Los orígenes históricos del budismo Theravada
En el siglo III a.C., el budismo fue introducido oficialmente en Lanka por la Novena Misión Budista, compuesta por el anciano Mahinda, hijo del rey Asoka. Ma Xingde se convirtió en monje en sus primeros años. Estudió las escrituras Tripitaka bajo la tutela del gran anciano Mogali Buda Disi. Era erudito y estaba bien informado y practicaba una estricta disciplina. Cuando tenía 32 años y 12 años vassa, dirigió a cuatro bhikkhus, a saber, Uttiya, Uttiya, Sambala y Bhaddasala, así como una misión de siete miembros compuesta por Samanaela Sumana y laicos Panduka, cruzaron el mar hacia la isla Lanka en 247. ANTES DE CRISTO. En aquella época, el rey de Lanka, Devànampiya tissa (también conocido como rey Tianai Tisu, 247-207 a.C.) y un grupo de ministros se convirtieron por primera vez al budismo y donaron el jardín real "Dayunlin Garden" (Mahàmegha-vanaya), construido un "gran templo" (Mahàvihàra, Mahavihara) para apoyar a la Sangha. Este gran templo se convirtió más tarde en el lugar de nacimiento y centro de difusión del budismo Theravada. Luego, el anciano ordenó a cincuenta y cinco jóvenes de Lanka, incluido Maharit, el sobrino del rey, y el trabajo de difundir el Dharma avanzó sin contratiempos. Pronto, el élder Ma Xingde invitó a su hermana, el élder Sangkhamitha, a traer diez bhikkhunis de la India a Lanka, enseñar los preceptos a la reina Anulà y a más de 500 mujeres, y establecer una orden monástica de bhikkhuni. El budismo se extendió rápidamente por toda la isla y se convirtió en la religión estatal en la que creía casi todo el mundo.
En la civilización material moderna altamente desarrollada de hoy, los monjes Theravada todavía viven una vida de pedir limosna de puerta en puerta, sin comer fuera de temporada, viviendo en Aranya, recitando preceptos durante medio mes, viviendo pacíficamente en la temporada de lluvias, practicando su propio Dharma, ¿No es esto el resultado de su simple y primitivo sistema de mendicidad budista, como usar ropa katina, y su actitud de estudiar los preceptos como vida? Los eruditos budistas modernos, para facilitar el estudio de toda la doctrina budista, la dividen en tres familias principales según el idioma: la familia china, la familia tibetana y la familia pali. Theravada pertenece a la familia de lenguas pali, porque su Tipitaka y muchas obras importantes fueron escritas en pali. A excepción de la familia de lenguas pali, que tiene un Tripitaka completo y varios tratados, la mayoría de las demás escrituras del budismo del norte se conservan en las escrituras tibetanas en chino y tibetano de nuestro país. Otra forma de dividir es la llamada Mahayana e Hinayana. La teoría mahayana en los idiomas chino y tibetano se llama mahayana, y el budismo en la familia de lenguas pali y otros budismos similares se llama hinayana. Sin embargo, los budistas pali se llaman a sí mismos Theravada, no aceptan el nombre Hinayana y no reconocen Mahayana como la enseñanza del budismo. Resulta que el ideal de los bhikkhus de Theravada y algunas otras sectas antiguas es seguir el camino de los discípulos o sravakas de Buda, buscar el nirvana y lograr la liberación personal. Alrededor del siglo I d. C. se formó una secta budista que afirmaba seguir las acciones de los Bodhisattvas y buscar la liberación de todos los seres sintientes. No buscaba convertirse en un Arhat en este mundo, sino en un Buda en el futuro. Afirma ser capaz de transportar a innumerables seres sintientes desde esta orilla del río de la vida y la muerte a la otra orilla de Bodhi y Nirvana, de ahí el nombre Mahayana, mientras que despectivamente llama Hinayana al budismo primitivo y a otras sectas del budismo. En "Historia de la isla", Mahayana se llama la "Secta del Drama", "Lun Shi" se llama la "Secta Dakong" y los monjes en el gran templo los llaman la "Secta Fang Deng". A juzgar por el concepto de los dos términos Mahayana e Hinayana, contienen el significado de elogiarse a uno mismo y denigrar a los demás. Sin embargo, si la comunidad académica continúa utilizando este nombre con el propósito de estudiar el budismo, no significa alabar o criticar, sino analizar objetivamente los hechos del desarrollo histórico. Históricamente, la oposición mutua, las disputas y los rechazos entre Mahayana e Hinayana existieron en el pasado y fueron bastante intensos. ¡El resultado de luchas internas condujo a la desaparición del budismo en la India! Sobre este tema, el Buda advirtió a sus discípulos durante su vida: "¡Si esa gente no entiende, "seremos destruidos"! Si supieran esto, la disputa cesaría. (Ver el sexto verso del "Dharma Sutra") Este verso fue dicho por el Buda a los bhikkhus que discutían en Jeta Grove. La idea principal es: Aquellos que discuten sin cesar no tienen idea de que estaremos atrapados en esta discusión y nos embarcaremos en ella. ¡El camino de la destrucción! Si entendieran el peligro, no discutirían. La situación de los budistas en varios países ha cambiado. La mayoría de los budistas se dan cuenta de que, aunque los pensamientos académicos de las distintas escuelas de budismo son diferentes, todos se desarrollan en base a las enseñanzas de Sakyamuni. Por lo tanto, todos están dispuestos a interactuar entre sí. hablar de unidad y amistad. En este sentido, debemos prestar atención al hecho de que durante las visitas amistosas entre nosotros, no es apropiado utilizar palabras como 'Mahayana' y 'Theravada' que puedan causar malentendidos para fortalecer la unidad y el respeto mutuo. Los budistas y los pueblos de varios países, deberíamos llamarlos. Son budismo Theravada, que es el nombre correcto de la secta que siempre han reivindicado. Hablemos de los orígenes del budismo Theravada en Theravada.
Sakyamuni, el líder respetado por todos los budistas, vivió alrededor del siglo VI a.C. Hay docenas de versiones diferentes de sus fechas de nacimiento y muerte, pero no se puede determinar su fecha exacta:
(1) Según la tradición de varios países del budismo Theravada del sur, Buda murió en 544 o 543 a. C. En 1956, muchos países celebraron una gran ceremonia para celebrar la muerte de Buda. Las actividades para conmemorar el 1.500 aniversario. se basan en esta leyenda. Por lo tanto, el concepto de la era de la extinción de Buda ha sido adoptado por muchos países del mundo.
(2) Los eruditos modernos, basándose en investigaciones sobre la era de Ashoka, el rey más grande de la historia de la India, algunos infieren que Buda murió en el 483 a.C., algunos dicen que en el 480 a.C. y otros dicen que en el 470 a.C. Espere , no hay acuerdo.
(3) Las "Notas de Todos los Santos" de China dicen que después de la muerte de Buda, el bhikkhu Sangha se instaló en la primera estación de lluvias y marcó un punto al final de los preceptos para recordar la muerte del Buda en el séptimo año de Xiao Qi Yongming (489), *** obtuvo 975 puntos. Según esto, Buda murió en el año 486 a.C.
El propio Sakyamuni fue originalmente un príncipe de Kapilavastu. Se convirtió en monje a la edad de veintinueve años, se iluminó a la edad de treinta y cinco, predicó el Dharma durante cuarenta y cinco años y murió a la edad de treinta y cinco años. la edad de ochenta años. La zona donde enseñó se encontraba principalmente en el tramo medio de la cuenca del río Ganges en la antigua India. Aceptó muchos discípulos y discípulas y estableció una orden de monjes y monjas. En el primer año después de su muerte, su discípulo superior Mahakassapa presidió la reunión de quinientos ancianos en la capital del Reino de Magadha, Rajagaha. Con la ayuda del rey Ajatasavat, recitó el Aprenda las enseñanzas enseñadas por el Buda durante su vida. En esta reunión, las enseñanzas recitadas en ese momento se dividieron en dos categorías (Vinaya (preceptos)) y Dharma (Dharma) (Vinaya y Sutra). Bodhidharma se divide en cinco partes, a saber, "parte larga", "parte media", "parte correspondiente", "rama creciente" y "parte pequeña". Después de que se compilaron estas escrituras y preceptos, se confiaron a algunos maestros para que los enseñaran a sus discípulos, de modo que pudieran preservarse de generación en generación mediante la instrucción oral. En la historia del budismo, a esto se le llama la primera “asamblea”. El llamado "Jiuji" significa recitación conjunta o recitación colectiva, es decir, los discípulos del Buda se reunieron para recitar, repasar y revisar sistemáticamente las escrituras que el Buda dijo pero que solo se recitaban oralmente y no se registraban por escrito en ese momento. Se asienta.
Durante aproximadamente cien años después de la muerte del Buda, el bhikkhu Sangha todavía vivió la vida más simple de acuerdo con los preceptos establecidos por el Buda. Básicamente, principalmente mendigaban comida y dictaban las enseñanzas del Buda a sus hijos. discípulos, los discípulos lo transmitieron de generación en generación, continuando predicando las Cuatro Nobles Verdades, el Óctuple Sendero, los Cinco Agregados, las Doce Causas y Condiciones, etc., cumpliendo estrictamente los preceptos, viviendo en armonía, independientemente de. sectas. En la historia del budismo, se le llama período del “budismo primitivo”, también conocido como “budismo temprano” o “budismo temprano”.
Cien años después del Nirvana de Buda, cuando el rey Kala Asoka (comúnmente conocido como Asoka Negro) de Magadha llegó al poder, se produjo una división dentro de la Sangha. La razón principal son las diferencias de opiniones sobre los preceptos. Se dice que los bhikkhus orientales radicados en Vaishali en ese momento practicaban algunas cosas que eran contrarias a las enseñanzas religiosas originales. Sin embargo, los bhikkhus del oeste (Mottura) se opusieron a esto e invitaron a 700 ancianos del este y del oeste a asistir a la reunión. La segunda reunión se celebró en Vaishali, que se llamó "Reunión de los Setecientos" en términos de número de personas y "Reunión de Vaisali" en términos de ubicación. El resultado de esta reunión fue que los diez puntos en disputa entre las dos partes iban contra los preceptos, las llamadas “diez cosas ilegales”. Sin embargo, la mayoría de los monjes del este no estuvieron de acuerdo con esta decisión, debido a que fue decidida por estos prestigiosos ancianos, todos no tuvieron más remedio que reunirse en otro lugar, usar también el método de canto, revisar los preceptos y retirarse. La secta original. El cuerpo principal formó una facción propia. Debido a su gran número, se les llamó "División Popular". De esta manera, la Sangha se dividió abiertamente en dos sectas principales, la "Secta Pública" y la "Secta Theravada", cada una de las cuales siguió su propio camino. Después de eso, la Sangha budista formó divisiones más obvias y, al cabo de cuatrocientos o quinientos años, se dividió en dieciocho o veinte tribus. La historia del budismo llama a este período "budismo budista". Más de doscientos años después de la muerte de Buda, durante el reinado del rey Asoka, el rey más famoso de la historia de la India, debido a que el rey creía devotamente en el budismo, muchos no budistas se unieron a la Sangha para compartir las limosnas. Su comportamiento desenfrenado era incompatible con el budismo que enseña lo contrario. Como resultado, los monjes que tienen un comportamiento puro y creen verdaderamente en el budismo no quieren asociarse con personas que no se comportan de la manera correcta. Se dice que en el monasterio real de la ciudad de Huashi no se celebraron ceremonias religiosas como 'Uposatha' y 'Ziji' durante siete años. El rey Asoka quedó muy sorprendido cuando se enteró de esto. Invitó al anciano Moggallana a venir a la ciudad de Huasheng, la capital, para ayudar a purificar la Sangha. También convocó a mil ancianos para celebrar una tercera reunión, donde se redactaría un sutra más completo. recitado. Sobre los ingredientes principales.
Se dice que el Theravada Pali Tipitaka que existe hoy fue la compilación final de esta conferencia.
En esta conferencia, se tomó otra resolución importante para enviar misioneros a varios países alrededor del mundo para difundir el budismo. Estos grupos de misioneros están compuestos por un predicador famoso y otros cuatro ancianos. No sólo pueden difundir el budismo, sino también establecer nuevos grupos de monjes. La misión enviada a Sanhara (la actual Sri Lanka) fue encabezada por el hijo del rey Asoka, Mahada, cuatro ancianos y un novicio, que durante el reinado de Devanamviya Disha (250 a. C. a 210 a. C.) llegó al país. Su trabajo misionero transcurrió sin problemas. En un corto período de tiempo, el rey, los ministros y el pueblo pudieron creer en el budismo, establecieron un grupo de monjes y monjes y construyeron pagodas y templos, como el famoso gran templo. Más tarde, la hermana de Mahārāda, Sanghamita, también fue enviada a Sri Lanka para establecer una orden de bhikkhunis. También cortó una plántula del árbol Bodhi bajo el cual Buda Gaya Buda se sentó y se iluminó, la tomó y la plantó en el jardín del templo. Existe hoy y está considerado como uno de los tesoros nacionales. A partir de entonces, el budismo existió en Sri Lanka.
Las escrituras Tripitaka introducidas en Sri Lanka por Mahārāda pertenecían a la escuela Theravada de enseñanzas budistas, pero todavía circulaban con el método tradicional de memorización en aquella época. Debido a que a veces se producían conflictos civiles en el país, los ancianos de la orden religiosa se dieron cuenta de que era arriesgado depender sólo de algunas personas para preservar las Escrituras mediante métodos poco confiables de memorización de la vida. Debido a esta consideración, los ancianos celebraron una importante reunión en el Templo de Alu en la región de Matale en el centro de Sri Lanka en el siglo I a.C., durante el reinado del rey Vadogamuni Abaye (101 a.C. - 77 a.C.). La reunión estuvo presidida por. Luo Jieduo y asistido por quinientos ancianos recitaron el Tripitaka y sus textos de Theravada, y decidieron escribir las escrituras del Tripitaka, que se han transmitido oralmente, por primera vez en escritura pali en hojas de laurel para su conservación. Esto jugó un papel decisivo en la difusión a largo plazo del budismo Theravada. Historiadores de Sri Lanka comentaron: “La preservación de las escrituras pali theravada de la India, perdidas hace mucho tiempo, es la mayor contribución de la nación cingalés al patrimonio cultural humano. ' ("Una historia concisa de Ceilán") Los libros de historia Theravada consideran que esta es la cuarta asamblea. El budismo del norte registra que alrededor del siglo I, durante el reinado del rey Kanishaka, se celebró la cuarta reunión en Kashimila, pero no hay ningún registro en los libros de historia del budismo del sur.
Después de la introducción del budismo en Sri Lanka, se estableció la Sangha. El rey donó su parque real a los monjes y lo convirtió en un famoso templo, que se convirtió en el centro de la Bhikkhu Sangha. Los creyentes budistas laicos se refugiaron en las Tres Joyas de Buda, el Dharma y la Sangha, observaron los Cinco Preceptos y adoraron pagodas y árboles Bodhi para mostrar su respeto por Buda. Alrededor del siglo I, comenzaron a utilizar imágenes de Buda como objetos de adoración. .
Hasta el siglo I a.C., el Bhikkhu Sangha reconocía la autoridad del gran monasterio. Cuando Vadogamuni Abaye construyó un gran templo en la montaña Wuwei y lo dedicó al Mahadisha en el templo, llevó a quinientos discípulos a abandonar el templo e ir a la montaña Wuwei para establecer otra secta. De esta manera, por primera vez en la historia del budismo en Sri Lanka, éste quedó dividido en dos grandes sectas: el Gran Templo y la secta de la Montaña Intrépida. (Original) Cuando el rey Mahasena construyó el templo Jeta Grove y lo dedicó al antiguo emperador Xu de la secta, tomaron el templo como centro y lo llamaron Secta Jeta Grove. De esta manera, la Sangha de Sri Lanka quedó dividida en tres sectas. Aunque la Sangha se divide en tres, todas pertenecen al Theravada y sus principales escrituras Pali Tripitaka son las mismas. Sin embargo, los ancianos de la montaña Wuwei y del monasterio Jeta Lin escribieron cada uno sus propios comentarios explicando las escrituras. Las explicaciones de ciertos capítulos de las escrituras eran algo diferentes de los comentarios escritos por los monjes de los grandes templos. Posteriormente, las obras originales de estos comentarios ya no existen, y hasta el día de hoy sólo se sigue transmitiendo el sistema ideológico de la Escuela del Gran Templo, que está estrechamente relacionado con Buddhaghosa.
Jayayin es un destacado escritor del budismo Theravada Pali. Nació en la primera mitad del siglo V en la tribu brahmán cerca de Buddhagaya, en el norte de la India. Vive en un monasterio en Buddhagaya. en un monasterio construido por el pueblo Hara. Durante el reinado del rey Mahanama (410-432), fue a Anuradhapura, la capital del Samhara, y vivió en un gran monasterio. Resulta que los antiguos monjes cingaleses escribieron muchos comentarios en cingalés. Debido a que otros países donde el budismo Theravada es popular no entienden cingalés, estos comentarios, principalmente obras de templos importantes, han sido escritos por grandes comentaristas. Buddhaghosa fue traducido al pali ("A"). Historia Concisa de Ceilán") en forma de comentarios sobre varios textos del Vinaya y los Sutras. Basado en el pensamiento y la teoría tradicionales de la Escuela del Gran Templo, Jaya Buddha escribió importantes anotaciones sobre el Pali Tripitaka y escribió un famoso "Visuddhimagga", que discutía sistemáticamente la esencia del Tripitaka y sus textos. Tuvo una gran influencia en la difusión a largo plazo del budismo Theravada.
Después de que el budismo Theravada se hizo popular en Sri Lanka, tuvo estrechos vínculos con países como Tailandia y Myanmar, donde el budismo Theravada era popular. Los creyentes se comunicaban entre sí, aprendían unos de otros y se ayudaban unos a otros. Durante el período de prosperidad del budismo en Sri Lanka, las enseñanzas Theravada de la Secta del Gran Templo se difundieron a Tailandia y Myanmar. Durante el período de declive del budismo, el budismo Theravada se difundió desde Tailandia y Myanmar. Por ejemplo: en 1361, el rey de Ceilán fue invitado por el entonces rey de Siam a establecer una Sangha en su país. La Sangha que él fundó jugó un papel muy importante en Siam durante unos doscientos años. En 1425, monjes de Birmania, Siam y Camboya llegaron a Ceilán para estudiar las Escrituras y se reordenaron en Kaloliye. Después de regresar a casa, establecieron organizaciones religiosas en sus propios países en la forma de la Ceilán Sangha. En 1476, una misión religiosa de Bago visitó Ceilán y varios monjes birmanos fueron ordenados en Kaloliye. Después de regresar a casa, también establecieron una organización religiosa llamada Sangha Sangha (ver "Una historia concisa de Ceilán"). En los siglos XI y XII, Sri Lanka fue invadida a menudo por países extranjeros y el budismo también decayó. A finales del siglo XI, se envió un enviado a Birmania para invitar a monjes birmanos a predicar en Ceilán y restablecer la Sangha. En el siglo XVIII, todas las formas religiosas del budismo de Ceilán estaban casi destruidas, las pagodas y los templos quedaron reducidos a ruinas, ni siquiera había un monje formal y no había escrituras. Este fue el período más desolado de la historia de Ceilán. ¡Budismo! No fue hasta 1750 que envió un enviado a Siam para solicitar que se enviaran monjes a Ceilán para predicar la ordenación. Se ganó la simpatía del rey de Siam y envió un enviado budista de diez monjes encabezados por Upali. También copiaron a muchos. Escrituras Theravada En 1753, cuando llegaron a Ceilán, cientos de personas encabezadas por Saranengla recibieron la ordenación de bhikkhu de los monjes siameses. Unos años más tarde, había más de 3.000 bhikkhus. A partir de entonces, se reconstruyó la Sangha, las pagodas y los templos, y la cultura budista revivió gradualmente en las zonas montañosas. Este fue también el comienzo de la Sangha siamesa en Sri Lanka. En 1802, Mahaglova Ninavi Manra Tisu introdujo al bhikkhu Sangha de Birmania, y se llamó Secta Amanlopala. En 1865, Abandoneda Jiedasava presentó un grupo de bhikkhus de Birmania, llamado la secta Rammanyā. Aunque hay tres sectas principales de monjes en Sri Lanka, sus enseñanzas fundamentales son las mismas. Todas son budismo Theravada. Lo mismo ocurre con la Sangha en países como Tailandia y Myanmar. Ha habido una relación especial entre el budismo Theravada en Ceilán y los intercambios culturales budistas en China durante mucho tiempo: alrededor del año 410, Faxian de mi país visitó el Reino de Shizi y vivió en la montaña Wuwei durante dos años. Representa la capital de Ceilán, los sentimientos de su gente y la prosperidad del budismo en ese momento. Proporciona información histórica muy valiosa para las generaciones futuras y añade brillo a la historia de Ceilán y el budismo. Es muy respetado por el pueblo de Ceilán. Aproximadamente en 434, dos grupos de bhikshuni, incluido Shizi Guotiesuoluo, llegaron a Jiankang (Nanjing), la capital de la dinastía Song del Sur en China en ese momento. Confirieron la ordenación de bhikshuni a Hui Guo y a más de 300 personas, y establecieron las bhikshuni. orden monástica en China. Las bhikkhunis chinas reciben la ordenación entre los dos grupos, a partir del fruto de la sabiduría. La Bhikshuni Sangha se ha transmitido en Ceilán durante más de mil años y desapareció alrededor del siglo XI. Desde entonces, los países donde el budismo Theravada es popular en el Sur aún no han restaurado una Bhikshuni Sangha calificada. The Good View Vinaya Vipassa fue escrito en pali por Buda en Ceilán a principios del siglo V. Hacia finales del siglo V, fue introducido en China y traducido al chino para su circulación. En ese momento, junto con este libro también se introdujo la teoría de la era de la muerte de Buda, que circuló en China en las "Notas de Todos los Santos".
Como se mencionó anteriormente, el budismo Theravada ha tenido cuatro colecciones importantes, pero según diversos registros históricos, también hay muchas colecciones menores que revisan constantemente sus clásicos. Además, hay otros dos finales muy importantes. Según Myanmar, en 1871, el rey Mindon (o Mandong) (1853-1878) celebró la quinta reunión del budismo Theravada en Mandalay, a la que asistieron 2.400 personas, y se necesitaron más de tres años para reeditar el budismo Theravada Liwen Tripitaka. . Al mismo tiempo, se construyó un bosque de pagodas, llamado la Pagoda Antigua Dao Tuo Sutra (a veces llamada Pagoda Kuto Dao Zang Sutra). Cada torre tiene una tablilla de piedra, y cada tablilla de piedra está grabada con una escritura budista. Pali Tripitaka revisado. Todos están grabados en 720 pagodas de sutras de piedra, para que las escrituras budistas puedan conservarse durante mucho tiempo. De 1954 a 1956, el gobierno de Myanmar celebró la sexta reunión más grande en la historia del budismo Theravada en la capital, Yangon. Asistieron 2.500 monjes ancianos de Myanmar, Tailandia, Sri Lanka, Camboya, Laos, India, Pakistán y otros países. La gente, basándose en varias versiones de varios países, realizó una recopilación muy rigurosa de los clásicos Pali Tripitaka sobre Sutras, Vinaya y Comentarios, y decidió publicar todos los clásicos recopilados uno tras otro como los libros más autorizados del mundo moderno. Nueva edición del Pali Tripitaka.
Este es un logro importante de los esfuerzos conjuntos de varios grupos Sangha del budismo Theravada en la historia moderna.