Acerca de la postura cultural de "White Deer Plain"

Categoría: Sociedad y medios de vida de las personas

Descripción del problema:

¿Qué es una postura cultural? ¿Cuál es la postura cultural de "White Deer Plain"? ¿Cómo refleja la novela su postura cultural?

Análisis:

"White Deer Plain" de Chen Zhongshi es uno de los logros importantes en la creación de novelas chinas en la década de 1990, que puede reflejar los logros del arte novelístico en ese período. Cuando esta obra se considera en el contexto general de la literatura china del siglo XX, tiene un estatus único e irreemplazable tanto en términos de su capacidad ideológica como de su ámbito estético. Incluso en comparación con esas obras famosas de la creación de novelas mundiales contemporáneas, se debe decir que "White Deer Plain" es única. Por lo tanto, hace mucho que se necesita una gran cantidad de revisiones al respecto.

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Un buen trabajo puede soportar lecturas repetidas y comentarios repetidos, incluidas críticas negativas. Ya en 1993, cuando salió "White Deer Plain", recibió críticas muy favorables. No sólo los críticos expresaron sus afirmaciones y elogios con un entusiasmo que obviamente se había perdido durante mucho tiempo, sino que los lectores se apresuraron a comprar y circular. Y discutirlo, y los medios de comunicación finalmente lo encontraron. Como tema del artículo, la llamada "Expedición Oriental del Ejército de Shaanxi" se convirtió en un tema candente por un tiempo. Por supuesto, también hay disputas y algunas opiniones diferentes, lo cual es normal.

La Editorial de Literatura Popular va a publicar una colección de reseñas de "White Deer Plain". Creo que es una gran oportunidad para que los lectores aprecien el significado más profundo de este trabajo y para que los investigadores lleven a cabo más debates. , y para el propio escritor. Esto es algo grandioso y lo aplaudo con ambas manos. Por lo tanto, cuando varios comentaristas buscaron esta colección de comentarios y finalmente Li Jianjun la compiló, el Sr. He Qizhi me llamó y me pidió que escribiera un prefacio, y acepté felizmente, aunque mi capacidad para hacerlo era limitada.

Leí este trabajo con atención cuando se publicó por primera vez "White Deer Plain". Me impresionó y me sorprendió el poder de escritura del autor y la solemnidad y la inmensidad del trabajo. Mis pensamientos surgieron y me emocioné. . Mi intuición me dice que después de los maestros de la novela contemporánea como Liu Qing y Du Pengcheng en la dinastía Qin, Chen Zhongshi ha ascendido a una nueva altura de mando y también ha superado con creces a sus compañeros escritores. Sin embargo, hasta ahora no he escrito una reseña de "White Deer Plain". Sólo pronuncié un breve discurso en un seminario sobre este trabajo en Beijing y en un artículo sobre los factores culturales regionales en la apreciación literaria y un artículo llamado El artículo. "Mi opinión sobre la "expedición oriental del ejército de Shaanxi"" se utiliza como ejemplo y está relacionado con esto. Entonces, en primer lugar, quiero dejar que mis pensamientos complicados y sentimientos emocionantes después de leerlo por primera vez se calmen, en segundo lugar, quiero confirmar mis intuiciones iniciales durante un período de tiempo más largo, que también necesitan ser probadas y atemperadas con el tiempo; . Recientemente, para escribir este prefacio, releí "White Deer Plain" y todavía lo siento fresco. El lenguaje denso y expresivo, los detalles meticulosos pero inolvidables, los personajes y sus destinos con personalidades únicas y sobresalientes, las características culturales regionales fuertes, desoladas y profundas en general, bastante misteriosas, así como la pesada atmósfera histórica de intercambios de sangre y lágrimas. , tragedias superpuestas, etc., todo todavía me hace pensar y suspirar. Creo firmemente que tiene un encanto artístico duradero. Aunque ha habido tantas críticas, todavía siento que debo confiar en mi intuición cuando lo leí por primera vez.

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Había leído muchos de los artículos incluidos en esta colección de reseñas en periódicos y revistas relevantes cuando se publicaron por primera vez, y había bastantes que nunca había leído. antes. Independientemente de si lo he leído antes o no, al escribir el prefacio esta vez, leí los textos seleccionados de principio a fin uno por uno y tomé notas. Después de leer estos comentarios, tengo estos sentimientos sobresalientes: Primero, "White Deer Plain" tiene connotaciones ricas, que incluyen costumbres populares, ideológicas, culturales, políticas, éticas, sociales e históricas, y naturaleza humana, etc., además de bastante madura. Técnicas artísticas, incluyendo estructura, narrativa, uso del lenguaje, etc., proporcionando a los críticos objetos de comentario para que exploren, interpreten y desarrollen. La perspectiva del comentario es multifacética, multinivel y multifacética, y también es profunda. Esto demuestra que "White Deer Plain" puede resistir las críticas. No ha sido aplastado por críticas importantes, pero se ha vuelto más brillante en estas críticas. En segundo lugar, los artículos incluidos en esta colección de reseñas no son todos reseñas de "White Deer Plain", sino algunos seleccionados.

Aunque los niveles varían, la mayoría de ellos tienen algo que decir y una razón para aferrarse a ello, lo cual es suficiente para formar una familia. A partir de ellos, podemos ver el posible estado de la crítica literaria china contemporánea en los años noventa en la crítica de. obras específicas. En tercer lugar, se puede ver claramente que aunque el tema de la reseña es el mismo "White Deer Plain", las personalidades de los críticos son bastante diferentes, sin mencionar sus talentos, temperamentos y estilos de escritura, así como sus conceptos y métodos críticos. Los estándares de crítica también son bastante diferentes, formando así un patrón de comentarios pluralista y complementario. Este patrón resulta ser un microcosmos de los diversos patrones de la crítica literaria china contemporánea en la reseña de una obra específica. Se puede ver desde lo pequeño hasta lo grande. En cuarto lugar, es difícil describir "White Deer Plain" en su totalidad. Aunque esta colección contiene más de cuarenta reseñas y artículos explicativos, todavía hay algunos aspectos importantes que no se tratan, o aunque sí se tratan, carecen de la profundidad necesaria. . e intensidad. Esto muestra que todavía hay espacio para más investigaciones y expansión en el estudio de "White Deer Plain". En quinto lugar, el proceso de aceptación de "White Deer Plain" no ha sido fácil. Su valor estético artístico, su valor cultural e histórico y su valor ideológico y cognitivo finalmente pueden ocupar un lugar reconocido en la galería de largometrajes chinos. obras maestras del arte del siglo pasado. La popularidad del libro entre los lectores es sin duda la razón más importante, pero la fuerte recomendación de la editorial y la perspicaz interpretación y evaluación de los críticos son particularmente importantes.

La primera reseña incluida en este volumen es "Spirit in the Ruins" de Radar. Este artículo es rico en razonamiento y poderoso, con un excelente poder de penetración. Está escrito de manera floreciente, con ricas emociones y rica prosa. También contiene muchas ideas originales a través de argumentación y análisis. Evaluación completa y precisa de "White Deer Plain". Este artículo no sólo desempeña un muy buen papel de guía para los lectores en general con su evaluación precisa, sino que también contiene muchas ideas que no han sido superadas hasta el día de hoy. También registra con toda exactitud el enorme impacto que experimentó el objeto de la crítica al apreciar el trabajo. Conmoción y fascinación. Por supuesto, un buen artículo de revisión puede revelar la comprensión precisa del objeto de la crítica, pero tampoco puede revelar la propia capacidad académica, experiencia, visión y juicio del crítico. Esto es exactamente lo que es "Spirit on the Ruins". Aunque los críticos profesionales tienen una mirada especialmente crítica, si se topan con una buena obra siempre tendrán una excitación incontrolable, y en esa excitación establecerán rápidamente una relación de comunicación con las obras del escritor y activarán su propia relación con ellas. La correspondiente acumulación de conocimiento y experiencia de vida forma la pasión y el entusiasmo del mundo, por lo que la inspiración llega una tras otra y las buenas críticas surgen de la escritura. Me atrevo a afirmar que fue en un estado de excitación similar a este que se escribió la teoría de Li Da sobre la "Llanura de los Ciervos Blancos". El nivel de crítica no es el nivel del sujeto de la crítica, sino el nivel del crítico. Es decir, la capacidad de captar con atención el objeto y captarlo con precisión es suficiente para mostrar la fuerza del crítico. Entre las reseñas de las obras de Lida que he leído, "Espíritu sobre las ruinas" es muy representativa y una de sus mejores obras. Fue el éxito y la aparición de "White Deer Plain" lo que proporcionó a críticos poderosos como Radar objetos y espacio para explorar sus talentos. De esta forma, en las reseñas de "White Deer Plain", vemos una pequeña reunión de varias generaciones de críticos de la China contemporánea, una demostración de fuerza y ​​nivel, y los Ocho Inmortales cruzando el mar, mostrando cada uno sus poderes mágicos. Si "White Deer Plain" puede reflejar el nivel alcanzado por la creación literaria de mi país en la década de 1990, entonces el panorama de comentarios formado en torno a "White Deer Plain" también puede reflejar el nivel alcanzado por la crítica literaria contemporánea de mi país.

Tres

Zhu Zhai llamó a "Bailuyuan" "una obra que lleva el trípode". El trípode es un arma importante del país. Llevar el trípode es elogiado por su poder para levantar pesas. Zhu Zhai es reconocido como una figura importante muy respetada en los círculos de crítica literaria contemporánea. Tiene una visión amplia y amplias referencias, por lo que su evaluación es bastante autorizada. De hecho, la mayoría de los maravillosos comentarios sobre "White Deer Plain", siempre que vayan al grano y toquen los puntos clave, prueban la conclusión anterior.

A finales de siglo, hay una tendencia de reflexión en el pensamiento cultural chino. Los objetos de reflexión son principalmente la historia centenaria de la nación china, que involucra política, economía, cultura, arte. religión, militar, moral, Académico y casi todos los campos de la vida social, pero el tema de reflexión es siempre la comunidad intelectual, es decir, el grupo de nuestra nación que se especializa en el pensamiento, como columna vertebral y columna vertebral. Esta tendencia de reflexión comenzó a finales de la década de 1970, poco después del final de la Revolución Cultural. En otras palabras, fue incluida en la agenda por una catástrofe provocada por el hombre que duró diez años.

Cuando surgió por primera vez, estuvo guiada por la "literatura reflexiva" que sucedió a la literatura de cicatrices y pronto llenó el mundo literario. A mediados de la década de 1980, este tipo de reflexión comenzó a irrumpir en la perspectiva puramente política, con una mayor exploración y cuestionamiento cultural, e incluso un rastreo bastante consciente de los orígenes de las tradiciones culturales, que evolucionaron en la corriente cultural. Novela "Raíces". En la década de 1990, debido a algunas condiciones especiales del desarrollo histórico, junto con las diversas oportunidades y desafíos enfrentados en el cambio de siglo nuevo y viejo, así como la tendencia psicológica predominante de mirar hacia atrás y hacia adelante en la sociedad, el reflejo de La comunidad intelectual se ha movido gradualmente hacia un campo académico más amplio, y la reflexión sobre la literatura parece haber resumido y sintetizado los resultados de la literatura reflexiva de los años 1970 y de las novelas de "búsqueda de raíces culturales" de los años 1980, avanzando hacia un nivel más profundo y sutil de la vida histórica. "White Deer Plain" es uno de los representantes más importantes de esta tendencia de reflexión. Solo en términos de novelas, "Moving into Humanoid" de Wang Meng y "Ancient Ship" de Zhang Wei se publicaron antes que "Season Series" de Wang Meng, "Four Archways" de Liu Xinwu, "Lingling" de Zhao Defa y Jue. Jue", "The Sheep's Gate" de Li Peifu, etc., todos tienen una naturaleza reflexiva obvia. La reflexión debe cambiar la perspectiva, cambiar los conceptos y estándares de evaluación, y es imposible mantenerse completamente en la posición en el momento en que ocurrió el incidente. En términos de lapso de tiempo, todas las historias principales de "White Deer Plain" tuvieron lugar en los primeros cincuenta años del siglo pasado, y sólo unos pocos lugares mencionan la "Revolución Cultural" de la década de 1960. Se han tocado temas similares, como "El sol brilla en el río Sanggan", "Tormenta", "Libro de la bandera roja", etc. Pero "White Deer Plain" tiene nuevas ideas. Aunque todavía tiene una perspectiva política, ya no está ligado al marco político original ni a conceptos rígidos, y trasciende la estrecha conciencia partidista en el momento en que ocurrió el incidente. Lo que es más importante es que el escritor tiene una perspectiva cultural más amplia. Bajo esta perspectiva, muchas cosas que se ignoraron intencionalmente o no en el pasado se han enriquecido en la imagen artística. Muchas cosas que eran imposibles de ver en el pasado estaban ocultas. Incluso finalmente se han desenterrado aspectos, factores y significados un tanto misteriosos de la película. En mi opinión, esta es una razón importante por la que "White Deer Plain" puede sorprender y refrescar a la gente. La discusión sobre "llevar el trípode" está relacionada en primer lugar con esto. Por lo tanto, muchos críticos perspicaces han notado la característica del reflejo desde ángulos cambiantes en "White Deer Plain". Para ilustrar este punto, Radar también hizo un análisis comparativo y comentó sobre "White Deer Plain" y "Sunny Sky". Se señaló que debido a que todo y en todas partes en Haoran está vinculado a la lucha de clases y la lucha de líneas, "no sé cuánta connotación cultural y espacio espiritual se ha perdido". "Investigación y construcción de la historia secreta de la nación" de Wang Zhongsheng está llena de palabras y utiliza la reflexión como punto de apoyo básico para todas sus discusiones. Dado que Wang Zhongsheng considera la reflexión en una posición tan importante, primero debe centrarse en el análisis del tema creativo. Cree que los escritores reflexionan desde un punto de vista moderno, y lo que está en el centro de esta reflexión es siempre el destino humano. De esta manera, capturó las cuestiones más fundamentales y críticas de la supervivencia nacional a partir de la narrativa de "White Deer Plain". A su juicio, pensar y explorar la cuestión de la supervivencia nacional no es sólo el punto de partida de la reflexión de "White Deer Plain", sino también su destino. Wang Zhongsheng también apoyó la estructura racional de su interpretación de "White Deer Plain" desde tres perspectivas diferentes: "reflexión histórica sobre la supervivencia nacional", "reflexión cultural sobre la supervivencia nacional" y "reflexión de la vida sobre la supervivencia nacional". Aquí el crítico no sólo evalúa las reflexiones del escritor, sino que también lo acompaña en sus propias reflexiones. Aunque las reflexiones del crítico son una extensión de las reflexiones del escritor, se inventan entre sí y desempeñan un papel en la amplificación de las reflexiones de la obra original.

En cuanto a la reflexión, Wang Zhongsheng también dijo que Chen Zhongshi no siguió la conclusión establecida y estableció un marco preestablecido basado en esta conclusión, sino en su propia interpretación y reflexión sobre la vida. De hecho, no sólo Wang Zhongsheng, sino también otros críticos leyeron las nuevas ideas de "White Deer Plain" desde la perspectiva de la reflexión y encontraron su propio entusiasmo. El artículo de comentario de Li Xing se titula "Mirando hacia atrás al final del siglo", lo que significa mirar hacia atrás, es decir, reflexionar. La reflexión literaria es, por supuesto, inseparable del análisis y la iluminación de la luz de la razón, pero es más estética que teórica. Se refleja en el cuadro histórico de carne y hueso creado por el escritor e impregna el destino, el carácter, las actividades psicológicas y las acciones externas de personajes muy específicos que se mueven en este cuadro.

Por lo tanto, los críticos, al igual que los lectores comunes, ven primero los personajes y sus destinos escritos por el escritor en "White Deer Plain", y la naturaleza y el significado de la reflexión se pueden leer a partir del análisis de las personalidades de los personajes y sus destinos. Por ejemplo, Li Xing leyó en Chen Zhongshi, que también se puede decir que es su propia "Century Review", que "Bai Jiaxuan es una personalidad típica creada por la cultura feudal patriarcal de China durante miles de años"; "Es Chen Zhongshi. El último patriarca de la cultura familiar china que contribuyó fielmente a China y al mundo es también el último hombre. Contiene todos los valores de la gran tradición cultural china, tanto positivos como negativos". De hecho, Bai Jiaxuan es el primer personaje que los lectores encuentran al abrir "White Deer Plain", y también es probablemente el primer personaje que le deja una impresión inolvidable después de leer "White Deer Plain". Los sentimientos de Radar son cercanos a los de Li Xing. Dijo que Bai Jiaxuan es en realidad el dios de la personalidad sobre el que el autor quiere escribir. Puede ver la acumulación de cultura tradicional en este personaje y también puede ver la trágica contradicción en el personaje.

Revelar las profundas contradicciones entre el carácter y el destino de Bai Jiaxuan en el viaje histórico centenario afectará naturalmente la propia postura cultural del escritor, por lo que Radar dijo: "Siempre creo que los personajes de "White" de Chen Zhongshi Deer Plain" Las posiciones y valores culturales están llenos de contradicciones: critica y aprecia al mismo tiempo; castiga y lamenta al mismo tiempo; no sólo ve que la cultura tradicional es un obstáculo para la civilización moderna, sino que También se atribuye al encanto de la personalidad cultural tradicional "Esta es una idea muy profunda. Se utiliza para analizar y evaluar otros personajes distintivos y brillantes además de Bai Jiaxuan, como Tian Xiao'e, Hei Wa, Lu Zilin, el Sr. Zhu, el Sr. Leng y Lu El tercer grado también es adecuado.

Pero ¿por qué existe tal contradicción? Creo que esta contradicción en la orientación de los valores culturales del escritor no surgió de la nada. Tiene fundamentos tanto históricos como realistas. A juzgar por la base histórica, Chen Zhongshi afronta la vida histórica en la primera mitad del siglo XX en "White Deer Plain", pero su posición está a finales de siglo. Esto significa que los primeros cincuenta años de escritura real incluyen referencias a la vida histórica y la evolución de los conceptos culturales en los siguientes cincuenta años. Si avanzamos cincuenta años, al final del primer medio siglo, una obra como "White Deer Plain" no habría sido posible. Porque todo el siglo XX fue un período de inflexión y transición para la nación china de una civilización agrícola patriarcal, feudal y autocrática a una civilización moderna. Durante este período, la realidad social estuvo llena de conflictos entre lo viejo y lo nuevo. Por un lado, es la inevitable desintegración de la cultura tradicional que se originó en la sociedad agrícola bajo el impacto de la civilización industrial occidental extranjera; por el otro, es la existencia tenaz de esta cultura como herencia histórica; Pero su inevitable destino de decadencia también está condenado al fracaso y es irreversible. Sin embargo, el declive y la desintegración de una civilización antigua se debe a que ha quedado obsoleta en su conjunto. No significa que no tenga elementos de permanencia que puedan ser absorbidos y aprendidos por las generaciones posteriores. Sin embargo, en conflictos muy concretos, es fácil que ambas partes enfrentadas adopten una actitud extrema y absoluta. Tomando como ejemplo la moral en la cultura tradicional, tiene el aspecto de "ética ética que canibaliza a las personas" según lo juzgan los líderes del movimiento "4 de mayo", y también tiene el aspecto de ser "caníbal" según Zhu Zhai como se muestra en Bai Jiaxuan, el patriarca de "Renyi Bailu Village", se llama "el aura de lealtad, firmeza, perseverancia y sencillez". En términos de carácter personal, él, el Sr. Zhu y Lu San tienen muchas cosas que aún deberían afirmarse incluso hoy. La reflexión literaria parte de la realidad histórica, no de ideas políticas o culturales abstractas. La historia misma está llena de contradicciones. ¿Cómo podemos esperar que las ideas del escritor sean únicas y no contradictorias? El poder de "White Deer Plain" reside precisamente en el hecho de que ofrece con toda sinceridad un cuadro histórico tan lleno de contradicciones como la vida misma. Sus contradicciones y complejidad permiten que diferentes lectores y críticos puedan evaluarlo de diversas maneras.

Cuatro

En la "Llanura de los Ciervos Blancos" de Chen Zhongshi, esta antigua llanura ha estado en la costa de Bashui durante cientos de millones de años, extendiéndose al pie de la montaña Zhongnan. El concepto de geografía es el lugar donde prosperan las familias Bai y Lu. También es un concepto cultural que confiere al escritor un significado simbólico. En otras palabras, es en sí mismo un enorme símbolo cultural.

En la obra, el escritor narra la lejana leyenda sobre el ciervo blanco. La leyenda es hermosa, encantadora, algo misteriosa e incluso corresponde al ideal de personalidad del escritor, que recorre las obras.

En "Una impactante historia secreta de la nación", Li Jianjun interpretó específicamente el significado simbólico de la imagen del ciervo blanco y creía que este símbolo contribuía al sabor poético de la obra. También comparó la imagen del ciervo blanco de Chen Zhongshi con la imagen del ciervo blanco de Aitmatov, y la asoció con los jardines de ciervos de los emperadores de las dinastías pasadas y la llamada “Competencia por los ciervos de las Llanuras Centrales”, que puede verse como una especie de competencia académica. imaginación. Como existencia geográfica específica, Bailuyuan tiene un banco alto cerca del agua, un relieve suave y sinuoso en la parte superior y se eleva gradualmente hasta las estribaciones de la montaña Zhongnan. Esta existencia geográfica es mucho más larga que la leyenda de Bailu y el nombre Bailuyuan. . muchos. Pero la leyenda del Ciervo Blanco es un tipo de cultura, por lo que el hecho de que Gu Yuan lleve el nombre del Ciervo Blanco tiene características culturales regionales obvias. Por supuesto, como portador o símbolo de la cultura regional, Bailuyuan contiene no solo la imagen del ciervo blanco, sino más importante, las tradiciones, costumbres, psicología, estilos de vida y estilos de vida formados por las personas que nacieron y crecieron aquí en todas sus actividades, formas de pensar, etc.

Parece que la mayoría de los comentarios sobre "White Deer Plain" adoptan una perspectiva cultural y se centran en explorar la calidad de la cultura nacional tradicional contenida en esta obra. En este sentido, también es cierto que There. Hay bastantes ideas reveladoras. Sin embargo, lo que ofrece "White Deer Plain" no es una imagen de una tradición cultural panchina, sino una imagen de una tradición cultural nacional con características regionales muy específicas. Un buen número de críticos se han dado cuenta de este punto en sus comentarios y lo han discutido.

Entonces, ¿cómo se reflejan las ricas y profundas características culturales regionales en "White Deer Plain"? En primer lugar, proviene del tema especial que trata el escritor y de los objetos que describe en sus obras. En términos de medio ambiente, incluye paisajes naturales, paisajes culturales, así como costumbres, canciones, etiqueta, etc. Los críticos obviamente se han dado cuenta de esto. Sin embargo, en obras narrativas largas como las novelas, lo que es más importante es el carácter de los personajes, y esto, si no en blanco, al menos no ha recibido suficiente atención y explicación por parte de la crítica. Muchos comentarios sólo hablan del carácter cultural regional en general, pero a menudo son vagos cuando se trata de analizar caracteres específicos. De hecho, en la galería de personajes de "White Deer Plain", como el personaje principal Bai Jiaxuan, el sabio Sr. Zhu, el trabajador de mucho tiempo Lu San y su hijo el bandido Hei Wa, el médico Sr. Leng y Incluso el fuerte y trabajador Tian Xiao'e, todos pueden usarse como cultura regional Un análisis en profundidad de los ángulos. Entre estos personajes, el Sr. Zhu parece ser el más fácil de explicar desde la perspectiva de la cultura regional. En primer lugar, tiene el estatus de una persona cultural y es el mentor espiritual de figuras como Bai Jiaxuan y Hei Wa. Desempeña el papel de un verdadero padrino en la mente de la gente. En segundo lugar, el escritor presenta claramente sus cualidades y conocimientos académicos; antecedentes como sucesor de Guan Xue. Cuando Wang Zhongsheng analizó el significado típico y el valor cultural de este personaje, además de la necesaria discusión de su situación general como intelectual rural que pasó del final de la era feudal a la era semifeudal, también hizo los comentarios necesarios. Acerca de este hombre mitad sabio, mitad ser humano, el viejo maestro del sabio mencionó algunas cosas sobre su origen Guanxue. Wang Zhongsheng remonta el origen de los estudios de Guan a Zhang Zai en la dinastía Song y enfatiza la tradición de los estudios de Guan que enfatiza la práctica y la aplicación práctica. Esto es bastante correcto y agrega dimensiones culturales y académicas a la interpretación de esta figura. Pero la pregunta es por qué Guan Xue enfatiza el aprendizaje práctico y no se entrega al atolladero de las charlas vacías de los neoconfucianistas posteriores sobre la naturaleza humana. Esto en sí mismo necesita ser explicado y explicado. En lo que respecta a Zhang Zai, aunque enfatizó el aprendizaje práctico y la aplicación práctica, también tenía una obvia tendencia retro de conservadurismo cultural. Desde la perspectiva de enfatizar el aprendizaje práctico y aplicarlo al mundo, su ortodoxia es la visión positiva del mundo de los confucianos. Sin embargo, como escuela confuciana nacida en la ciudad natal de Zhou y Qin, la ortodoxia de Guan Xue no es su único recurso ideológico. Bailuyuan está situado en el interior de la antigua tierra de Zhou y Qin. Esta zona fue el principal lugar de nacimiento y cuna de la gloriosa civilización agrícola de China. También fue el centro de esta civilización durante su apogeo. Esta zona está situada en el norte, con aguas profundas y suelos espesos, un clima continental, lluvias escasas y condiciones de producción relativamente difíciles. Por lo tanto, la gente ha sido honesta y práctica desde la antigüedad. Esto también es muy obvio en la literatura. Simplemente compare "El Qin Feng y Bin Feng en el Libro de las Canciones y las Canciones de Chu que dieron origen al Reino del Sur se pueden ver con bastante claridad. Precisamente porque esta tradición cultural Shangshi tiene una larga historia, esta característica no sólo es cierta en Zhang Zai, sino también en la tradición Guanxue que comenzó con Zhang Zai. Tomemos como ejemplo al maestro de Erqu Li yóng＠①, quien fue aclamado como el "Gran Confuciano en Guanzhong" por el emperador Kangxi Xuanye durante las dinastías Ming y Qing. También fue famoso por su énfasis en el aprendizaje práctico y la aplicación práctica. En sus primeros años, concedió gran importancia a diversos conocimientos prácticos y escribió mucho.

En sus últimos años, agradeció a los invitados a puerta cerrada, practicó la autorreflexión y abogó por el "arrepentimiento y la renovación". Sólo estaba estrechamente relacionado con Gu Yanwu, un gran erudito que vivió en Guanzhong, y el conocimiento de Gu también se caracterizó por su conocimiento. énfasis en la verdad. La tradición Shangshi nacida en la ciudad natal de Zhou y Qin no sólo encontró su gloriosa encarnación académica en Guanxue, sino que también fortaleció la tradición cultural popular de Shangshi que existía en esta región a través de la tradición de Guanxue. Yuan Haowen, un gran erudito y poeta que ingresó a la dinastía Yuan procedente de la dinastía Jin, dijo: "Guanzhong tiene un suelo rico y la gente es recta y recta. Las costumbres son habituales, las canciones son generosas y son iguales. como los de las dinastías Qin y Han". Su atención se centra no sólo en los estudios de Guan, sino también en las "antiguas dinastías Qin y Han". En el caso del Sr. Zhu, si esta característica con los pies en la tierra Debido al trato artístico idealista, a veces incluso semi-inmortal y semi-taoísta que le da el autor, no está exento de elegancia. Si es así, entonces Bai Jiaxuan se comportó con especial claridad.

La cultura, especialmente la cultura regional, una vez que su existencia forme una tradición, su influencia e influencia en el carácter, la psicología e incluso el pensamiento y los académicos de las personas será enorme. Esto se puede ver no sólo en la gente corriente que creció aquí, sino también en la gente cultural, escritores y artistas de aquí. Solo en términos de métodos creativos, puede haber muchos factores para su formación y herencia, desde Liu Qing hasta los dos ganadores del Premio de Literatura Mao Dun, Lu Yao y Chen Zhongshi. Sin embargo, nadie puede negar que Shang Shi es el hecho de que. Se heredan elementos culturales regionales. No solo eso, desde la perspectiva de la herencia histórica más amplia de la cultura académica, Gu Yanwu de Kunshan viajó a Qinzhong en el oeste y se estableció en Huayin, Guanzhong en sus últimos años. Por supuesto, su conocimiento no se puede resumir simplemente en Guan Xue. pero se basó en Guan Xue para formar sus clásicos. Las características prácticas del mundo también son hechos innegables.

En segundo lugar, los rasgos culturales regionales de la obra provienen del propio escritor como sujeto creador. La novela, como producto de la creación estética del escritor y producto ficticio, quedará inevitablemente marcada con su propia huella espiritual. Al igual que sus personajes, Chen Zhongshi nació y creció en Bailuyuan. Ha trabajado y estudiado aquí durante décadas. Incluso la escritura de "Bailuyuan" escapó del ajetreo de Xi'an y fue escrita en la ladera de Bailuyuan. casa en el campo. Para dar un paso atrás, incluso si esta obra fue escrita en el recinto de la Asociación de Escritores en el número 71 de Jianguo Road en el centro de Xi'an, todavía estaba en el corazón de la cultura regional Sanqin, incluido Bailuyuan. Durante casi medio siglo hasta el momento en que se escribió la obra, la influencia y la influencia de la cultura nacional que recibió se basaron todas en la forma específica de la cultura Sanqin. Incluso si aceptó la influencia de otras nacionalidades y otras culturas regionales, lo fue. Todavía influenciado por ellos, ya sea con la referencia de la cultura Sanqin, o con la cultura Sanqin como marco y perspectiva. Por lo tanto, la influencia de la cultura regional Sanqin sobre él al menos no está tan influenciada como la de Bai Jiaxuan o incluso la del Sr. Zhu. Para escribir esta novela, Chen Zhongshi incluso estudió cuidadosamente los anales de los tres condados que dividieron Bailuyuan. Los anales del condado son las obras culturales regionales más típicas entre los registros históricos tradicionales chinos.

Para estudiar y comentar las características culturales regionales de "White Deer Plain", si no hay un estudio profundo y detallado del tema creativo, muchas cuestiones serán difíciles de aclarar finalmente. Que este punto está precisamente en la reseña de "White Deer Plain" casi en blanco. "Wen Xin Diao Long" de Liu Xie tiene un dicho que dice que "Zang Wen a menudo ve su corazón" y "Cubra el texto para ingresar la emoción". El "corazón" y la "emoción" aquí se refieren a los aspectos subjetivos del sujeto creativo. En esta colección de reseñas, a excepción de la explicación parcial de Chen Zhongshi sobre su propia experiencia al crear "White Deer Plain" y una pequeña cantidad de información proporcionada por "Recogiendo unas pocas hojas del tiempo" de Li Xiashu, pocas personas han analizado y analizado el Argumento, analiza cuidadosamente el proceso espiritual del escritor. Los críticos se centran principalmente en la historia de la cultura nacional. Aunque siguen la dirección de "La novela se considera la historia secreta de una nación" de Balzac citada por el autor al principio del volumen, también se centran más en los aspectos externos aportados por ella. La imagen artística de este marco rara vez se discute. Esta llamada "historia secreta de la nación" es al mismo tiempo una historia secreta del propio alma del escritor que ha sido exteriorizada. En mi opinión, esta puede ser un área que se puede explorar en el estudio de "White Deer Plain".

Cinco

Aunque todavía hay algunos aspectos débiles y en blanco en las reseñas de "White Deer Plain", después de leer estas reseñas, todavía no podemos dejar de maravillarnos de lo que este trabajo puede proporcionar. Un contenido tan rico y un espacio artístico tan grande brindan a los críticos diversas habilidades de puntería para comentar, mostrar y galopar sus talentos. Al mismo tiempo, muchos críticos también pueden desarrollar sus métodos de crítica a un nivel muy alto.

Muchos críticos han hablado de las características épicas de "White Deer Plain".

La calidad y características de la épica como tipo de novela incluyen al menos dos aspectos de contenido, uno es la historia y el otro es la poesía. Cuando los críticos comentan sobre el carácter épico de "White Deer Plain", en realidad se centran más en la historia, sin explorar ni desarrollar suficiente poesía. Por ejemplo, "Implicaciones históricas y estilo épico" de Bai Ye se centra en captar el punto épico, lo cual es muy deseable. Sin embargo, en primer lugar, habla mucho de "historia" y básicamente no implica "chi". Más que involucra cientos de años de enredos políticos, en cuanto a la "poesía" de la "épica", como estilo, se menciona brevemente, de hecho, hay mucho por hacer aquí. En su diálogo con Qu Yajun y Li Lingze en "La historia secreta de la nación agobiada", Chang Guangyuan admiró la "mentalidad de historiador de escritura directa" del escritor y dijo: "Chen Zhongshi escribió audazmente sobre Bai Ling siendo agraviado, Hei Wa para morir , Bai Xiaowen triunfa y el clan Las limitaciones históricas provocadas por la revolución en la que los pequeños productores fueron los principales factores constitutivos del sistema legal se presentan vívidamente a las generaciones futuras como lectores como una realidad histórica, permitiéndoles saborear el ayer, evaluar el presente y analizará el mañana”. Hay que decir que se trata de un juicio bastante profundo y tajante. Sin embargo, "White Deer Plain" de Chen Zhongshi enfatiza la historia y persigue conscientemente el efecto de la historia poética. En lo que respecta a las tradiciones culturales de la tierra de Guanzhong, en realidad tiene un propósito. La ciudad natal de Zhou y Qin es la cuna de la nación china. No sólo tiene el Sitio Cultural Jiangzhai y el Sitio Cultural Banpo que datan de hace siete u ocho mil años, sino que también tiene la piedra del cráneo del "Hombre Mono Lantian" más antiguo. Más tarde se desenterraron fósiles del "Hombre Dalí". En la historia temprana de la nación Han, aunque no existía una forma literaria similar a las epopeyas homéricas, no carecía de sus propias epopeyas. El "Gong Liu" y el "Mian" del "Libro de las Canciones" cuentan las leyendas y la historia. de los antepasados ​​Zhou, Pianshi, al menos, es de naturaleza épica. El lugar donde se produjeron estos poemas resultó ser el área de Guanzhong. Prestar atención a la historia es una tradición importante de la nación china. Gu Zhun llamó a esta cultura "cultura histórica". Aunque se centró más en sus aspectos negativos, comprendió el hecho indiscutible de conceder importancia a la historia. El "Shang Shu" de los clásicos anteriores a Qin figuraba como una "nota de palabras" en la obra teórica histórica "Shi Tong" escrita por Liu Zhiji de la dinastía Tang. Su "Zhou Gao Yin Pan", que Han Yu describió en "Jin Xue Jie" como "Ji Qu Nai Ya", es obviamente anterior a la crónica de Confucio sobre la historia de Lu, "Primavera y otoño". El "Gao" de la dinastía Zhou y similares se produjeron en la región de Zhou con Guanzhong como centro. La tradición de la historia alcanzó su período glorioso en la dinastía Han. Sus dos representantes, Sima Qian de la dinastía Han Occidental y Ban Gu de la dinastía Han Oriental, eran ambos de Guanzhong. Uno está a la izquierda, Feng Yu, y el otro está a la derecha, Fufeng. Los "Registros históricos" de Sima Qian ("Tai Shi Gong Shu"), que "estudia la relación entre el cielo y el hombre, comprende los cambios de los tiempos antiguos y modernos y se convierte en una familia", así como su majestuosa personalidad, ejercieron una enorme influencia. influencia en la literatura y la historia posteriores, abriendo un siglo de historia. El "Libro de Han" de Ban Gu es famoso por su rigor. Sima Qian y Ban Gu nacieron en la familia del historiador. El padre de Sima Qian, Sima Tan, era historiador; el padre de Ban Gu, Ban Biao, también era historiador, y su talentosa hermana, Ban Zhao, fue la primera historiadora consumada en la historia de China. Gracias a esta hermana, "Han", el libro finalmente llegó a la perfección. conclusión. Sima Qian una vez le dio a Qu Yuan una evaluación elevada en "La biografía de Qu Yuan y Jia Sheng" de que podía "competir con el sol", y sus "Registros históricos" también fueron considerados por generaciones posteriores como "el" Li Sao "sin rima". Es decir, al leer la historia desde una perspectiva estética, la gente puede ver la combinación de poesía e historia en Sima Qian y leer poesía de la historia. Esta es definitivamente una tradición que no se puede ignorar en la historia cultural regional de Guanzhong. Con base en esto, creo que entre los novelistas Qin contemporáneos, los orígenes culturales de su búsqueda de efectos épicos, comenzando con Liu Qing y Du Pengcheng y terminando con Chen Zhongshi, se remontan al menos a las dinastías Zhou, Qin y Han. El nombre de Bailuyuan.