¿Cómo pueden las generaciones futuras aprender de la filosofía mental de Wang Shouren?
El sistema ideológico de Wang Shouren incluye principalmente los siguientes aspectos:
1. "A la conciencia"
"A la conciencia" es una de las opiniones éticas importantes de Wang Shouren. Es una teoría que creó basándose en la síntesis y el desarrollo de la visión de la "conciencia" de Mencio. (Citas de "Mencius. Devoting Your Mind": "Aquellos que son capaces de hacer cosas sin aprender son buenos talentos; aquellos que saben sin preocuparse son buenos amigos.")
Los puntos clave incluyen:
Primero, la conciencia es la ley del cielo. En Mencius, la conciencia es un concepto moral trascendental, que se refiere al corazón de la compasión, la vergüenza, la resignación y el bien y el mal. Wang Shouren desarrolló esta ontología y la consideró como la conciencia de mi corazón, el llamado principio natural. Considerar la conciencia moral trascendental como el principio natural que representa el origen del mundo, y así la conciencia se convierte en el origen moral que nadie busca desde fuera del mundo. En opinión de Wang Shouren, la conciencia, el corazón del bien y del mal, y el corazón de los gustos y aversiones, es el único criterio para juzgar el bien y el mal; la conciencia existe en todos, desde los santos hasta los tontos, y todos son iguales; Tiene la misma conciencia, y cada uno tiene un criterio propio sobre el bien y el mal, el bien y el mal. Por tanto, enfatizó que la conciencia es la "naturaleza del corazón" que cada uno tiene. Existe a priori en el corazón de las personas. Cuando las personas actúan según la conciencia, producirán conductas morales correctas. fuente de conductas morales externamente.
En segundo lugar, la conciencia es la esencia del corazón. Desde el punto de vista de Wang Shouren, la conciencia y los principios celestiales están en los corazones de las personas, y la clara conciencia espiritual de los principios celestiales es la conciencia espiritual vacía de los corazones humanos. A través de él, las personas pueden sentir o juzgar naturalmente el bien y el mal de las acciones de las personas, promoviendo así la conciencia y permitiéndole ejercer plenamente sus funciones y controlar el comportamiento moral de las personas con buenos pensamientos. Se puede ver que la teoría de la conciencia de Wang Shouren enfatiza plenamente el papel subjetivo activo de la conciencia en la eliminación del mal y en la realización del bien en el cultivo moral, y la convierte en la entidad espiritual que gobierna el comportamiento moral de las personas.
En tercer lugar, la transformación de la teoría de Zhu Xi de estudiar las cosas para alcanzar el conocimiento. La teoría de Zhu Xi sobre el "Gewu Zhiru" enfatiza el papel del conocimiento en el proceso de cultivo moral de las personas, pero ignora la función activa del corazón humano en este proceso. Lu Jiuyuan una vez expresó una gran insatisfacción con esta deficiencia inherente de Zhu Xue, pensando que este principio de Zhu Xue estaba realmente fragmentado y, por lo tanto, propuso su propia nueva explicación. Sobre este tema, Wang Yangming básicamente siguió los pensamientos de Lu Jiuyuan y siguió adelante. Si hay alguna diferencia, es que dio una nueva interpretación al énfasis repetido de Zhu Xi en estudiar las cosas para lograr conocimiento, es decir, interpretar las "cosas" como ". cosas", interpreta "ge" como "正". De esta manera, "investigar las cosas" significa hacer el bien y eliminar el mal en todo aquello donde se inician los pensamientos, evitando el reconocimiento del mal en los pensamientos subjetivos y acercándose al sentimiento del bien. Esto es sinceridad.
"Zhi Zhi Ge Wu" de Wang Shouren es en realidad una investigación exhaustiva de mi conciencia interior. Así, los pensamientos morales prácticos de "El Gran Aprendizaje" se transformaron en su propia teoría del cultivo moral del "estudiar las cosas para desarrollar la conciencia".
2. "El corazón es razón"
El llamado "corazón es razón", en opinión de Wang Shouren, significa que "corazón" y "razón" no se pueden dividir en dos como lo hizo Zhu Xi, lo que llevó a la separación de "conocimiento" y "acción", "conocimiento" y "cultivo". Por esta razón, heredó y desarrolló los pensamientos de Lu Jiuyuan, creyendo que "todas las cosas regresan a mi corazón", y así explicó que el cultivo moral sólo requiere del corazón y que basta con trabajar duro en el corazón.
“El corazón es razón” se refleja claramente en la conclusión de Wang Shouren: “No hay nada fuera del corazón”. Precisamente por esta frase se le considera una figura representativa del idealismo subjetivo chino. El dicho "no hay nada fuera de la mente" es bastante similar a un diálogo budista lleno de Zen: "El viento se mueve, las banderas se mueven". "¿No es el viento el que se mueve, no son las banderas las que se mueven, son las banderas?" el corazón que se mueve." "Xin Xue" "La profunda conexión con el budismo es evidente.
La teoría "El corazón es razón" de Wang Shouren se centra en el cultivo físico y mental. Su explicación de la investigación de las cosas es: "Quienes examinan las cosas miran las cosas en sus corazones y miran las cosas en sus mentes. Los conocedores son los que conocen las cosas. ¿Hay alguna distinción entre el interior y el interior?" ¿Y el exterior? En su opinión, no hay diferencia al mirar las cosas. Lo interno y lo externo están divididos entre sí, por lo que la investigación de las cosas es examinar las cosas en el corazón y eliminar el mal en el corazón. De esta manera, el método de búsqueda de conocimiento de Wang Shouren no es el método de búsqueda de conocimiento de Zhu Xi, sino que se centra más en el cultivo interno de hacer el bien y eliminar el mal, de modo que la investigación de las cosas se pueda lograr.
3. “Unidad de conocimiento y acción”
Unidad de conocimiento y acción: Es una proposición epistemológica y práctica de la filosofía antigua china, principalmente sobre el cultivo moral y la práctica moral. El concepto de "unidad de conocimiento y acción" sostiene que no sólo debemos saber ("saber"), sino especialmente debemos practicar ("hacer"). Comprender los principios de las cosas y practicarlos son inseparables. Sólo unificando "conocimiento" y "acción" podemos ser llamados "buenos".
En el tercer año del reinado Zhengde del emperador Wuzong de la dinastía Ming (1508), Wang Shouren dio conferencias en la Academia de Civilización de Guiyang y propuso por primera vez la teoría de la "unidad de conocimiento y acción". La llamada "unidad de conocimiento y acción" no es una relación general entre conocimiento y práctica. "Conocimiento" se refiere principalmente a la conciencia y los pensamientos morales de las personas. "Xing" se refiere principalmente a la práctica moral y las acciones prácticas de las personas. Por tanto, la relación entre conocimiento y acción se refiere a la relación entre la conciencia moral y la práctica moral, y también incluye la relación entre algunos pensamientos y acciones prácticas. La idea de Wang Shouren de “unidad de conocimiento y acción” incluye los dos significados siguientes.
(1) En el conocimiento hay acción, en la acción hay conocimiento. Wang Shouren cree que saber y hacer son una sola cosa y no pueden dividirse en "dos partes". Dijo: "Conocimiento y práctica son dos palabras, dichas en un solo esfuerzo". Desde la perspectiva de la educación moral, se opuso firmemente a la desconexión entre conocimiento y acción en la educación moral y al "saber pero no hacer", que atribuía de manera destacada toda la moralidad a las acciones conscientes individuales, lo cual tiene un significado positivo. Porque desde la perspectiva de la educación moral, la conciencia moral no se puede separar del comportamiento moral, y el comportamiento moral no se puede separar de la conciencia moral. Los dos son mutuamente excluyentes e inseparables. El conocimiento debe manifestarse en acción; de lo contrario, no puede considerarse conocimiento verdadero. El conocimiento moral y la conciencia moral deben manifestarse en el comportamiento moral. Si no actuamos, no puede considerarse conocimiento verdadero. Wang Shouren cree: Conciencia. Todo se puede hacer, y hacerlo conscientemente es conocimiento. Esto es sin duda profundo.
(2) Actuar basándose en el conocimiento, y el conocimiento determina la acción. Wang Shouren dijo: "El conocimiento es la idea de la acción, la acción es el esfuerzo de conocer; el conocimiento es el comienzo de la acción y la acción es la culminación del conocimiento". Lo que quiere decir es que la moralidad es la ideología rectora del comportamiento, y actuar de acuerdo con los requisitos de la moralidad es el proceso de alcanzar la "conciencia". Las actividades ideológicas generadas bajo la guía moral son el comienzo del comportamiento, y el comportamiento que se ajusta a los requisitos de las normas morales es la culminación de la "conciencia".
La teoría de Wang Shouren sobre la "Unidad de conocimiento y acción" fue desarrollada principalmente para el neoconfucianismo Cheng-Zhu. Debido a que el neoconfucianismo Cheng-Zhu aboga por "saber primero y luego hacer", divide el conocimiento y la acción en dos partes, creyendo que primero hay que "saber" y luego "actuar". Wang Shouren abogó por la unidad del conocimiento y la acción precisamente para corregir las desviaciones del neoconfucianismo de Cheng y Zhu.
La teoría de Wang Shouren sobre la unidad del conocimiento y la acción profundiza la relación entre la conciencia y la practicidad de la conciencia moral, y supera las deficiencias del neoconfucianismo de Cheng y Zhu de “ver antes de actuar”, pero al mismo tiempo Al mismo tiempo, también borra el componente epistemológico de la teoría del conocimiento y la acción de Zhu Xi. Aunque las opiniones de Wang Shouren conducen al cultivo moral, ignoran el aprendizaje del conocimiento objetivo, lo que provocó las deficiencias de los discípulos de Wang Xue que abandonaron sus estudios voluntariamente. Estos factores negativos también se ven.
Wang Shouren cree que las personas no sólo deben comprender la regularidad de las cosas, es decir, "saber", sino también aplicar esta comprensión a la práctica, es decir, "hacer" sólo combinando "conocimiento" con. "hacer" "Sólo cuando unificamos y realizamos la "unidad de conocimiento y acción" podemos ser llamados "buenos". En otras palabras, el "conocimiento" y la "acción" deben estar unificados en todo el proceso de comprensión de las cosas y cumplimiento de las leyes.
La “unidad de conocimiento y acción” parece sencilla, pero no es fácil lograrla. En la práctica de la gente, hay dos tendencias erróneas comunes: "saber pero no hacer" y "hacer pero no saber". Algunas personas tienen una dirección, pero no tienen la cualidad de la perseverancia; mientras que otras pueden tener la cualidad de la perseverancia, pero no pueden encontrar la dirección correcta. Ninguna de las dos puede lograr el éxito.
En vista de esto, es necesario descubrir cómo manejar la relación entre "conocimiento" y "acción".
En primer lugar, debemos oponernos a la actitud de “saber pero no hacer”. "Saber pero no hacer" tiene dos significados: uno es "saber pero no hacer" y el otro es "saber pero no hacer". El primero es incapaz de utilizar las teorías aprendidas para guiar la práctica, mientras que el segundo no tiene ninguna intención de practicar ideológicamente. Los que estudian hasta la muerte y el "dogmatismo" y el "basicismo" son a menudo los que "saben pero no pueden hacerlo". Simplemente utilizan la lectura para lucirse y adornar su apariencia, para saber por saber, para darse un capricho y apreciar. o para lucirse. Las personas que no saben lo que hacen suelen ser las que "saben pero no lo hacen".
Por un lado, criticamos a quienes “saben pero no hacen” y señalamos que el conocimiento no es igual a la sabiduría y mucho menos a la capacidad.
Por otro lado, hay que tener cuidado de no caer en el extremo opuesto. Eso es "caminar sin saber".
El llamado “hacer sin saber” significa simplemente ejecutarlo mecánicamente sin comprender el motivo que hay detrás, “sabiéndolo pero sin saber por qué”. Algunas personas triunfan basándose en la experiencia, pero consideran que las experiencias exitosas temporales son reglas inmutables. Es innegable que la experiencia es importante, pero el entorno interno y externo en el que vivimos siempre está en desarrollo y cambiando. Si confiamos ciegamente en la experiencia, el éxito será de corta duración.
La experiencia a veces no es fiable. Por lo tanto, nuestra práctica debe basarse en el análisis y el juicio científicos, debemos superar la unilateralidad, debemos evitar el empirismo y la metafísica, y debemos "actuar" con "conocimiento" en lugar de seguir lo que otros dicen o actuar ciegamente.
La principal razón para "hacer sin saber" es la falta de espíritu de aprendizaje, espíritu de innovación, espíritu de equipo, conciencia democrática y conciencia de autodisciplina. Naturalmente, las correcciones deben partir de estos aspectos.
Para lograr la “unidad del saber y el hacer”, debemos “aprender haciendo”, “aprender haciendo”, “saber haciendo”, “saber haciendo”, y “aprender haciendo” y "aprender haciendo". Acercarse gradualmente a la verdad a través de la interacción positiva del "hacer", "saber" y "hacer". En otras palabras, sólo a través de la práctica continua en el proceso de aprendizaje continuo y del aprendizaje continuo en el proceso de práctica continua se puede lograr la "unidad de acción y conocimiento".
Frente a una situación en constante cambio, debemos absorber una gran cantidad de nuevos conocimientos e información sobre la base de resumir la experiencia y analizar científicamente las tendencias de desarrollo de la industria sobre la base del "conocimiento". La "acción" está a la vanguardia de esta industria. Sin embargo, debemos ser moderados en nuestro avance y debemos continuar aprendiendo mientras "hacemos" para que nuestro "hacer" no se pierda. Lograr verdaderamente la "unidad de conocimiento y acción".