¿Qué significa la política clásica?
Utilizando los estándares de la ciencia política moderna, encontramos:
En la historia de la civilización política humana, sólo China ha establecido un sistema de empleo político que unifica la lealtad política y la capacidad profesional: un sistema de servicio social meritorio!
En la historia de la civilización política humana, sólo China ha desarrollado plenamente una forma de supervisión civil distinta de la supervisión departamental: ¡supervisión universal!
En la historia de la civilización política humana, sólo China ha logrado la unificación de sangre y tierra, un enorme organismo civilizado que trasciende las fronteras nacionales, ¡a través del trabajo igualitario y el matrimonio libre!
¡Mire el torpe plagio del sistema de servicios sociales meritorios de China por parte del Código Federal de Estados Unidos! (Principio del Sistema de Mérito) ¡Mire cómo los países occidentales con separación de poderes son secuestrados por la sociedad corporativa (alguien lo traduce como "corporatocracia") compuesta por grandes empresas, bancos y funcionarios gubernamentales! ¡Mire los estándares democráticos y de derechos humanos que Estados Unidos no puede cruzar (el ejército estadounidense en Irak sólo puede practicar cuidadosamente la democracia y la libertad en estrictos campos militares, y el pueblo iraquí todavía está lejos de la democracia y la libertad)! En este momento, ¿podemos hacer la vista gorda ante la civilización china que ha durado miles de años y ha ocupado durante mucho tiempo el centro de la política mundial?
La base teórica de la ciencia política clásica china se puede resumir en seis palabras: el Tao genera la ley y la ley genera la moralidad; los dos pilares de la ciencia política clásica china son el sistema de servicio social meritorio y el sistema de supervisión nacional. El objetivo final es establecer un organismo humano unido por la sangre y la tierra mediante el trabajo igualitario y el matrimonio libre. El contenido es el siguiente:
1. El Tao produce la ley y la ley produce la virtud.
Para ilustrar que la política clásica china es un sistema completo, utilizamos los tres clásicos políticos chinos "Yi", "Los cuatro clásicos del Emperador Amarillo" y "Li Zhou" como base para discusión.
La cosmovisión china es naturalista. Nuestros antepasados creían que la ley social se originaba en el orden natural y que la ley era la base de la moralidad. Aboga por conformarse a la naturaleza y al hombre, establecer la moralidad con la ley y consolidar la ley con la moralidad, a fin de lograr el desarrollo armonioso y equilibrado de la sociedad.
Los Cuatro Clásicos del Emperador Amarillo comienzan con "El Tao genera el Dharma": "El Tao genera el Dharma. Quienes practican el Dharma obtendrán ganancias y pérdidas en la cuerda, y quienes comprenden los méritos y deméritos ( también). Aquellos que defienden el Tao nacen con el Dharma y se atreven a hacerlo (también). Una vez que se establece la ley, ésta (también) es abolida. □Puedo llevarme a la cuerda y entonces puedo ver el mundo sin confusión. "El significado de este pasaje es que Tao, como origen del universo, produce varias leyes. La ley determina el éxito o el fracaso de las cosas al igual que la cuerda y la tinta distinguen entre el bien y el mal. Por lo tanto, una vez promulgada una ley, no puede ser violada, y una vez promulgada, no puede ser derogada. Por lo tanto, si podemos utilizar el método Shengmo para corregirnos, entonces podremos conocer la verdad de todo en el mundo sin confundirnos.
"La ley engendra virtud" se puede explicar porque todas las leyes están diseñadas para enseñar a las personas, eliminar conductas lascivas y malas costumbres y obligarlas a realizar buenas obras. (Tumbas de bambú de la tumba de la dinastía Qin en Suihudi) Texto original: Cualquiera a quien la ley le ordene debe enseñar a la gente a deshacerse de su prostitución, evitar sus costumbres y hacerlas buenas [también]) "Shangjunshu" dijo en el quinto capítulo de La República Popular China: "El castigo genera fuerza. , Li Sheng Li, Johnson Wei, De, Desheng
El autor de "Los cuatro clásicos del Emperador Amarillo" cree que sólo mediante Gobernar el país según la ley y no servir subjetivamente al pueblo puede ser la "virtud del cielo y de la tierra": el amor al pueblo Los cuatro clásicos de Huangdi Zhengjun: La regla más justa es gobernar el país según la ley. La ley, pero no se puede cambiar. La política del país sólo puede ser estable si un monarca no es tan estricto y cariñoso como sus padres, omitiendo los asuntos políticos complicados, recaudando impuestos adecuadamente y no invadiendo el tiempo agrícola del pueblo. él no podrá servir eficazmente a su pueblo. Él sirve. Si tratas a la gente como a tus propios hijos, el mundo será enorme.
A nivel político, todos los principios morales de principios de la dinastía Zhou. está respaldado por la ley Capítulo II: Da Situ: Se utilizan ocho tipos de castigos para hacer piquetes a toda la gente de la aldea. El primero es el castigo por no ser filial, el segundo es el castigo por estar en desacuerdo con las nueve tribus. el tercero es el castigo por no amar a los parientes en el matrimonio, el cuarto es el castigo por no amar a los hermanos, el quinto es el castigo por no confiar en los amigos, el sexto es el castigo por no ayudar a los pobres, el séptimo es el castigo por no confiar en los amigos. difundir rumores, y el octavo es el castigo de reunir gente para causar problemas.
En la época de la dinastía Qin, la ley de "la ley engendra virtud" se había vuelto muy común.
En 1975, se desenterraron una gran cantidad de tiras de bambú legales de la dinastía Qin en Shuihudi, Yunmeng, provincia de Hubei. Entre ellas, las Preguntas y respuestas sobre las tiras de bambú de la tumba de Qin en la Tierra del Tigre Durmiente estipulan claramente que todos tienen la obligación legal de ayudarse unos a otros. Dice que cualquiera que busque ayuda cuando se produzca un robo en un barrio será castigado según la ley; el ladrón que mate a alguien en la carretera y la persona que se encuentra al borde del camino no le ayude en un radio de cien pasos será multado con dos piezas de armadura.
Desde la dinastía Tang hasta la dinastía Qing, debido a la confucianización de los códigos legales chinos y la civilización política china, "la ley engendra virtud" se convirtió gradualmente en un elogio del comportamiento moral y el apoyo de la ley a la moralidad. se volvió cada vez más débil - —En las discusiones y debates sobre gobernar el país por la ley y gobernar el país por la virtud, el pueblo chino ha perdido su memoria básica del principio de "la ley engendra la virtud".
“La ley engendra moralidad” exige objetivamente la adopción de una política criminal de castigos severos y castigos leves. Hace más de 2.000 años, la Escuela Shang Yang demostró teóricamente las debilidades de las políticas criminales ligeras y pesadas occidentales, señalando que tales políticas criminales sólo conducirían al caos social y la debilidad nacional. "Shang Jun Shu · Habla sobre los Cinco del Pueblo": Utilice el castigo para imponer castigos severos a los delitos menores cometidos por el pueblo, entonces no ocurrirán delitos menores y no ocurrirán delitos graves. A esto se le llama gobernar el país y garantizar la paz. La aplicación de castigos requiere castigos severos para los delitos graves y castigos leves para los delitos menores. Por lo tanto, los delitos menores no se pueden detener y los delitos graves no se pueden detener. Esto es lo que la gente llama caos. Por lo tanto, si los delitos menores se castigan severamente, entonces el castigo se eliminará y el país será fuerte, el uso de castigos puede ser severo o leve, por lo que aunque se apliquen castigos, los delitos seguirán ocurriendo y el país se debilitará;
2. Sistema de servicio social meritorio y sistema de supervisión estatal
Los dos pilares de la ciencia política clásica china son el sistema de servicio social meritorio y el sistema de supervisión estatal. El sistema de servicio social meritorio, que se originó en el Período de Primavera y Otoño y maduró en el Período de los Reinos Combatientes, rompió las fronteras entre los nobles y la gente común, y los sistemas de linaje y herencia mejoraron gradualmente. Hace que los descendientes de quienes han alcanzado méritos sociales pierdan sus títulos y se conviertan en personas comunes y corrientes si no trabajan duro para contribuir a la sociedad. Un monumento inmortal en la historia de la civilización humana, estableció un sistema de empleo político que unifica la lealtad política y la capacidad profesional: ¡un sistema de servicio social meritorio!
No asignar recursos sociales según el capital y la ideología, sino asignarlos según su contribución a la sociedad se ha convertido en una característica básica de la política de Qin y Han. El Sr. Bu Xianqun del Instituto de Historia de la Academia China de Ciencias Sociales realizó un estudio detallado de este nuevo sistema. Él cree que el sistema de servicio social meritorio tuvo un gran impacto en el sistema de servicio civil inicial de China, que se refleja principalmente en las siguientes características: primero, "el Estado otorga a los funcionarios basándose en el mérito"; segundo, "la gente común tiene grandes honores"; En tercer lugar, "sin una posición oficial, uno es alegre".
La influencia de las civilizaciones oriental y occidental es a menudo un error. Al principio, los occidentales vieron una China tan frágil como un jarrón después del confucianismo. A partir del siglo XIX, Occidente aprendió del sistema de exámenes imperial de China y estableció un sistema de servicio civil. En realidad, Occidente pretendía implementar un sistema de meritocracia (también traducido como un sistema de evaluación del desempeño). Si se compara el sistema de meritocracia del apéndice al final del artículo con el sistema de meritocracia de la Edad de Oro de China, no es difícil encontrar las debilidades de la civilización política occidental.
En primer lugar, la política occidental se basa en el sistema de exámenes imperial, por lo que también hereda las deficiencias del sistema de exámenes imperial, es decir, memorizar conocimientos es una manifestación de la capacidad profesional en el empleo político, y la El estándar de empleo político del sistema de mérito social de nuestro país es el mérito militar y el servicio meritorio para realizar objetivamente la unidad de la capacidad profesional y la lealtad política. La política occidental no es así. Separaron sus capacidades profesionales de los estándares de lealtad política y establecieron dos sistemas. Uno es el sistema de oficiales políticos, que todavía está organizado según el principio de dividir el botín de los piratas, y los miembros avanzan y retroceden simultáneamente con el partido político. El otro es el sistema administrativo, cuyo principio de empleo se basa en el mérito. Esta configuración binaria viola los estándares de la ciencia política moderna, porque el empleo político busca la unidad de la moralidad (lealtad política) y el talento (capacidad profesional) en los individuos, en lugar de dividir a toda la sociedad en sistemas calificados y profesiones de lealtad política. .
En segundo lugar, el sistema de servicio social meritorio de China rompe las fronteras de identidad y coloca a todos (excepto al líder supremo hereditario) en igualdad de condiciones. La ciencia política occidental moderna no es así. La selección de los funcionarios administrativos se basa en el capital, y quien tenga más dinero puede repartirse el botín del poder estatal. Investigaciones realizadas por académicos occidentales han encontrado que, excepto entre el 3% y el 10% del número total de votantes que toman decisiones políticas racionales basadas en ciertas creencias u opiniones políticas, la gran mayoría de los votantes están controlados directamente por la propaganda y la opinión pública apoyada por el capital. Tomemos a Estados Unidos como ejemplo. En los 30 años transcurridos entre los años 1950 y 1980 después de la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos celebró 10 elecciones generales, de las cuales el candidato con mayor apoyo periodístico fue finalmente elegido ocho veces.
De las dos restantes, una fue la elección general de 1960. En aquel momento, Estados Unidos atravesaba una grave crisis económica, que era muy desfavorable para el vicepresidente Nixon, que llevaba ocho años en el poder y utilizaba la psicología social de. buscando el cambio para ganar. La otra vez fue antes de las elecciones de 1976, cuando el presidente Nixon se vio obligado a dimitir debido al escándalo Watergate. El Partido Comunista y el partido eran notorios, y el trono presidencial finalmente fue entregado al Partido Demócrata.
Finalmente, aunque Occidente ha creado muchas instituciones para garantizar la administración neutral de los funcionarios públicos y el funcionamiento del sistema de evaluación del desempeño, además de la Oficina Federal de Gestión de Personal, también existe la Junta de Protección al Mérito. , la Oficina Federal de Relaciones Laborales y el Equipo Federal de Procesamiento de Puntos Muertos. Según el principio del sistema de mérito (9) de la Sección 2301 del Título 5 del Código de Reglamentos Federales, los servidores públicos tienen derecho a denunciar actos ilegales que atenten contra el interés público, pero estos no escapan al ámbito de supervisión departamental. Los países occidentales nunca han establecido un sistema de supervisión interpersonal para garantizar la integridad política y la alta eficiencia. Ahora, los académicos políticos occidentales se preocupan de que la expansión del poder civil conduzca a la proliferación de burocracias, la pesadilla del sistema de exámenes imperial de China.
Los primeros misioneros occidentales que llegaron a China estaban desconcertados de que China, una sociedad pagana, pudiera vivir una vida feliz. ¿Cómo podría lograrse una vida ordenada en el mundo sin Dios como fuente y supervisor de los contratos legales? La respuesta es que los chinos han desarrollado una herramienta política más completa que la supervisión departamental occidental: la supervisión universal, es decir, la supervisión entre personas.
El núcleo teórico del sistema normativo universal es la responsabilidad solidaria en la responsabilidad jurídica. Desde que Shen Jiaben estableció por primera vez el principio de responsabilidad propia cuando revisó la ley a finales de la dinastía Qing, esta gran creación política de la nación china ha sido considerada como un símbolo del atraso del sistema legal de China. Durante miles de años, los intelectuales occidentalizados implementaron el principio confuciano de que "las personas gobiernan a sus parientes". Aunque el propósito de los intelectuales occidentalizados es establecer una sociedad regida por la ley, resulta contraproducente. Aunque se introduzca la ley, el Estado de derecho no puede arraigarse en China.
Los descubrimientos arqueológicos de la segunda mitad del siglo pasado hicieron que las leyes Qin y Han, desaparecidas durante más de mil años, reaparecieran ante el pueblo chino. Sólo entonces supimos que las leyes Qin y Han eran violentas, que la responsabilidad conjunta y solidaria era indiscriminada, ¡y que el espíritu altamente desarrollado del estado de derecho racional se reflejaba en las leyes Qin y Han!
El sistema de supervisión de China se originó muy temprano. El sistema de supervisión universal en la dinastía Zhou Occidental se estableció al menos entre la gente común, principalmente para la asistencia mutua y la responsabilidad compartida (protección mutua). El artículo "El funcionario del distrito de Li Zhou, Situ y los dos grandes Situ", decía que (el gran Situ) hizo que las cinco familias formaran una proporción y se garantizaran mutuamente. Cinco a uno para que puedan confiar el uno en el otro. Los cuatro Lu forman una familia y se ayudan mutuamente en los funerales. Estos cinco pueblos formaron un grupo para ayudarse mutuamente [en tiempos de hambruna]. Los cinco partidos forman un país para poder ayudarse mutuamente. Cinco estados forman un municipio, lo que hace que se traten unos a otros como invitados.
Como experto en la historia de los sistemas sociales de la dinastía Song del Sur, Ma Duanlin se dio cuenta claramente de que Qin heredó el principio de responsabilidad conjunta y el sistema de supervisión universal de la dinastía Zhou Occidental. Así como algunos intelectuales en China hoy llaman basura occidental moderna debido a su "corrección política", Ma Duanlin elogió a la dinastía Zhou Occidental debido a la "corrección política" confuciana, pero criticó el mismo sistema de la dinastía Qin. "Examen literario público, examen vocacional" cree que el principio de responsabilidad solidaria de la dinastía Qin y el sistema de supervisión universal hicieron que la gente se convirtiera en villanos violentos. Dijo: "Lo que hace la gente de Qin equivale al éxito el lunes. Cuidarse unos a otros y apoyarse mutuamente en la enfermedad y la salud son los caballeros que les enseñan a ser amables y gentiles. Según la ley de Qin, si una persona comete adulterio, sus vecinos lo denunciarán; si una persona comete un delito, sus vecinos serán castigados. También es cierto que el villano le enseñó la violencia."
¡La gente Qin está muy triste! La reforma de Shang Yang sólo refinó el principio de responsabilidad conjunta y el sistema de supervisión universal de los funcionarios administrativos, y logró "ninguna jerarquía en el castigo" a través de la "supervisión mutua entre funcionarios y funcionarios".
En la vida política y social, el pueblo Qin logró controles y equilibrios entre individuos públicos y privados, funcionarios administrativos y jueces a través de la gestión programada de archivos. El núcleo es lograr la autonomía del pueblo a través de la supervisión universal, y el monarca es en vano. El autor de "El libro de Shang Jun" explicó el proceso operativo específico de planificación de archivos. China no tiene un sistema de abogados desde hace mucho tiempo, pero el "registrador" ha reducido los costos de litigio a casi cero y es significativamente más eficiente. "Shang Jun Shu · Vigésima Sexta División": Si los funcionarios y los ciudadanos preguntan a los jueces sobre el contenido específico de la ley, los jueces deben dar respuestas claras basadas en sus preguntas. Y haga un cupón de un pie y seis pulgadas de largo, con las leyes y regulaciones del próximo año, mes, día, hora, etc. Los funcionarios encargados de las leyes y reglamentos no les dicen, y cuando cometan un delito, que es el delito por el que preguntaron, los funcionarios encargados de las leyes y reglamentos serán castigados según el delito por el que preguntaron.
Durante la investigación, la copia izquierda del cupón debe entregarse a la persona que pregunta sobre la ley. El funcionario a cargo de la ley colocará cuidadosamente la copia derecha en una caja, la esconderá en una habitación y la sellará con el sello. Sello del jefe de la sección jurídica. Incluso si el partido muere más tarde, actuaremos en consecuencia.
La Escuela Shang Yang completó la teorización del principio de responsabilidad solidaria y del sistema de supervisión nacional. El autor de "Shang Junshu" señaló que el sistema de supervisión departamental en la sociedad occidental actual no puede garantizar la implementación fluida de la supervisión, porque este sistema no puede garantizar que el personal de los departamentos que implementan la supervisión no infrinja la ley para beneficio personal. sólo la forma más baja de supervisión. Decía: "Ahora, quienes gobiernan el país dependen de funcionarios y muchos funcionarios, y los funcionarios tienen asistentes y supervisores. Los asistentes y supervisores están creados para prohibir a los funcionarios buscar ganancias personales. Pero los asistentes y supervisores también quieren usar el poder para fines personales. ganancia, entonces, ¿cómo prohibirla? Por lo tanto, confiar en asistentes y supervisores La tarea de supervisar el país es temporal. Un monarca que sabe cómo gobernar un país no separará sus poderes para dificultarles la búsqueda de beneficios personales, entonces. cuando su poder es difícil de ocultar sus intereses personales, incluso si es así. Una persona tan viciosa como robar pies no se atrevería a hacer cosas malas”.
El principio confuciano de la intimidad y el principio occidental del yo. -La culpa protege el principio de responsabilidad solidaria del sistema jurídico de China y del sistema de supervisión nacional. Las consecuencias no sólo son políticas sino también desastrosas y sociales, sino también económicas, especialmente en el ámbito financiero. Durante miles de años, los préstamos crediticios han sido el principal método de endeudamiento en nuestro país. Sin embargo, con la introducción de préstamos hipotecarios de los bancos occidentales, el sistema financiero rural casi colapsó. Después de que los cuatro principales bancos comerciales estatales comenzaron a fusionarse y ajustar sus sucursales de condado y ciudad en 1998, a las instituciones financieras como las cooperativas de crédito rural les resultó difícil completar eficazmente las funciones de financiación rural porque los agricultores no podían obtener préstamos con cabras como garantía. Incluso en las ciudades, es difícil superar el cuello de botella crediticio de las pequeñas y medianas empresas, y el problema de las dificultades financieras de las pequeñas y medianas empresas aún no se ha resuelto. No es hasta los últimos años que el principio de responsabilidad solidaria ha regresado a las microfinanzas rurales y al financiamiento de pequeñas y medianas empresas urbanas. Pero los chinos nunca parecen ser capaces de romper la "maldición" definida por la civilización occidental, y todavía lo están intentando. Una nación que ha perdido el alma parece no tener más remedio que seguir cruzando el río palpando las piedras.
Hace más de 3.000 años, el sistema de crédito a principios de la dinastía Zhou se basaba en la responsabilidad solidaria. Cuando la gente necesita apoyo financiero, los funcionarios de base del prestatario deben asumir la responsabilidad solidaria, y los funcionarios de base y el prestatario deben acudir a la institución financiera en ese momento para realizar los trámites pertinentes. La "Mansión Situ Erquan del funcionario del distrito de Li Zhou" dice: Aquellos que piden dinero prestado a crédito deben devolverlo si el sacrificio no excede los diez días y el funeral no excede los tres meses. Si un ciudadano pide dinero prestado, deberá identificar la cantidad con la persona a cargo y entregárselo, y cobrar intereses al tipo impositivo prescrito por el Estado según el "Yi Zhou Shu", el sistema de crédito con características chinas; Se estableció en la era del rey Wen de la dinastía Zhou. Yi Jie No. 4 dijo que la política básica del rey Wen incluía "pedir prestados funcionarios al pueblo", es decir, pedir prestados funcionarios al pueblo en 65438 a. C. + 065438 a. C. + 023 a. C., el pueblo Zhou sufrió una gran hambruna y el gobierno; dinero relajado y dinero devuelto a las bases. Los funcionarios sirven como garantía: se distribuyen monedas públicas y las ciudades y pueblos actúan como garantía para los préstamos.
No me opongo a aprender del sistema bancario occidental, pero no podemos abandonar todas las cosas tradicionales chinas. De hecho, después de que los bancos occidentales entraron en China en los tiempos modernos, a excepción de los bancos de Beijing que fueron robados por bandidos de las Fuerzas Aliadas de las Ocho Potencias, los bancos que otorgaban préstamos a largo plazo en Shanghai y otros lugares no declinaron, sino que prosperaron. Después de la liberación, las razones de la quiebra de los bancos fueron más políticas que económicas; en el siglo XXI, los agricultores, que representan más del 60% de la población de China, no pueden sobrevivir sin apoyo crediticio. ¡Las pequeñas y medianas empresas, que representan la gran mayoría del número total de empresas del país, no pueden prescindir del apoyo crediticio! No hay afirmación más ridícula en el mundo que ésta: el pueblo chino carece inherentemente de crédito. Desde hace 3.000 años realizamos principalmente préstamos de crédito. ¡Es obvio que los chinos son el pueblo más digno de confianza del mundo! ¡El apoyo institucional detrás de esto es el principio de responsabilidad solidaria!
3. Un organismo humano cuya sangre y tierra son una.
En primer lugar, los diplomáticos occidentales están confundidos por el sistema internacional de Asia Oriental centrado en China. Dado que China dominó el sistema mundial de Asia Oriental antes del siglo XIX, ¿por qué no se convirtió en un Estado soberano? Así que concluyeron que la razón es que los chinos han extendido su sistema patriarcal a los asuntos internacionales, por lo que equipararán a sus pequeños países periféricos con la lógica de la hermandad. La base de esta lógica de comunicación al estilo chino es el poder moral, no la violencia armada.
Los estudiosos chinos contemporáneos también han notado este problema. El historiador Xu Zhuoyun señaló en su libro "Through the Ancient Times" (Shanghai Literature and Art Publishing House, junio de 2006) que la cultura occidental es excluyente, mientras que la cultura china es inclusiva y la identidad cultural es suficiente para mantener la continuación del mismo cuerpo. .
La clase alta de los romanos sólo sabía latín, y los analfabetos todavía usaban sus propios idiomas. Las diferentes escrituras no podían formar una fuerza educativa conducente a una identidad general. Otras diferencias entre Oriente y Occidente incluyen que la economía de pequeña escala de China se centraba en lo pequeño; los agricultores pueden expandirse, es difícil de romper, y una vez que la enorme economía centrada en la ciudad de Roma colapsó, fue fácil seguir su propio camino y formar una economía local relativamente independiente.
Xu Zhuoyun ha estudiado las culturas china y occidental y ha observado la historia profunda que muchos investigadores no pueden tocar. Lo que le falta es pasar de un acontecimiento a otro. No logra ver que el modelo único de desarrollo de la civilización de China está respaldado por su teoría política, es decir, la política de unificar sangre y tierra y lograr un destino común a través del trabajo igualitario y libre. matrimonio. Un organismo civilizado que trasciende las fronteras raciales: un nuevo paradigma de la civilización humana que no se basa en el saqueo violento.
Basta con mirar el hecho de que los estadounidenses hoy todavía operan según la lógica de las legiones romanas en Irak - saqueando recursos como oficiales de policía de alto rango y manteniendo ese botín a través de guarniciones militares - y uno siente la necesidad para nosotros Nuevas formas de cooperación y prosperidad en la aldea global. Su fundamento ya no es la lógica profundamente arraigada de la violencia y el saqueo de la civilización occidental, sino el trabajo igualitario y el matrimonio libre, que establecen un organismo humano unificado mediante la fusión de la sangre y el suelo.
"Yi Zhou Shu" analiza el principio de unificar el mundo desde una perspectiva práctica. En "Wushuo", el autor mencionó que debería perdonar a los enemigos capturados en la guerra y cuidar las vidas de la población local. "Wu Shuo Jie Liu" de Yi Zhoushu: "Perdonar a los soldados capturados, perdonar sus faltas, consolar a la gente y utilizarlos como bolsas de comida es la 'sala' de los asuntos militares después de la victoria de la guerra, además del desmantelamiento". Las fuerzas de defensa del enemigo, los enemigos derrotados también deben ser tratados en pie de igualdad y el saqueo está prohibido. "Libro de Yizhou·La Sexta Interpretación de Wu Shuo": "Conquista al enemigo y vence, iza la bandera y da órdenes, pide a los funcionarios que prohíban el saqueo y no invadan a los traidores; el título no se reducirá, las tierras de cultivo y las casas No se reducirá, los familiares vivirán en paz y la gente, naturalmente, se rendirá. Es militar. Después de que todo el mundo se rinda, construya una educación cultural, destruya las armas de guerra, respete y obedezca. En todas las direcciones, incluido el mundo, esta es la "determinación" militar.
Luego, "Yi Zhou Shu" analiza en detalle los métodos de uso de medios administrativos y "moralidad" para estabilizar y ganar el país, y claramente se opone al uso de la fuerza para apoderarse del país derrotado. La política civil abarca una amplia gama de materias, desde la administración hasta la educación. El núcleo es el trabajo igualitario y el matrimonio libre, sin saqueo institucionalizado, y mucho menos cualquier forma de esclavitud. "Libro de los cambios·Zhou Shu·Moire Patterns Jieqi": "Si desea estabilizar y consolidar su victoria, debe utilizar Wende como disciplina. Se publican y cuelgan avisos para las personas amantes de la paz en todas partes. Recoja armas, distribuya propiedades, no 't Deje que la gente se mueva como quiera. Los funcionarios públicos y los generales militares asumirán sus puestos originales, y todas las propiedades del gobierno se utilizarán para ayudar a los pobres y a los pobres, y dejarán que los médicos les restablezcan la ropa salvavidas para eliminar su dolor. y humillación. Que los huérfanos y las viudas no tengan nada que pedir, y todos quedarán contentos con la cosecha. Visita a todos los cónyuges y anota sus residencias. Los criterios para servir son los del mismo apellido y los 15 años de matrimonio. son educados con luz e integridad. ¿Quién no puede cumplir con las reglas de indulgencia hacia la gente? Por lo tanto, Shun continuará cumpliendo con sus deberes y apoyando al rey, también enseñará artes marciales en este momento. De esta manera, los muertos quieren reencarnar y los vivos quieren volver a sus antiguas carreras. La gente sabe que si sus hogares no son abandonados, los apreciarán y no habrá enemigos invencibles viviendo en ellos. , la gente común lo está practicando, y no hay engaño en el pasado. El tráfico interno es fluido, por lo que se puede resolver en un día, cubriendo así el mundo entero”. En la época de los Cuatro Clásicos del Emperador Amarillo, la política de la tierra de sangre había sido elaborada teóricamente. El autor de los "Cuatro clásicos del Emperador Amarillo" aboga por que se debe tener cuidado al anexar otros países y desarmar a aquellos que han cometido crímenes atroces y están destinados a morir, pero no saquear a voluntad y "atacar en ambos sentidos sin ser preciso"; en la política clásica china, el derecho internacional y el derecho interno no existen fronteras claras entre países, y los principios de justicia siempre trascienden las fronteras nacionales. "Cuatro clásicos del Emperador Amarillo": "Un país que merece castigo debe ser destruido y reducido a ruinas. Después de anexar otros países, no podemos ocuparlos solos, porque esta es una hazaña aportada por el camino oculto del cielo". Después de anexar otros países, repararemos las almenas de otros países, ocuparemos los palacios de otros países, disfrutaremos de las campanas y los tambores de otros países, codiciaremos las riquezas de otros países y nos apoderaremos de los niños de otros países.
Estas prácticas son formas de derrotar al destino y conducen inevitablemente al peligro nacional y a la destrucción final. Por lo tanto, sólo los santos que luchan por su país pueden seguir el camino del cielo. En resumen, los principios entre el cielo y la tierra no son más que las "Tres Habilidades". Si logras estos tres logros y luego codicias otros, es probable que ocurra un desastre. Por tanto, la forma de conquista del santo es derribar las almenas, quemar campanas y tambores, dividir las riquezas en partes iguales, dispersar a los descendientes, dividir la tierra y recompensar a los talentosos. En resumen, no se puede poseer solo, porque este logro lo realiza Dios. Sólo así podremos tener éxito y no irnos, y entonces no podremos sufrir pérdidas. "
En "Los cuatro clásicos del Emperador Amarillo", Zheng Jun teorizó la política de gobernar y unificar el mundo, incluido el establecimiento de un sistema de supervisión a nivel nacional: "En el primer año de poder, sigue las costumbres del pueblo. , y en el segundo año, seleccionará a aquellos que tengan integridad política y talento. Se le darán cargos oficiales, y en el tercer año, la gente se enriquecerá. En el cuarto año, podrás dar órdenes, en el quinto año, podrás gobernar al pueblo de acuerdo con la ley, en el sexto año, el pueblo tendrá un sentimiento de asombro, y en el séptimo año, podrás ordenarle al pueblo que unirse al ejército. En el primer año, siguiendo las costumbres y hábitos de la gente, podemos comprender cuáles son sus normas para elegir entre el bien y el mal, el bien y el mal, lo que les gusta y lo que no les gusta. En el segundo año, si contratas gente virtuosa y capaz, la gente se esforzará por progresar. En el tercer año, no hay impuestos y la gente puede vivir una vida próspera. Da órdenes en el cuarto año y el pueblo temerá y obedecerá. En el quinto año, cuando el país esté gobernado según la ley, el pueblo no se atreverá a probar suerte. En el sexto año, cuando la gente tenga un sentido de reverencia, conocerán las leyes de castigo y no se atreverán a violarlas. En el séptimo año, cuando el pueblo llegue al país del enemigo, podrá derrotar a sus poderosos oponentes. El primer año, para cumplir con el sentimiento popular, seguimos las costumbres locales. En el segundo año, se seleccionaron como funcionarios personas virtuosas y capaces, motivadas por el amor al pueblo. En el tercer año, para enriquecer al pueblo, se debe cancelar la prohibición de Shanze y el impuesto al mercado de pases. En el cuarto año, si quieres dar órdenes con eficacia, debes organizar a las personas de manera que se sienten juntas, seleccionen talentos para gestionar y marquen la diferencia entre los sabios y los indignos. En el quinto año, el pueblo es gobernado de acuerdo con la ley. Los crímenes deben ser castigados y no pueden tolerarse. En el sexto año, la gente se volvió imponente y no se atrevió a violar el castigo nuevamente. En el séptimo año, podrás liderar a tu gente en una expedición y derrotar a enemigos poderosos. Esto se debe a que la gente morirá.
Lao Tse cree que la unificación de todos los países del mundo es un proceso natural. Se opone a la unificación del mundo de forma hegemónica y quiere que las grandes potencias "mantengan a las mujeres humildes", explicó vívidamente. La relación entre sangre y tierra en la política clásica china. El principio de unidad. Capítulo 61 del "Tao Te Ching": "Un gran país debe ser como un pequeño río, y es la amistad entre el mundo. La suavidad de las mujeres a menudo vence la fuerza de los hombres con el silencio, sólo por el silencio. Por lo tanto, si un país grande trata a los países pequeños con humildad, puede ganarse la dependencia de los países pequeños, sólo si un país pequeño trata a los grandes con humildad puede ser tolerado por los países grandes. Por lo tanto, o un país grande obtiene humildemente la dependencia de un país pequeño, o un país pequeño obtiene humildemente la acomodación de un país grande. Por lo tanto, los países grandes se unen a los países pequeños sólo para apoyar a más personas, y los países pequeños aceptan a los países grandes sólo para permitir que los países grandes controlen a más personas. De esta manera, tanto los países grandes como los pequeños han realizado sus aspiraciones, y los países grandes en particular deberían ser humildes. ”
Cuando veas los métodos adoptados por el gobierno australiano en las décadas de 1970 y 1930 para robar niños a los aborígenes, te sorprenderá el alto grado de civilización de la política clásica china. Si se compara la civilización china con un organismo multicelular altamente evolucionado, entonces la civilización occidental todavía se encuentra en la etapa de vida unicelular. Depende de la división constante para continuar con la vida. Estas células individuales nunca podrán integrarse en una nación más compleja. Los estados parecen ser el límite de su desarrollo. William Ferguson, ex presidente de la Asociación Histórica Estadounidense, ha explicado durante mucho tiempo esta característica de la civilización occidental, como escribió William Ferguson en el prefacio del libro. "Imperialismo griego" publicado a principios del siglo pasado: “Mi tesis es que la ciudad-estado griega era un organismo unicelular con una estructura interna única. El desarrollo no puede ocurrir a menos que se subdivida. Pueden hacer copias ilimitadas de las mismas células, pero las células, nuevas y viejas, son las mismas.
El modo de producción capitalista parece haber permitido a la civilización occidental atravesar los gruesos muros de las ciudades-estado, pero no puede cruzar los muros de las naciones. Cuando los Estados-nación modernos surgieron en Occidente y comenzaron a expandirse globalmente, era normal que conquistaran otros grupos étnicos por la fuerza, saquearan recursos y llevaran a cabo genocidio o apartheid contra los pueblos indígenas. Mientras el autor escribe esto, los estadounidenses todavía están fortificando vallas en su frontera con México (todo el mundo occidental está lleno de un miedo visceral a la inmigración masiva de los países pobres) y la igualdad laboral es impensable en su civilización. Sí, aunque los países occidentales gritan igualdad. y fraternidad cada día, ¡parece que hasta Dios puede oírlo!
Muchas personas son conscientes del brutal y cruel genocidio entre hutus y tutsis en Ruanda en 1994.
En 100 días, 500.000 tutsis fueron asesinados, lo que representa el 75% de la población tutsi total. Pocas personas saben que estos dos grupos étnicos originalmente integrados fueron en realidad "creados" por la civilización occidental de acuerdo con sus propios estándares científicos. Antes de que los belgas colonizaran el país, hutus y tutsis hablaban el mismo idioma, trabajaban por igual y se casaban libremente. Pero en 1933, los belgas determinaron la raza de cada persona midiendo el largo y el ancho de su nariz, el color de sus ojos y la circunferencia de su cráneo, y emitieron un documento de identidad. Los belgas también apoyaron a los tutsis de nariz estrecha como una "nación maestra" para gobernar a los hutus, ¡lo que se convirtió en la causa del genocidio posterior!
Hoy, los occidentales también practicarán la misma "civilización" en China. Después de que la propia China dividiera China en 56 grupos étnicos con diferentes características étnicas según los estándares de los libros de texto soviéticos, los occidentales comenzaron a afirmar que la inmigración de China a Occidente violaba los "derechos humanos"; ¡aquí, los conceptos de civilización y barbarie han sido seriamente desalineados!
¡Volvamos a comprender la grandeza y la gloria de la civilización china! ¿Dónde está el sistema político de China? ¡Es autocracia feudal y tradición atrasada! Aunque la civilización primitiva de China se volvió restringida y conservadora después del confucianismo, desde la inmigración de 100.000 hogares en Guanzhong a Bashu en la dinastía Qin hasta las reformas del sudoeste de las dinastías Ming y Qing (el gobierno central designaba directamente funcionarios administrativos para reemplazar a los jefes locales, con gran autonomía), generación tras generación A través del trabajo igualitario y el matrimonio libre, los descendientes de las dinastías Yan y Huang integraron al pueblo Ba, al pueblo Qiang, a numerosos grupos étnicos de los pastizales y a los judíos, que eran los más difíciles de asimilar, y difundieron la civilización china. por todas partes hasta que las potencias occidentales interceptaron este proceso de civilización en el siglo XIX. La unidad de la sangre y la tierra y el establecimiento de un organismo humano son los ideales eternos del pueblo chino. En esta era de globalización económica, ¡reavivemos este antiguo sueño!
——¡Ella iluminará un mundo nuevo sin hegemonía política ni saqueo económico! !