¿Qué tan grande era la brecha entre las concubinas y las concubinas en la dinastía Tang?
Se saca un jarrón de plata del fondo del pozo, y el jarrón de plata está a punto de ser atado con una cuerda de seda.
Muele la horquilla de jade sobre la piedra, y la horquilla de jade quedará doblada en el centro.
¿Qué puedes hacer si la botella se hunde y la horquilla se rompe? Parece que te dejo ahora.
Recuerdo que cuando era niña en casa la gente hablaba y se comportaba diferente.
Chanjuan tiene alas de cigarra otoñal en sus sienes, y las dos polillas se reflejan en las montañas lejanas.
Riendo y acompañando la obra en el jardín trasero, no te he conocido en este momento.
Mi concubina está jugando con flores de ciruelo verdes contra una pared baja, y tú estás montando un caballo blanco junto a un álamo llorón.
Inmediatamente me miré de lejos, y mi corazón se rompió al verte.
Sé que estás desconsolado *** tus palabras, guías los pinos y cipreses en las montañas.
Los pinos y cipreses que por ti siento se convierten en mi corazón, y mis dos sirvientas te ahuyentan.
Han pasado cinco o seis años desde que llegué a la casa de Jun y los adultos de la familia Jun han hablado con frecuencia.
Si es contratada como esposa, es concubina, y no puede soportar ser adorada por el Señor.
Finalmente me di cuenta de que tu casa era inhabitable, por lo que no me quedó más remedio que salir y no tener adónde ir.
¿No hay padres en el salón principal? También hay amor familiar en mi ciudad natal.
No pude obtener más información de usted, así que me siento muy triste y avergonzado por no poder ir a casa hoy.
Un día de bondad hacia el rey puede dar lugar a cien años de malentendidos.
Me gustaría enviarte un mensaje, niña estúpida, ¡ten cuidado de no delatarte ante los demás!
El gran poeta Bai Juyi de la dinastía Tang escribió una vez un poema llamado "Introducción de un jarrón de plata desde el fondo de un pozo", que luego fue adaptado al famoso drama "El caballo en la pared" de Bai. Pu de la dinastía Yuan. Ya sea el poema original o el drama posterior, la trama gira en torno a una chica que se fuga con su amante. Sin embargo, en comparación con el final feliz del drama, en el poema de Bai, la familia del novio no puede reconocer a la mujer fugada. Obligarme a considerarme una concubina hará que el futuro sea aún más miserable. Entonces, ¿la situación en el poema de que "una esposa se convierte en esposa y una concubina en concubina" es sólo una exageración del poeta por el bien del arte, o es un retrato fiel de la sociedad de la dinastía Tang?
El sistema matrimonial altamente jerárquico de la dinastía Tang
En primer lugar, también podríamos echar un vistazo al sistema matrimonial de aquella época. La dinastía Tang era una sociedad que ponía gran énfasis en el estatus y el estatus familiar, y enfatizaba "según el color y el tipo". En ese momento, las personas podían dividirse en cuatro tipos según su estatus: nobles (funcionarios), buenas personas (). agricultores, trabajadores, comerciantes, Baiding) y perras (hogares varios, hogares varios, hogar oficial, tribu, hija invitada), esclava. Salvo los nobles y los buenos que pueden casarse entre sí, los matrimonios de estas distintas clases deben realizarse conforme a las disposiciones legales de "Cada persona tiene pareja, y el color y tipo debe ser el mismo". Los buenos y los bajos son diferentes, ¿por qué deberían cooperar?" La ley de la dinastía Tang también estipula: "Las esposas, Qi, Qin y Jin son iguales. Las concubinas se pueden vender y comprar, y el número de iguales depende una de otra. Es decir, el estatus de la esposa es el de la otra". Igual que el marido, pero la concubina puede comprarse y venderse a voluntad, lo que es muy diferente al estatus de esposa legítima.
La distinción entre esposas y concubinas no sólo es clara entre el pueblo, sino también en palacio sin excepción. El emperador Xuanzong de la dinastía Tang amaba mucho a la concubina Wu Hui en sus primeros años. Aunque la concubina Wu Hui no logró convertirse en reina, fue tratada como una reina en el harén. Pero aun así, al referirse a la concubina Wu Hui, la censora imperial que ocupaba el sexto rango en medio de la corte imperial, todavía se atrevió a señalar sin contemplaciones que "la concubina Hui es quien sostiene el turbante en ambos lados" y Le dijo directamente al emperador que la mujer que amas no es más que la concubina Wu. Él es solo un sirviente que te sirve, y Tang Xuanzong no puede refutar esto, porque lo que dijo el ministro es la verdad.
No sólo eso, no cualquiera puede ser concubina. La ley de la dinastía Tang incluso estipulaba la identidad de una concubina: "Una concubina debe casarse con su marido". Depende de su estatus. Solo las mujeres con buenos antecedentes familiares pueden ser concubinas. Si son esclavas y sirvientas de origen más humilde (es decir, mujeres con antecedentes de perra o esclava), ni siquiera están calificadas para ser concubinas. se conceden Sólo cuando el amo tiene la suerte de tener hijos y se convierte en un "hombre amado" puede tomarla como concubina. Pero incluso si se convierte en concubina, todavía no está calificada para convertirse en esposa, porque la ley estipula muy claramente: "Cualquiera que tome una concubina o una invitada por esposa, o una doncella por concubina, se quedará por un Año y medio cada uno volverá a la derecha ". Atrévete a usar Una concubina que se convierte en esposa debe aceptar una sentencia de un año y medio, y una vez cumplida la sentencia, aún tiene que volver a su original. estado.
No se puede decir que todos estos sistemas sean inescrupulosos, por lo que hay quienes ocasionalmente se atreven a arriesgarse a la desaprobación del mundo. Incluso si se adhieren al principio de "el pueblo no demandará a los funcionarios, ellos lo harán". "no rendirán cuentas" por sus acciones. Despreciados por la opinión pública mayoritaria.
Por ejemplo, Du You, el autor de "Tongdian" que creó un nuevo género de recopilación de historia, insistió en convertir a su amada concubina Li en la esposa principal después de la muerte de su esposa Liang, a pesar de los esfuerzos de su familia para disuadirlo atrajo todo tipo de críticas. No solo eso, después de la muerte de Du You, solo su esposa original, Liang, fue enterrada con él. Incluso cuando Quan Deyu escribió el epitafio para su amigo, solo registró a la familia Liang y no mencionó a la familia Li en absoluto. Esto se desprende de la actitud desdeñosa de la gente de aquella época hacia el comportamiento de "tomar concubinas por esposas".
Un hombre que toma una concubina todavía se considera soltero
La diferencia entre esposas y concubinas también se refleja en: incluso si un hombre toma una concubina y tiene hijos, su estado civil legal Todavía soltero. Después de todo, el concubinato siempre ha sido dominio exclusivo de los aristócratas varones en la sociedad feudal china. El "Libro de los Ritos" dice: "Los príncipes tienen esposas, mujeres casadas, esposas y concubinas. Lo que pasa es que las concubinas tienen un estatus humilde, no importa". ¿Cuántos hombres las tienen? Mientras una concubina aún no haya tomado esposa, está soltera.
Esta situación no era infrecuente en la dinastía Tang: había concubinas en la familia, e incluso estas concubinas habían dado a luz a muchos hijos, pero los hombres todavía afirmaban ser solteros y solteros. Por ejemplo, el general de Yunhui, Wang Hengfan, claramente dio a luz a dos bastardos con su concubina o la sirvienta a su alrededor, pero aún así afirmó no estar casado. Después de su muerte, incluso "dejó el ataúd sin el dueño de la casa para llorar". y enfrentó el problema de no tener esposa que lo ayudara con los arreglos. La situación embarazosa de un funeral.
Aunque Yuanxiang de Henan tenía una criada que era "camarera" y le dio a luz una hija, el primo de Yuanxiang aún concluyó que no se casaría cuando escribió su epitafio. Casualmente, Yuan Xiang tenía la misma enfermedad que Li Huichang, el padre soltero del teniente del condado en Songzhou. La familia solo tenía dos hijas de Shi Jinzhi y un hijo y una hija de su concubina Jia, por lo que Li Huichang murió durante el. La guerra sigue siendo el caso de "tener una mala posición oficial pero no casarse".
Lu Quanjiao, quien una vez sirvió como gobernador de Fengzhou, también era una pareja soltera. Aunque tuvo tres hijos, se desconoce la identidad de sus madres biológicas. En el epitafio de Lu Quanjiao, solo se menciona como. “Todos escritos por la misma persona”. Se puede ver que la gente del clan Lu desprecia a estas concubinas, ignorando por completo la contribución que estas mujeres han hecho a la herencia del incienso de la familia durante su embarazo de diez meses.
Cui Wei, quien fue a Yongguan para reclutar magistrados y juzgó a Zuo Qingdao, dirigió las tropas gubernamentales para unirse al ejército, también tuvo "la mala suerte de no casarse", pero esto no impidió que Cui Wei tuviera una concubina llamada Zhang y tres hijas. Sin embargo, la situación de Cui Wei es un poco especial, es decir, Cui Wei y Zhang en realidad celebraron ceremonias de boda como Nacai, pero ¿por qué el sobrino de Cui Wei todavía decía que no estaba casado cuando escribió el epitafio? Resulta que las "Leyes de la dinastía Tang" estipulan que "las órdenes de los padres y las palabras de los casamenteros" son condiciones necesarias para el establecimiento del matrimonio, y también existe una disposición en la ley: "Si los más jóvenes están afuera, los mayores se comprometerán y los más jóvenes se casarán ellos mismos". Si el matrimonio se completa, el matrimonio será conforme a la ley. Si el matrimonio no se completa, los mayores serán respetados. Si hay No hay quien presida el matrimonio, la ley lo reconocerá; si hay un anciano que presida el matrimonio, el hombre se casará por su cuenta. Si toma mujer, será castigado con cien varas.
Entonces, incluso si Cui Wei y Zhang tuvieron una ceremonia de matrimonio, pero sin el consentimiento de sus padres, el matrimonio aún no fue reconocido por la familia Cui, y la familia Zhang evitó hablar de ello, e incluso The El incidente se consideró "desafortunado".
La heroína de "El jarrón de plata en el fondo del pozo" obviamente violó las órdenes de sus padres, y mucho menos las palabras de una casamentera, lo que la llevó a ser abandonada por la familia de su marido e "incapaz de adorar a Pingfan". Tanto es así que ni siquiera tienen derecho a presidir los asuntos y sacrificios familiares.
La concubina solo puede llamar tía a su madre biológica.
En el estricto sistema jerárquico de concubinas, no solo las mujeres que son concubinas tienen un estatus bajo, sino que las concubinas nacen. a la familia del marido. Sus hijos también tienen un estatus humilde. El ejemplo más típico es que a los hijos e hijas de una concubina no se les permite llamar "madre" a su madre biológica, sino que sólo se les puede llamar "tía". Y no es sólo la gente común, lo mismo ocurre en la familia real. El príncipe que es concubina también puede llamar tía a su madre biológica, sin importar cuán alto sea el rango de la madre biológica en el harén.
Hay un registro en "La Historia de las Dinastías del Sur: Los Eruditos del Emperador Wu de Qi", "Mi madre Ruan Shuyuan estaba gravemente enferma y pidió a los monjes que practicaran el budismo. Algunos ofrecieron flores de loto a el Buda, y los monjes usaron amapolas de cobre para remojar los tallos con agua, la flor no se marchitará, Zi Mao derramó lágrimas y se inclinó ante el Buda y dijo: "Si mi tía sale victoriosa por esto, espero que todos los Budas. Hará que la flor no se marchite". "Nanshi Qi Zongshi" también registra: "La palabra "Jun" anuncia la ceremonia. Cuando tenía cinco años, nació de un noble de la zona y se volvió aún más miserable. A menudo lo trataban con bocadillos de cinco colores y se negaban a comer, diciendo: "Tengo que esperar a que mi tía me envíe".
Según el sistema de harén de la dinastía Qi del Sur, Guiren es el tercero. esposa de primer rango, y Shuyuan es la novena concubina de segundo rango. Ou Guiren y Ruan Shuyuan son de alto rango en el harén, y Xiao Jun y Xiao Zimao son ambos hijos filiales, pero debido a que son concubinas, no lo son. A las personas que se les permite llamar a su madre biológica "madre" sólo se les puede llamar "tía".
Ya sean civiles o familias reales, mientras nazcan de concubinas, estos niños nunca podrán llamar a sus madres biológicas que los dieron a luz en diez meses por el resto de sus vidas. Por lo tanto, la gente de la dinastía Qing concluyó en el "Registro de títulos": Hoy en día, la gente suele llamar "tía" a la madre de la concubina, lo cual tiene una larga historia.
La esencia de este fenómeno de llamar únicamente tía a la madre biológica radica en el estatus humilde de la concubina. Sus hijos no pueden considerar a su madre biológica como su madre, solo pueden respetar a su tía como su madre. Por lo tanto, cuando se menciona a los padres en los epitafios de estas concubinas y concubinas, la madre debe referirse a la madre legítima y no a la madre biológica.
Por ejemplo, después de la muerte de la concubina de Tian Yu, su epitafio solo mencionó el nombre de su tía, Boling Cui. En cuanto a su madre biológica, solo usó la palabra "nacido". Otro ejemplo es que debido a que la bisnieta de Li Jifu, Li, nació concubina, su hermano Li Xuanli llamó a su madre "Sra. Zheng de Xingyang" al escribir su epitafio. No fue hasta el final del epitafio que mencionó que su bisnieta. En realidad, mi madre era Chen.
Shi Cui Kui, el censor imperial en el palacio, no sólo llamó a la primera esposa de su padre, Wang, como su madre, la “primera esposa”, sino que después de que su padre y la madre de su tía fallecieron, Cui Kui llamó él mismo es "un huérfano temprano". A pesar de que la madre biológica de Cui Kui, Lin, en realidad todavía está viva en este momento.
Las concubinas no tienen derechos de herencia
Los hijos nacidos de concubinas no solo pueden llamar tía a su madre biológica, sino que el estatus humilde de estas concubinas también se refleja en otros aspectos.
Zhang Guan, el primer ministro del condado de Hailing, Yangzhou, tenía dos hijos. El hijo mayor era el hijo común y el segundo era el hijo legítimo. En el epitafio de Zhang Guan, el hijo legítimo ocupaba el primer lugar. El hijo común Se puede observar que bajo el sistema patriarcal, el hijo mayor era el hijo legítimo. El orden joven también tuvo que dar paso a la distinción entre concubinas y concubinas.
A principios de la dinastía Tang, había un ministro llamado Qiu Xinggong. Siguió al emperador Taizong de la dinastía Tang para eliminar a Xue Ju, Liu Wuzhou, Wang Shichong, Dou Jiande y otras fuerzas separatistas, y logró grandes logros. hazañas militares Después de enterrar a la concubina de su padre, que era su madre biológica, Qiu Xinggong fue acusado por el departamento judicial y recibió el severo castigo de expulsión.
Va en contra de la ética humana que un bastardo no esté calificado para enterrar a su madre biológica. Lo peor que le puede pasar a un bastardo es que se le priven sus derechos de herencia.
Aunque existe una disposición en la ley de la dinastía Tang: "Si no hay un hijo legítimo o una enfermedad pecaminosa, se establecerá un nieto legítimo; si no hay un nieto legítimo, entonces el hijo legítimo será el mismo que el de su madre". hermano, si no hay hermano de la madre, será la concubina; si no hay concubina, el nieto legítimo será lo mismo que el hermano de la madre; si no hay hermano de la madre, entonces será el nieto legítimo; una concubina como heredera" significa que es posible establecer a una concubina como heredera cuando no hay un hijo legítimo. Desafortunadamente, esto está lejos de ser el caso.
El gobernador de Fuzhou, Huangfu Wei, se casó sucesivamente con las dos hijas de Zhongshu Ling Bai Minzhong. Sin embargo, ambas señoras Bai murieron temprano y solo tuvieron un bastardo, pero al final heredó la familia de Huangfu Wei. no la concubina que se ganó el favor, sino el sobrino de Huangfu Wei. Este fenómeno típico muestra que si un hombre aristocrático no tiene un hijo legítimo, preferiría dejar que su sobrino lo sucediera antes que dejar que su concubina heredara el incienso. Esto muestra que el estatus de un hijo nacido de una concubina es tan bajo que él es. Ni siquiera tan bueno como su sobrino. Y esta situación de no tratar a una concubina como heredera, obviamente, no es una excepción. Por ejemplo, Huangfu Wei podría al menos tener sobrinos y herederos, mientras que Tang Sili, el censor supervisor, se casó con tres esposas y murió joven. Aunque tuvo dos concubinas, Tang Sili no eligió a una de las dos concubinas como su epitafio. En pocas palabras, se agregó la palabra "sin heredero". Aunque estos ejemplos no significan que todos los nobles ignorarán los derechos de herencia de las concubinas, el bajo estatus de las concubinas se desprende de esto.
Bajo un sistema tan deshumanizador, una concubina de bajo estatus no podía hacerse cargo de los asuntos familiares durante su vida y no podía ser enterrada con su marido después de su muerte. ningún derecho a heredar el negocio familiar. Este sistema de distinción entre concubinas y concubinas ciertamente puede resolver problemas como la herencia del poder y la propiedad, pero plantea un serio desafío a la ética humana. Si la concubina es filial y tiene una relación profunda con su madre biológica, esto será una gran tortura tanto para la madre como para el niño, si la concubina tiene un temperamento frío y no se molesta en reconocer a su madre biológica, será aún más dañino; a la propia madre biológica.
Al observar el sistema matrimonial de la dinastía Tang con distinción entre concubinas y concubinas y una estricta jerarquía de superioridad e inferioridad, no es de extrañar que Bai Juyi les dijera sin rodeos a todos al comienzo de "El jarrón de plata en el fondo de el Pozo" que su propósito al escribir este poema era Para "detener la prostitución", trató de disuadir a las jóvenes de ser impulsivas en el amor, "un día de bondad hacia el rey conducirá a cien años de malentendidos". Después de todo, para los hombres aristocráticos que están acostumbrados a las aventuras románticas, desafiar el sistema de etiqueta feudal solo conducirá a una aventura romántica como mucho, pero para las mujeres desfavorecidas en la sociedad feudal, si dan un paso en falso, solo enfrentarán las consecuencias. de tener mala suerte, afectando finalmente la insoportable situación de los niños.