Historia del budismo en las dinastías del sur
En la dinastía Chen, había 1.232 monasterios y 32.000 monjes y monjas.
La traducción de las escrituras budistas en las dinastías del sur continuó una tras otra. Esto ya estaba bastante desarrollado en la primera mitad de las dinastías Liu y Song; en las dinastías Qi y Liang, aunque el budismo era más próspero, la industria de la traducción era inferior a finales de la dinastía Liang y principios de la dinastía Chen, debido a los grandes logros; del verdadero significado, se desarrolló la industria de la traducción en las dinastías del Sur. Los traductores que vinieron del oeste y del este durante la dinastía Song incluyen a Buddhashi, Tamamiduo y Qunavarman de Jibin, Qiliangyeshe y Yiyepala de las regiones occidentales, y Sanghavarman y Qunabhadra de la India. Los traductores de China incluyen a Zhiyan de Xiliang, Baoyun y Juqujingsheng de Liangzhou, Tan Wujie (Fayong) de Huanglong en Youzhou, etc. Entre ellos, el Buda llegó a Jiankang en el séptimo mes del primer año de Jingping (423). A petición de los monjes Zhu Daosheng y Huiyan, tradujo treinta volúmenes de la "Ley de los Cinco Puntos" de la División Meshasai en el Templo Longguang. En este punto, se ha completado la traducción de las cuatro rimas populares cantonesas (Diez canciones, Cuatro puntos, Sengji y Cinco puntos) populares en Han.
Qiliang Yeshe llegó a Jiankang en el primer año de Yuanjia y tradujo un volumen de "Guan Wuliangshou Sutra" y "Guan Yao Wang Yaoshang Two Bodhisattvas Sutra" en el templo Daolin en Zhongshan. Esto favorece la difusión de la Religión de la Tierra Pura.
Qunavarman (367-431) fue a Jiankang en el octavo año de Yuanjia (431) y tradujo la trigésima edición del Sutra de los buenos preceptos del bodhisattva en el templo de Qihuan. Fue el comienzo de la difusión de los preceptos Mahayana y las doctrinas del yoga en el sur. También complementó la traducción de los últimos tres volúmenes de la traducción inacabada de "Za Abhitan Mind" de Iyepala, completando así los trece volúmenes. También estaba Sanghavarman, que dominaba "Za Abhi Tanxin Lun" y llegó a Jiankang en el décimo año de Yuanjia (433). Luego, el bhikkhun Nitisara del Reino del León (hoy Sri Lanka) esperó hasta que estuvo bien y satisfecho con las diez personas. Huiguo y otros invitaron a Sanghavarman a ser su maestro y recibieron la ordenación de las monjas, con cientos de personas recibiéndola. Ese mismo año, Varman volvió a traducir "Za Abhitansin" en el templo de Changqian, y la traducción se completó en el año duodécimo (435).
Alcanzó grandes logros en la transmisión de la Vitanología y los Preceptos Bhikshuni.
Qunabhadra (394-468) llegó a Guangzhou en el duodécimo año de Yuanjia. El emperador Wen lo recibió en Jiankang y vivió en el templo de Qihuan. Luego tradujo cincuenta volúmenes de "Za Agama Sutra" y en Danyang. County tradujo "El gran sutra conveniente del rugido del león victorioso", "El precioso Sutra de Lankavatara Abhadra", etc. Más tarde, fue a Jingzhou y tradujo el Paramita Sutra de la liberación sostenida y demás, la mayoría de los cuales fueron transmitidos por su discípulo Fa Yong. Sus traducciones de Lankavatara y Victory fueron aceptadas por generaciones posteriores.
En total, hubo 22 traductores chinos y extranjeros en las dinastías Liu y Song, y tradujeron 465 clásicos, 700 clásicos, 700 clásicos y 700 clásicos en diecisiete volúmenes.
En segundo lugar, los traductores externos de la dinastía Qi incluyen a Tamagadayasa y Qunavidi de la India, y Mahayana, Sanghabhadra y Dharmamati de las regiones occidentales. Varios de ellos procedían del otro lado del mar. Por ejemplo, en el tercer año de Jianyuan (481), Tammagadayasa tradujo un volumen del "Sutra del significado infinito" en el templo Chaoting de Guangzhou. En el séptimo año de la dinastía Yongming (489), Sanghabhadra tradujo los dieciocho volúmenes de "Shan Jian Lu Viposha" transmitidos desde el sur en el templo Zhulin en Guangzhou. Después de que Sanghabhadra tradujera la "Buena Vista del Vinaya Vipassa", el día quince del séptimo mes, el día de la Sangha, añadió una pequeña nota al Vinaya Pitaka de acuerdo con los métodos establecidos por los abogados anteriores a él. En ese año, se registraron 975 puntos desde entonces, es decir, han pasado 975 años desde la muerte de Buda. Este es el llamado "Registro de los puntos de Todos los Santos" (ver el volumen de "La Colección Tripitaka). ") once). En el octavo año de la dinastía Yongming (490), Damamoti tradujo dos partes y dos volúmenes del capítulo 12 de Devadatta del Sutra del loto Miaofa (posteriormente compilado en el Sutra del loto Miaofa) en el templo de Waguan en Jiankang. Qiu Nabidi fue a Jiankang a principios de la dinastía Jianyuan (479) y tradujo dos volúmenes de los "Cien Yu Jing" recopilados por su maestro Senggasna en el templo de Viyali. En el vigésimo cuarto año del reinado de Xiao Qi, siete traductores extranjeros tradujeron doce volúmenes de clásicos y leyes y treinta y tres volúmenes.
Los traductores de las generaciones Liang y Chen incluyeron a Mandala, Sanghapala y Zhenti. En el segundo año de Tianjian (503), Mandala y Sangha Phara tradujeron juntos el "Maha Prajnaparamita Sutra hablado por Manjushri", "El Sutra de la naturaleza indiscriminada del reino del Dharma" y "El Sutra de la preciosa nube". Desde el quinto año de Tianjian (506), Sanghabala tradujo en cinco lugares: el Salón Shouguang, el Jardín Hualin, el Templo Zhengguan, el Salón Zhanyun y el Salón Funan. En el año diecisiete de Tianjian (518), tradujo el "Mantra Sutra del Rey Pavo Real". " ”, “Ashoka Sutra”, “El camino de la liberación” y otros diez volúmenes.
Al final de la dinastía Liang, Zhenyi (499-569) trajo muchas escrituras sánscritas de Funan, llegó a Nanhai en el año duodécimo de Datong (546) y entró en Jiankang en el segundo año ( 548). El emperador Wu He fue colocado en el Salón Baoyun y estaba a punto de pedirle que tradujera las escrituras. Sin embargo, se encontró con la rebelión de Hou Jing y no pudo escribir. Entonces me mudé a Fuchun y tuve la oportunidad de interpretar.
Durante la dinastía Liang, trabajó en Fuchun, Jiankang, Yuzhang, Xinwu, Shixin, Nankang y otros lugares, y tradujo sucesivamente dos volúmenes de "Supreme Yi Jing" y "Seventeen Grounds" (es decir, "Yoga Shilun" Local Division). " (cinco volúmenes) y otros sutras, y once volúmenes y veinticuatro volúmenes. Más tarde, en la dinastía Chen en Yuzhang, Linchuan, Jin'an, Liang'an, Guangzhou y otros lugares, tradujo sucesivamente "Jie Jie Sutra", "Doce leyes de claridad", "Naturaleza de Buda" y "Fotografía Mahayana". Comentario Kusha" y otros sutras, leyes y tratados, recopilados en treinta y ocho partes y ciento dieciocho volúmenes, con un total de cuarenta y nueve partes y ciento cuarenta y dos volúmenes. La Verdad Verdadera estuvo en China en el año 23 del Primer Emperador de China, al final de la Dinastía Liang y al comienzo de la Dinastía Chen. Los desastres de la guerra continuaron, deambulando por varios lugares y experimentando dificultades. Su traducción se completó en gran medida. Durante sus andanzas, pudo dejar muchos clásicos importantes y es realmente un gran traductor. Las traducciones de los tres volúmenes de "El Mahayana" de Asuka y los quince volúmenes de "El Comentario" de Vasubandhu tuvieron una gran influencia en la doctrina budista. A partir de entonces, hubo muchos maestros de la fotografía del norte y del sur, creándose así la escuela de fotografía.
Debido al énfasis en la traducción de escrituras, la dinastía Liang también editó tres catálogos de escrituras: uno es el "Catálogo de escrituras en el Palacio Hualin", escrito por Seng Shao en el año 14 de Tianjian (515). El segundo es el Catálogo de Sutras, escrito por Baocheng en el año 17 de Tianjian (518), y el tercero es la Colección de Tripitaka, escrita por Seng You en Tianjianzhong (502-519). Entre ellos, sólo se conservan quince volúmenes de "Sengyou Lu", lo que lo convierte en un sutra más antiguo y completo.
Hubo ocho traductores extranjeros en la dinastía Liang. Tradujeron clásicos, leyes, tratados, biografías, etc., así como nuevas colecciones de clásicos no traducidos, con un total de 46 volúmenes y 200 obras. Hubo tres traductores extranjeros en la dinastía Chen, y tradujeron un total de 40 volúmenes y 133 volúmenes de clásicos, leyes, tratados y biografías recopiladas.
En las dinastías del sur, hubo muchos ascetas que estudiaron el budismo y se dedicaron al estudio y la propagación de "Vitan", "Chengshi", varias leyes, tres tratados, "Nirvana", "Fotografía". ", etc. Se formaron muchos departamentos académicos, con el prototipo de una secta. Sus obras más famosas incluyen las siguientes:
1. Maestro Bitan Esta es una escuela que se especializa en estudiar y difundir diversos comentarios sobre Youbu. El llamado "Vitan" originalmente incluía el "Tratado de los Ocho Gandavas" y el "Tratado de Vipassa" de Kaccanyanazi, etc., pero en ese momento los eruditos lo difundieron principalmente el "Tratado de la Mente Za Abhitan" de Dhammashu (conocido como "Teoría Diversa de la Mente" ). Los maestros Pitan de este período incluyen a Faye, Huiding, Tanbin, etc. en la dinastía Song; Sengyuan, Senghui, Huiji, etc. en la dinastía Qi; Dinastía, estaban Huibi y otros. Entre ellos, Liang Jiankang Zhaoti Temple Huiji (456-515) fue el erudito bitan más famoso de las dinastías del sur.
La mayor parte del Bitan que estudié antes fue "Corazón varios". Después de Hui Ji, estudié "Ba Jiandu", "Viposha", etc., además de "Corazón varios". Uno de Bi Tan era incomparable en ese momento. Cada vez que daba una conferencia, también asistían miles de monjes famosos como Sengmin y Fayun. Escribió "Bitan Dayi Shu" con más de 100.000 palabras.
2. En la dinastía Song, estaban Sengdao, Sengwei, Daomeng, etc. entre los maestros Chengshi; en la dinastía Qi, estaban Sengzhong, Sengrou, Huici, etc.; estaban Sengmin, Fayun, Zhizang, etc. En la dinastía Chen, estaban Fajia, Huibu, etc., todos los cuales promovieron "Chengshi Lun" sin cesar. Esta escuela de pensamiento surgió en la dinastía Qi, alcanzó su apogeo en la dinastía Liang y decayó gradualmente al final de la dinastía Chen. La difusión por parte del monje guía que estuvo presente en la sesión de traducción de "Chengshi" de Luo Shi y su compañero discípulo Seng Song, respectivamente, se convirtió en dos sistemas principales. Seng Dao escribió por primera vez "Chengshi" y los Ensayos sobre los Tres Tratados en Guanzhong. Posteriormente, estableció el Templo Dongshan en Shouchun (ahora condado de Shouxian, provincia de Anhui) para dar conferencias sobre los clásicos. El famoso maestro Chengshi en ese momento quería empujar a Tao Meng (411-475). Dao Meng era originario de la prefectura de Xiliang y rara vez viajaba a Yanzhao. Más tarde, estudió intensamente "Chengshi" en Shouchun (donde estaba el monje guía en ese momento), y en ese momento lo llamaban Dubu. En el año 26 de Yuanjia de la dinastía Song (449), fue a Jiankang y dio conferencias sobre "Chengshi" en los templos de Dong'an y Xinghuang. El discípulo de Dao Meng fue Dao Hui (451-481). Cuando Dao Meng dio una conferencia sobre "Cheng Shi", Zhang Rong discutió repetidamente con él y Dao Hui respondió en su nombre, lo que convenció a Zhang Rong. Los famosos monjes Rou (431-494) y Huici (434-490) de la dinastía Qi, por invitación de Xiao Ziliang en el séptimo año de Yongming (489), dieron conferencias sobre "Chengshi" por turno en el templo Puhong, y borraron y Conservó lo esencial de la tesis, conocida como "Sue Cheng Shi Lun" en nueve volúmenes. Ziliang inmediatamente escribió cien volúmenes para su circulación y le pidió a Zhou Yong que escribiera un prefacio.
Los tres grandes maestros de la dinastía Liang, Fayun (467-529), Sengmin (467-527) y Zhizang (458-522), también recibieron formación práctica de Sengrou y Huici respectivamente en sus inicios. años.
3. El surgimiento de la Escuela de los Tres Tratados-Maestros-Tres-Tratados comenzó con Seng Lang en la dinastía Liang. Seng Lang, originario de Liaodong, entró por primera vez en el paso para estudiar las enseñanzas de Luo Shi y Seng Zhao. Más tarde fue a Jiankang y vivió en el templo Caotang en Zhongshan. Conoció a Zhou Yong y le enseñó este significado. Tres Sectas". Luego se mudó al Templo Qixia en Sheshan y comenzó a enseñar Huayan y los Tres Tratados. Las generaciones posteriores lo llamaron Maestro Sheshan.
En el undécimo año de Tianjian (512), el emperador Wu de Liang envió a diez personas, entre ellas Huai del templo Zhongsi y Huiling del templo Linggen, a la montaña para consultar sobre los grandes principios de los Tres Comentarios. Entre ellos, sólo los monjes fueron los que tuvieron más éxito en la interpretación y el estudio. Después de que el monje Quan viviera en el templo de Zhiguan en Sheshan, promovió las tres teorías, que se llamaron la nueva teoría, y la primera se llamó la antigua teoría de Guanhe. Bajo sus discípulos estaban Falang del templo Xinghuang, Zhibian del templo Changgan, Huiyong del templo Chanzhong y Huibu del templo Qixia, todos los cuales eran buenos en tres teorías. Pero fue Fa Lang quien heredó la tradición académica de Seng Quan. Falang (507-581) recibió por primera vez Zen, derecho, "Chengshi" y "Bitan" de Baozhi, el abogado Yan Jinggong y otros, y recibió "Zhidu", tres tratados, "Huayan" y "Huayan" de la interpretación de los monjes "Big". Productos", etc. En el segundo año de Yongding (558), por invitación del emperador Wu, Chen entró en Jiankang y vivió en el templo de Xinghuang. Durante más de 20 años, continuó dando conferencias sobre los Cuatro Tratados, Huayan y Dapin. Seguí la interpretación del monje y escribí "Zhonglunshu" (no transmitido hoy), y sus comentarios se encuentran dispersos en los escritos de Ji Zang. Entre los discípulos más conocidos se encuentran Luo Yun y otros 25, distribuidos a lo largo del río Yangtze e incluso en varias partes de Guanzhong. Más tarde, la secta se formó en Jiaxiang Jizang durante la dinastía Sui.
4. Los maestros en teoría de la fotografía enseñan principalmente el verdadero significado de la teoría de la fotografía. La interpretación del verdadero significado se basó originalmente en el "Mahayana Lun". Además de las conferencias, también escribió dos volúmenes de "Jiu Shi Yi Ji" y cuatro volúmenes de "Jie Jie Jing Shu", etc., lo que ayudó. para formular la teoría y convertirse en una familia. Entre sus discípulos, hubo cuatro personas que heredaron su conocimiento: Zhi Kai, Fatai, Cao Pi y Daoni.
Zhikai (518-568) era bueno en literatura. Una vez tradujo "Teoría de la fotografía" con Zhenyi, escribió los ensayos y escribió algunos ensayos, y lo completó en siete meses, con un total de veinticinco volúmenes. Posteriormente completé la traducción de "Ku She", que duró diez meses, con ochenta y tres volúmenes de ensayos y ensayos.
Cao Pi era el tío de Zhikai. Zhikai lo llevó al sur, donde se convirtió en discípulo del Bodhisattva de la Verdad Verdadera y aceptó las enseñanzas. En sus últimos años, vivió en Jiangdu y estudió su trabajo anterior. A menudo daba conferencias sobre diversas teorías, y su audiencia era en su mayoría gente famosa. Entre sus discípulos se encontraban Seng Rong, Fa Kan, etc. Fatai heredó la tradición académica de la "Teoría de la fotografía" de la Verdad Verdadera. Primero vivió en el templo Dinglin en Jiankang y fue muy conocido en la dinastía Liang. Luego fue a Guangzhou y entró en la secta Zhenyi. Daoni vivía originalmente en Jiujiang. Una vez escuchó la conferencia de Zhikai sobre "Fotografía" y recibió personalmente la teoría de "Fotografía". Más tarde, en el décimo año del reinado del emperador Kaihuang en la dinastía Sui (590), fue invitado a Chang'an para dar conferencias. A partir de ahora, ya no habría un conferenciante sobre "Fotografía" en el sur.
5. Abogado de las Diez Canciones Durante la dinastía Jin del Este, Bimalacha revisó las "Diez Canciones" y dio conferencias en el Templo Xin en Jiangling. El estudio de las "Diez Canciones" floreció desde entonces. Entre las personas que promovieron este estudio durante las dinastías Song, Qi y Liang se encontraban Seng Ye, Seng Chu, Tan Bin, Hui Xun, Hui You, Fa Ying, Seng Yin, Chao Du, Zhi Chu, Fa Chao, Dao Chan, Tan. Yuan, Zhi Wen y Daocheng esperan. Entre ellos, el monje (367-441) recibió su vocación de Luo Shi, especializado en los "Diez Cantos", y determinó las diferentes traducciones de los preceptos y las reglas canónicas. Luo Shi lo elogió como el Upali de las generaciones posteriores. Después de eso, huyó a Jiankang, y él, su discípulo Hui Guang y otros predicaron sucesivamente en Wuzhong.
Hui Xun también aprendió de Luo Shi y fue especialmente bueno en "Ten Songs" y "Sengji". Más tarde regresó a Guangling y Jiankang para predicar. Huiyou vivía en el templo Xinsi en Jiangling, donde se especializaba en el estudio del Código de Leyes. Dominaba las "Diez Canciones" y daba conferencias constantemente. Los estudios jurídicos en el sur se limitaron casi a las "Diez Canciones". Fue promovido por Zhi Zhi entre las dinastías Qi y Liang, y se volvió muy próspero durante un tiempo. Zhi Ming (430-501) vivió en Jingkou durante mucho tiempo. Después de convertirse en monje, se especializó en el departamento de Vinaya, especialmente en los Diez Cantos. Más tarde, dio conferencias sobre "Diez canciones" en el templo Puhong y escribió ocho volúmenes de "Shi Zong Yi Ji", que fue popular en las dinastías Qi y Liang. Seng Ji (445-518) fue un famoso abogado de las dinastías del Sur. Después de convertirse en monje, estudió con Fa Ying, un famoso practicante de estudios jurídicos. Estudió mucho y llegó a ser competente en el departamento jurídico. A mediados de la dinastía Yongnian (483-493), se le ordenó ir a Wuzhong para examinar a los Cinco Confucianos, predicar las "Diez Canciones" y solicitar el método de ordenación. Es autor de diez volúmenes de "Diez canciones de significados".
Fa Chao, un discípulo de Zhi Cheng, una vez extrajo el texto esencial del Departamento Legal en catorce volúmenes de "Chu Yao Lv Yi". Tan Yuan y Zhi Wen fueron famosos en la dinastía Chen. Tan Yuan escribió diez volúmenes de "Shi Chan Shu", dos volúmenes cada uno de "Jie Ben Shu" y "Karma Shu". En su vida, Zhiwen enseñó los "Diez Cantos" ochenta y cinco veces, la "Mente de Vigilancia" Mahayana y el "Karma" más de 20 veces. También escribió "Varsity and Meaning", "Karma", "Preceptos del Bodhisattva". etc.
6. Los maestros del Nirvana estudian principalmente el Sutra Mahaparinirvana traducido por Hongchuan Liang. Primero, Faxian tradujo el Sutra Mahapannihuan de seis volúmenes, diciendo que Yichanti no tiene naturaleza de Buda. Zhu Daosheng (? - 434) analizó que Chanti también es una especie de Hansheng, entonces, ¿cómo es posible que no tenga naturaleza búdica? Sin embargo, la versión original del sutra no ha sido transmitida por completo, por lo que se dice que "todo el mundo puede convertirse en Buda con una sola interpretación". Rechazado por los monjes de la vieja escuela. Entonces fue a la montaña Huqiu en Wuzhong, vivió en el templo Longguang y luego entró en la montaña Lushan. Más tarde, la traducción de Liang de "Nirvana" se extendió hacia el sur. Hay explicaciones y menciones en el sutra sobre la naturaleza búdica, lo que demuestra que su proposición es cierta. Dijo que además del significado de que Chanti se convierta en un Buda, también existe el significado de la iluminación repentina (la iluminación repentina y el convertirse en un Buda se han perdido).
Más tarde, el antepasado Longguang Salmon Baolin describió los diversos significados del taoísmo y escribió "Nirvana". El discípulo Dharma Bao lo siguió y escribió la "Teoría del corazón Vajra", etc., y el estudio del Nirvana floreció gradualmente.
Además, cuando la traducción Liang de "Nirvana" llegó a Jiankang, Hui Guan, Hui Yan y Xie Lingyun la revisaron basándose en la traducción Faxian, y se convirtió en la versión sureña de "El Sutra Mahaparinirvana" treinta -seis rollos. Huiguan establece además el juicio de enseñanza de las dos enseñanzas y los cinco períodos, y considera el "Nirvana" como la enseñanza permanente del quinto período, es decir, lo considera como la conclusión de las enseñanzas del Tathagata. También escribió "Sobre la iluminación gradual". Al mismo tiempo, el discípulo de Luo Shi, Tan Wucheng, escribió "Ming Jian Lun". Xie Lingyun también escribió "Discriminación de sectas", que abogaba por una iluminación repentina. Los eruditos restantes de Nirvana incluyen a Huijing y otros de la dinastía Song, y los tres grandes maestros de las dinastías Qi y Liang, incluidos Seng Hui, Baoliang y Liang. Huijing escribió "El Libro del Nirvana". Su discípulo Fa Yao vivió en el templo Xiaoshan en Wukang, Wuxing, y abogó por la iluminación gradual. Más tarde, fue invitado a Jiankang y vivió en el templo Xin'an con Daoyou, quien defendía la iluminación repentina. Escribió "Nirvana", "Fahua", "Dapin", "Shengren" y otros sutras, así como comentarios sobre "Cien". Tratados". Los descendientes de Fa Yao incluyen la secta de monjes del templo Taichang en Jiankang, quienes más tarde estudiaron con Tanbin y Tan Ji una vez estudiaron con Fa Yao.
Seng Zong es un famoso maestro del Nirvana y lo ha enseñado casi cien veces. En ese momento, Baoliang (444-509) era un importante erudito del Nirvana, especialmente entre Qi y Liang. Se convirtió en monje a una edad temprana y estudió con el famoso monje Daoming. Fue a Jiankang y vivió sucesivamente en el templo Zhongxing y el templo Lingwei. Dio conferencias sobre sutras y tratados sobre el Sutra del Nirvana ochenta y cuatro veces. y tratados muchas veces. En el octavo año de Tianjian (509), el emperador Wu de Liang le ordenó escribir "Nirvana Yishu", por lo que revisó las teorías de varias escuelas, totalizando setenta y un volúmenes. Los discípulos de Baoliang incluyen a Sengqian y Fayun, y los oyentes incluyen a Zhizang y Sengmin. Por lo tanto, los tres grandes maestros de Liang también son eruditos del Nirvana. Zhongzhizang habló una vez sobre el Nirvana y escribió un comentario al respecto. Hui Shao, discípulo de Seng Min y Zhi Zang, dirigió a una audiencia a recitar satíricamente "Nirvana" en la mesa del Dharma en Chengdu.
El emperador Wu también ordenó al discípulo de Fayun, Baohai, que discutiera el significado de la naturaleza búdica. Además, Huijiao (497-554) del templo Jiaxiang en Kuaiji escribió diez volúmenes de "Nirvana Yishu". Zhengsengqian, un gran monje en Jingzhou de la dinastía Liang posterior (? - 573), enseñó "Nirvana" y otros dieciocho sutras docenas de veces, y escribió comentarios sobre todos ellos. Baoqiong (504-584), un famoso monje de la dinastía Chen, enseñó "Nirvana" treinta veces y escribió diecisiete volúmenes.
En resumen, las enseñanzas budistas de las dinastías del Sur florecieron en las dinastías Song y Qi, primero con el Nirvana y Prajna, y alcanzaron su apogeo en la dinastía Liang. Al mismo tiempo, los tres tratados se implementaron gradualmente y establecieron sus propias ramas con "Chengshi". En la dinastía Chen, el emperador Wu, el emperador Wen y el emperador Xuan enfatizaron las Tres Teorías, y "Chengshi" ya no compitió con las Tres Teorías. Además, casi nadie estudió "Huayan" desde el comienzo de la dinastía Song hasta la dinastía Liang. Después de la dinastía Liang, se volvió cada vez más popular entre la mayoría de los tres eruditos del sur, como Seng Lang. Seng Quan y Fa Lang también estudiaron "Huayan estricto". Como resultado, aunque las escuelas de pensamiento de las dinastías del Sur proliferaron, también experimentaron muchos cambios en su ascenso y caída.
A principios de la dinastía Song, el asceta Huilin escribió "La teoría del blanco y negro" (también conocida como "La teoría de la bondad igual"), que analizaba las similitudes y diferencias entre el confucianismo y el budismo, que Era muy contrario a los principios budistas y fue rechazado por los monjes. Sin embargo, He Chengtian lo recompensó enormemente y envió la teoría a Zong Bing para que la revisara. Zong Bing respondió a la carta, refutando el desacuerdo de Hui Lin, y luego discutió con Chengtian. También escribió "La teoría del Buda Ming" (también conocida como "La teoría de la inmortalidad de Dios"), cantando y enseñando que "el espíritu es inmortal, las personas pueden convertirse en Budas, la mente es responsable de todas las cosas y de todos los dharmas". están vacíos." Cheng Tian escribió "La teoría de Da Xing" y objetó: "En la vida, debe haber muerte, el cuerpo muere y el espíritu se dispersa, al igual que el ascenso y la caída de la primavera y el otoño, los cuatro tiempos también cambian". Escribió "La teoría de Da Xing", diciendo que "la existencia de principios divinos, Suan es diferente de la hierba muerta". Este debate duró tres veces. Los principales puntos de discordia son la destrucción de Dios y la inmortalidad de la justicia. Al final de la dinastía Qi, Fan Zhen escribió "Sobre la destrucción de los dioses", diciendo que "si la forma existe, el espíritu existirá, y si la forma desaparece, el espíritu será destruido"; a la calidad, y el filo está relacionado con la hoja"; "Las reliquias no tienen filo, y desechar la hoja no hay beneficio, y el beneficio permanece sin escuchar la hoja desaparecer. ¿Cómo se puede tolerar que el cuerpo muera pero el espíritu está ahí? ". Xiao Chen, Cao Siwen, Shen Yue y otros iban y venían para discutir las dificultades y abogaban por la inmortalidad de los dioses. Más tarde, el emperador Wu de Liang subió al trono y ordenó a los maestros contemporáneos que respondieran a Fan Lun. En ese momento, las 65 personas que respondieron respondieron a los deseos del emperador Wu y abogaron por la inmortalidad de los dioses. Éste es el debate sobre la inmortalidad del confucianismo, el budismo y los dioses de las dinastías del Sur.
Al final de la dinastía Song, el sacerdote taoísta Gu Huan creía que el budismo y el taoísmo no se destruirían entre sí, por lo que escribió "Yixia Lun" para integrar las dos religiones, pero insistió en los Huarong. debate, con el objetivo de suprimir el budismo y promover el taoísmo. El monje Shao de la dinastía Ming escribió "La teoría de Zheng Er Jiao", Xie Zhenzhi escribió "La teoría de Zhe Yi Xia", Zhu Zhaozhi escribió "La teoría de Nan Yi Xia", Zhu Guangzhi escribió "La teoría de la consulta sobre Yi Xia", y Shi Huitong escribió "La teoría de la refutación de Yi Xia", Shi Huimin escribió "Rong Hua Lun" para refutarla. Más tarde, Liu Qiu creyó que la nada del taoísmo era lo mismo que el cultivo del vacío del budismo (ver "Prefacio al Sutra de los significados infinitos"; al mismo tiempo, Situ Zhonglang Zhang Rong, quien escribió "Men Lv", también creía que el taoísmo) y el budismo no fueron diferentes, el Dao es lo principal, para mostrárselo a Zhou Yong de Runan, quien lo criticó en una respuesta, diciendo que la naturaleza del Dharma observada por Prajna es la misma que dijo Laozi sobre el vacío, la tranquilidad y la inmovilidad. , pero su significado es muy diferente.
También debatimos varias veces. Durante este período, también hubo sacerdotes taoístas que escribieron "Tres rupturas" bajo el nombre de Zhang Rong, difamando al budismo, diciendo que rompería un país, una familia y una persona. Todavía no queda fuera del alcance de "Yixia". Lun". Liu Xie también escribió "La teoría de la eliminación de la confusión", Seng Shun escribió "La teoría del análisis de Sanpo" y Xuan Guang escribió "La teoría de Bianhuo" para refutar. Éste es el debate entre el budismo de las dinastías del sur y el mundo exterior.
El budismo en las dinastías del sur generalmente favorecía las enseñanzas y principios metafísicos. Se dice que "el budismo en Jiangdong es una secta de rectitud". Además, "aunque la transformación del Buda es próspera, a menudo viaja para discutir la sabiduría" (ibid., Volumen 20, "Práctica Zen").
En términos de práctica práctica, no fue hasta principios de la dinastía Song que el método Zen se difundió ampliamente. Sus áreas populares fueron Jiankang, Jiangling y el condado de Shu. Los ascetas famosos que se especializan en Zen son Sengyin (ver "Biografía de monjes famosos"), Jingdu, Sengcong, Facheng, Huilan, Dharma, Daofa y Puheng (todos ver "Biografía ampliada de monjes eminentes" en Hui Lan (? - 464), fue conocido como "Vista Silenciosa" junto con el famoso maestro Zen Xuan Gao en el norte. Más tarde viajó a las regiones occidentales y recibió las enseñanzas del Zen del monje Jibin Bodhidharma. Después de regresar a China, trabajó. En Shu, Jiankang es famoso por enseñar Zen. Después del final de la dinastía Song, el método Zen decayó. Sólo en Qi y Liang, había Baozhi (? - 514) para practicar el Zen, y fueron respetados por el emperador Wu de la dinastía Liang. Después de su muerte, fue enterrado en Dulongbu, Zhongshan, y se construyó un templo Kaishan junto a la tumba. Las generaciones posteriores fueron llamadas Zhi Gong. Se dice que escribió "Oda a los catorce temas", "Oda a las doce horas", "Alabanza al Mahayana", etc. (ver el volumen 29 de "Jingde Chuandeng Lu"), pero el contenido anterior parece ser nada más que el de los maestros Zen después del Pensamiento de la Dinastía Tang. Al mismo tiempo que Baozhi, estaba Fu Xi (? - 569), natural de Yiwu, que trabajaba como sirviente durante el día y practicaba meditación por la noche. El emperador Wu de Liang lo invitó a Jiankang, donde fue conocido como Maestro Fu y escribió la "Inscripción del Rey del Corazón" (contenida en el Volumen 30 de "Chuan Deng Lu", una falsificación escrita por generaciones posteriores).
En segundo lugar, en esta época, las actividades budistas como la predicación de preceptos y la observancia de ayunos se hicieron populares gradualmente. Se dice que "Qunavaman instaló un altar de ordenación en el templo de Nanlin para recibir la ordenación de monjes y monjas, lo cual fue así. el comienzo del altar de ordenación en China" (ver "Tradición de Buda") "Ji" Volumen 36 "Fayun Tongsai Zhi"). Dar y recibir los votos del Bodhisattva en casa también se había vuelto popular en esta época. Además, existen actividades budistas como cantar sutras, establecer ayunos, realizar arrepentimiento, erigir templos, hacer estatuas, recitar (cantos sánscritos) y cantar (cantar). Entre las dinastías Qi y Liang, también fueron populares Yue Liu Zhai (seis días de ayuno), Ba Wang Zhai, Suisan Chang Zhai (tres largos días de ayuno), etc.
Durante este período, la literatura traducida de las escrituras budistas tuvo un mayor impacto en la literatura general. Más escritores que las generaciones anteriores utilizaron los principios, estilos e historias de las escrituras budistas para incorporarlos a la poesía. En términos de poesía, están Xie Lingyun y Yan Yanzhi en la dinastía Song, Shen Yue y Wang Rong en la dinastía Qi, el emperador Wu, el príncipe Zhaoming, el emperador Jianwen y Ruan Xiaoxu en la dinastía Liang, y Jiang Zong y Xu Ling. en la dinastía Chen. En particular, Xie Lingyun es un destacado poeta budista. Ha escrito "Inscripción sobre la sombra de Buda", "Oda a la imagen de Ji Huan", "Oda a la vida infinita", "Oda a los diez ejemplos del Vimalakīrti". Sutras", etc. Samana Zhikai y Zhizang también son poetas budistas. En términos de literatura, están Zong Bing y Yan Yanzhi en la dinastía Song, Seng Shao, Zhou Yong y Shen Yue en la dinastía Ming, Jiang Yan y Liu Xie en la dinastía Liang, y Yao Cha, Jiang Zong, Xu Ling. , etc. en la dinastía Chen. La mayoría de las obras literarias budistas de este período eran tratados teóricos, entre los cuales la "Teoría del Buda Ming" de Zong Bing y las "Tres Sectas" de Zhou Yong son los más famosos. Liu Xie (quien más tarde se convirtió en monje y cambió su nombre a Huidi) tenía profundos logros literarios y era bueno en el budismo. En ese momento, se le pidió que produjera la mayoría de las estupas e inscripciones de monjes famosos en la capital.
En términos de arquitectura budista en la dinastía del Sur, los emperadores de cada dinastía construyeron muchos templos y pagodas. Los funcionarios reales, literatos, solteros e incluso damas y caballeros privados también siguieron la tendencia. Como resultado, los palacios budistas y los palacios repartidos por todo el este del río Yangtze, el emperador Wu de la dinastía Liang, crearon las obras más extravagantes. Especialmente en el templo Tongtai, "los pabellones y pasillos, los pasillos y pasillos están decorados con finas decoraciones, el noveno nivel de las imponentes nubes y la esposa de Wei Yongning" (Volumen 11 de "Los registros de los tres tesoros del pasado Dinastías"). En segundo lugar, el Gran Templo de Aijing, "tiene hermosas esculturas y parece un palacio celestial" (Volumen 1 de "La biografía de los monjes eminentes", "Biografía de Baochang"). El templo Dazhidu tiene "una sala majestuosa y una pagoda de siete pisos" (ibid.). Además, Huangji, Guangzhai y Kaishan también son templos famosos.
Las estatuas también fueron muy populares en las Dinastías del Sur. El emperador Wu de la dinastía Song construyó una estatua dorada de la Vida Infinita. El emperador Ming construyó una estatua dorada de cuatro pies de altura y ocho estatuas andantes de fantasmas y dioses. Además, hay muchas estatuas de bronce de Zhangliu y Zhangba, y también se funden muchas pequeñas estatuas de oro. Las estatuas de sándalo son más comunes, y las hechas por Dai Yong son las más exquisitas. Durante el reinado del emperador Wu de Qi, el cantero Lei Bei hizo una estatua de Sakyamuni en piedra auspiciosa, que fue tallada con mucha habilidad.
Hay muchas estatuas de Xiao Yi y Xiao Ziliang. El emperador Ming también construyó una estatua dorada con miles de cuerpos. El emperador Wu de la dinastía Liang construyó estatuas de bronce de Zhangliu Amitabha en los templos de Guangzhai, Aijing y Tongtai. El emperador Jianwen también imitó las estatuas de sándalo de Gion Jingshe en la India y construyó las mil estatuas de Buda de una o dos pulgadas de alto. El emperador Chen Wen construyó doce estatuas de sándalo de tamaño natural y millones de estatuas de oro y bronce. El emperador Xuan construyó veinte mil estatuas de oro y bronce. Además, hay innumerables más elaborados por monjes y creyentes famosos.
Durante este período también se importaron muchas estatuas extranjeras.
En la dinastía Qi, había estatuas doradas del rey dragón y estatuas de sándalo blanco enviadas por el Reino de Funan. En la dinastía Liang, había estatuas de Buda Zhantan hechas por el rey Youtan invitado de Tianzhu, estatuas de Buda de coral y estatuas de Zhantan Rui enviadas por el Reino de Funan, estatuas de marfil enviadas por Panpan y Dandan, y Budas de jade enviadas por Yutian, etc.
Las pinturas budistas también fueron muy populares en las dinastías del sur. Las obras famosas de la dinastía Song incluyen la estatua Jintong del templo Lingtai de Lu Tanwei, la estatua de pie de Sakyamuni de Lu Sui, la estatua del monje Tianzhu de Gu Baoguang y Huizhi de Zong Bing. Retrato maestro, imagen de Vimalakīrti disfrazada de Yuan Qian. En la dinastía Qi, hay ejemplos de la plataforma del Templo Baima de Yao Tandu y la imagen de Mao Huixiu de los Diez Discípulos de Sakyamuni. En la dinastía Liang, estaban la estatua de Manjusri de Xiao Yi (Emperador Yuan), la estatua del Buda Lushena de Zhang Sengyao, la estatua del rey Xingdao, la estatua de Vimalakīrti, la imagen de Zhang Chaguo del príncipe Siddha y su concubina, el Templo Lingjia modelo de pagoda y las imágenes del encuentro Lengya de Zhang Rutong, el Sutra Baoji disfrazado, la estatua Zhidaolin de Nie Song, la imagen de los cinco humanos celestiales y el demonio de los nueve hijos de Jie Qian. Durante este período, entre los ascetas extranjeros que eran buenos con la pintura budista, se encontraba el famoso traductor Qunavarman. Una vez pintó la estatua de Luo Yun, Dingguang y la figura del cabello de un niño confuciano en la pared norte del Salón Baoyue del Templo Lingjiushan en Shixing (el tercer volumen de "Biografía de monjes eminentes"). Además, están Ji Diju, Mara Bodhi, Jia Buddha, etc. Entre los pintores budistas de la dinastía del Sur, Zhang Sengyao fue el más famoso. Seng Yao, originario de Wu, era muy conocido en Liang Tianjian por sus pinturas. La mayoría de los templos y torres budistas construidos por el emperador Wu le ordenaron pintar.
En ese momento, el viaje de Hao Qian y otros hacia el oeste y la llegada de Jia Buddha y otros desde el este introdujeron en China nuevos murales basados en el método indio de la sombra.
La frente plana pintada por Seng Yao en el templo Yicheng en Jiankang es una nueva pintura budista que utiliza esta técnica. Además, la dinastía del Sur se limitaba al entorno del terreno natural y el estilo de tallar estatuas era mucho menos próspero que el de la dinastía del Norte. Sólo se fotografiaron los acantilados de la montaña Qixia (unas cuarenta millas al noreste de la actual Nanjing). Hubo muchas grutas y cuevas de piedra excavadas entre Qi y Liang. Buda es famoso en el mundo.