los sujetos
En su significado original, libertad se refiere a una situación sin obstáculos, a objetos inanimados y animados. y los seres vivos. Los obstáculos aquí se refieren a obstáculos externos cuando el objeto se mueve.
Sin embargo, cuando el obstáculo al movimiento existe en la composición de la propia cosa, muchas veces no se dice que ésta carezca de libertad de movimiento, sino sólo que carece de potencia de movimiento, como un quieto. piedra o un enfermo. Así es la gente.
Un hombre libre es una persona que puede hacer lo que desea sin obstáculos dentro de los límites de su fuerza y sabiduría. Sin embargo, Hobbes creía que la palabra libertad no se puede aplicar a lugares distintos de los objetos que pueden moverse. Por ejemplo, existe un problema con la palabra libre albedrío. De lo que se llama "libre albedrío" no se deriva la libertad de voluntad, deseo o intención, sino sólo la libertad del hombre, que es la libertad de hacer lo que quiera sin obstáculos.
Aquí Hobbes da varios ejemplos, uno de los cuales es: Cuando un hombre arroja su carga por la borda por temor a que el barco se hunda, lo hace voluntariamente, o, si es lo suficientemente valiente, puede que no lo haga. hacerlo, y por lo tanto permanece libre. Así, Hobbes concluyó:
Aquí Hobbes también dio varios ejemplos. Por ejemplo, el agua que fluye por un río no sólo tiene libertad, sino también necesidad. Lo mismo ocurre con las acciones voluntarias de las personas. Aquí Hobbes debería estar diciendo que todo comportamiento voluntario de los seres humanos está dirigido por algún tipo de deseo (ya sea el miedo a la muerte o el deseo de honor), y el deseo es la naturaleza humana, es una necesidad, por lo que todo comportamiento voluntario de los seres humanos. es gratis.
Aquí Hobbes combina libertad y derecho, lo que supone una importante aportación suya. Y con la creación del Estado y de la ley, la libertad natural de las personas no ha desaparecido, sino que se incluye en la libertad de los súbditos. La libertad de los súbditos debe tener en cuenta las cadenas antes mencionadas. Su proceso de razonamiento es el siguiente:
a. Porque el significado original de la libertad natural es la libertad de movimiento y la libertad personal, y esta libertad no desaparece después de que las personas ingresan al estado del país.
b. Además, la ley no restringe la libertad natural de las personas, ni la libertad las exime de restricciones legales.
c. Si se obtiene la libertad de restricción, significa que no hay poder para garantizar la implementación de la ley, lo que significa que no se garantizará la seguridad de las personas.
d.La ley y la libertad están interrelacionadas.
¿Qué es entonces la libertad de los sujetos?
Hobbes respondió: En todas las acciones no reguladas por la ley, las personas son libres de hacer lo que su razón crea mejor para sí mismas.
Hobbes creía que la soberanía, que tiene poder absoluto sobre la vida y la muerte, no está limitada por la libertad de sus súbditos. Las razones son las siguientes:
a. El comportamiento del soberano es autorizado por cada súbdito, por lo que el comportamiento del soberano es el que los súbditos quieren. Además, el soberano no hace nada a sus súbditos. Se podría decir que es injusto.
b. Incluso si los súbditos son ejecutados por el soberano por razones inocentes, todavía no se puede decir que el soberano haya causado daño a los súbditos. Aquí Hobbes distingue entre derechos y acciones específicas. Incluso si este comportamiento parece injusto, el soberano todavía tiene el derecho de hacerlo, porque este derecho es transferido al soberano por los súbditos. Este derecho es que en el estado de naturaleza, las personas pueden hacer lo que quieran. hacer algo. Hobbes dio un ejemplo. La ley ateniense sobre el destierro de las conchas deportaba a menudo a personas inocentes, pero no se puede decir que los soberanos atenienses no tuvieran derecho a desterrarlos.
Después de discutir la libertad de los pueblos antiguos como país, Hobbes se explayó sobre la libertad de los súbditos. Hobbes parte de dos preguntas:
Hobbes cree que estas dos preguntas son en realidad una sola pregunta. Una persona perspicaz también puede ver que éste se discute desde el lado positivo y el otro se discute desde el lado negativo.
El argumento implícito de estas dos preguntas es que nuestro acto de obediencia contiene tanto nuestras obligaciones como nuestra libertad.
Por lo tanto, para sustentar este argumento, Hobbes recurrió al supuesto b: Las obligaciones que soporta cualquier persona son generadas por sus propias acciones, porque todas las personas nacen igualmente libres.
Sabine cree en "Historia de la Doctrina Política" que esta suposición es en realidad un axioma del siglo XVII. Para que una obligación sea verdaderamente vinculante, debe ser vinculante para todas las partes involucradas. asumirlo. Las obligaciones no se pueden imponer, siempre se autoimponen. Es esta creencia la que hace que todas las obligaciones aparezcan en nombre de una promesa y un acuerdo. Una persona debe cumplir las promesas que hace porque él mismo creó la obligación con su propio comportamiento.
Deducir un sistema lógico completo a partir de un axioma o una hipótesis es exactamente el tipo de método de investigación defendido por el desarrollo de la física matemática en el siglo XVII.
Volviendo a la libertad y las obligaciones de los sujetos, el proceso de Hobbes para deducir el argumento a del supuesto b es el siguiente:
Porque las obligaciones que asume cualquiera están determinadas por las que surgen de sus propias acciones (supuesto b), ya sea por palabras explícitas (juramento verbal “Reconozco todos los actos del soberano”) o por la inclinación de quien se somete al poder del soberano (las personas que establecen soberanía se convierten voluntariamente en súbditos (el propósito es para paz mutua y defensa contra enemigos comunes), ambos muestran que la obediencia de los súbditos al soberano incluye obligaciones y libertades (argumento a).
En definitiva, si la obediencia es el comportamiento de los propios sujetos, entonces surgen obligaciones; si la obediencia es el comportamiento voluntario de los sujetos, entonces hay libertad.
1. Dado que la soberanía se genera cuando todos celebran un pacto de confianza entre sí, los súbditos siguen siendo libres respecto de las cuestiones comprendidas en el ámbito de los derechos naturales fuera del pacto. Dado que un pacto de no defender el propio cuerpo es inválido, cuando el soberano ordena a alguien que mate a esa persona él mismo, esa persona es libre de desobedecer y huir, pero no puede dañar al soberano.
2. El reconocimiento del soberano por parte del sujeto está contenido en la sentencia: le autorizo a realizar todos los actos y a ser responsable de ellos. No existen restricciones a la libertad natural de los propios sujetos. Aquí, Hobbes todavía distinguía entre derechos y acciones específicas. Puso un ejemplo:
Por lo tanto, Hobbes concluyó:
Este resumen es simplemente: soberanía Es legítimo que un soberano ejecute sus derechos. súbditos, pero los súbditos ejecutados aún pueden escapar, porque el requisito previo para reconocer al soberano es que su propia seguridad esté garantizada, pero de la misma manera, los súbditos no pueden resistir y dañar al soberano, porque esto también es perjudicial para su seguridad.
3. Nadie es libre de resistir la fuerza del Estado para defender a otra persona, independientemente de que la persona a la que defiende sea culpable o inocente. Hobbes creía que esa libertad privaría al soberano de los medios para mantener a salvo al pueblo. Pero si ha ocurrido un levantamiento o rebelión y el mundo está sumido en el caos, la gente es libre de unirse para ayudarse unos a otros, porque aunque el levantamiento inicial es una violación del contrato, la resistencia posterior es sólo para defender a sus propias personas, y no hay solución. ninguna injusticia. Aquí el soberano ya no puede garantizar su seguridad y el soberano es sólo un soberano nominal. Por lo tanto, en este caso, es legítimo resistir la llamada fuerza del Estado.
La lógica de Hobbes aquí es una lógica típica de "proteger-obedecer". Sólo cuando el soberano puede brindar protección, los súbditos tienen la obligación de obedecer.
4. Las demás libertades de los sujetos dependen de lo dispuesto por la ley, y la libertad existe en el silencio de la ley.
5. Donde hay ley, cuando un súbdito tiene un litigio con el soberano, es libre de defender sus derechos conforme a la ley, tal como lo haría en un pleito contra otro súbdito. Esto se debe a que la ley ha reflejado las necesidades del soberano, y por lo tanto el soberano ha manifestado que lo que exige no excede el alcance permitido por la ley, por lo que dicho litigio no viola la voluntad del soberano. Pero aquí, Hobbes volvió a decir:
Parece haber una contradicción aquí, pero de hecho Hobbes distingue entre normalidad y emergencias. Tomar decisiones según la ley es normalidad, y tomar decisiones según el poder se refiere a la soberanía. El derecho a tomar decisiones por sí solo en situaciones de emergencia. Tanto Bodin como Hobbes entendieron el significado de soberanía desde el aspecto de la toma de decisiones. Schmitt, un famoso politólogo contemporáneo, tiene un dicho célebre: La soberanía es quien determina el estado de excepción. A juzgar por la discusión aquí de Hobbes, Hobbes en realidad quiere decir que, en primer lugar, el soberano tiene derecho a decidir si toma decisiones basadas en la ley o únicamente en su propio poder, es decir, el estado de normalidad y emergencia están determinados. por el soberano, en segundo lugar, en una situación de emergencia, la ley termina, el soberano muestra directamente su verdadero rostro y los súbditos no tienen derecho a plantear objeciones al soberano.
Hobbes enfatizó la obediencia-protección, señalando que las obligaciones de los súbditos hacia el soberano sólo existen cuando éste es capaz de defenderlas. Hobbes no se oponía al cambio de gobierno, pero basándose en la situación real, creía que el cambio de gobierno era a menudo inevitable debido a problemas internos y externos. La obediencia cesa cuando el soberano no puede brindar protección. Aquí podemos ver que Hobbes no es un partidario sincero de la monarquía absoluta. Lo que realmente apoya es el absolutismo, porque sólo el absolutismo puede tener el poder de brindar protección.