¿Realmente creían los antiguos que "morir de hambre es un asunto menor, pero ser deshonesto es un gran problema?"

1. En cuanto al malentendido de que "morir de hambre es un asunto menor, pero ser deshonesto es un gran problema, veamos primero la actitud de Cheng Yi, un gran erudito confuciano y neoconfuciano". en la dinastía Song, hacia la cuestión del nuevo matrimonio de las mujeres en la realidad. Las "Cartas póstumas de la familia Henan Cheng" registran: "Se puede decir: Hay un antiguo dicho: 'Dar una esposa lo hace casable, y no tener amigos lo hace digno de amistad'. ¿Es este el significado? Diga: Sí". [1] [1] Cheng Yi no se opuso completamente a que las mujeres se volvieran a casar, ni exigió que las mujeres comunes y corrientes observaran la integridad moral. Por lo tanto, la sobrina de Cheng Yi se volvió a casar una vez y su sobrina política también se volvió a casar. Cheng Yi registró en "La biografía familiar del Gran Duque y Dazhong" que su padre "trajo a su sobrina a casa y se casó con ella", y elogió a su padre "que debe hacer todo lo posible para casarse y enviar huérfanos" [2] [2 ]. Dijo que la forma en que su padre manejó el nuevo matrimonio de su sobrina fue "amable con la crianza de los hijos" [3] [3], y elogió el comportamiento de ayudar a las mujeres a volver a casarse. Esto muestra la simpatía de Cheng Yi por las mujeres que se vuelven a casar. La frase de Cheng Yi "Morir de hambre es un asunto menor, ser deshonesto es un gran problema" es un requisito ideal tanto para hombres como para mujeres de la clase burocrática académica. El "jie" en "castidad perdida" aquí no se refiere específicamente a la castidad, sino que se refiere principalmente a la integridad espiritual. Cuando se trata del matrimonio y la familia de hombres y mujeres, el alcance aplicable de "morir de hambre es un asunto menor pero ser deshonesto es un asunto grande" también incluye a los hombres. Cheng Yi una vez aconsejó a los hombres académicos-funcionarios que no se volvieran a casar: no existe una ceremonia de nuevo matrimonio para los funcionarios y superiores. Cuando los mortales están casados, ¿es posible que una persona muera primero, otra se vuelva a casar y otra se vuelva a casar? Sólo citas para parejas de toda la vida. Pero aquellos que no tienen otra opción que volver a casarse desde el nivel oficial hacia abajo, pueden casarse con su suegro o hacerse cargo de los asuntos domésticos. Por ejemplo, si eres un funcionario de alto rango o superior, o incluso un príncipe o emperador, tienes tus propias concubinas a las que ofrecer sacrificios, por lo que no puedes volver a casarte. [4] [4] El matrimonio entre un hombre y una mujer permanece inalterado durante toda la vida, por lo que no existe ningún ritual de revancha. Cuando el funcionario baja, si no hay amo en casa, la familia no se establecerá, por lo que tendrá que volver a casarse como último recurso. Los príncipes del emperador han cumplido con sus deberes internos y la esposa de la reina ya puede hacerse cargo de los asuntos, por lo que no es necesario volver a casarse. [5] [5] Cheng Yi no solo cree que las mujeres no deben volver a casarse, sino que también enfatiza que a los hombres no se les permite volver a casarse. La lealtad de hombres y mujeres es mutua y las obligaciones son iguales. El concepto moderno de matrimonio. Sin embargo, la discusión de Cheng Yi siempre ha sido ignorada. Miremos a Zhu Xi, el maestro del neoconfucianismo, que tenía una actitud hacia las mujeres que se volvían a casar. En primer lugar, Zhu Xi también desaprobaba que los hombres se volvieran a casar: "Los antiguos no tenían etiqueta para volver a casarse". [6] [6] En la colección de novelas de cuadernos de la dinastía Song del Sur "Yi Jian Zhi", el número de capítulos que critican a las mujeres por volverse a casar y las condenas a hombres por volver a casarse son 13 y 13 respectivamente, hay el doble de condenas a hombres por volver a casarse que a mujeres por volver a casarse. [7] [7] Se puede ver que no es consistente con la realidad histórica resumir las opiniones de los eruditos de la dinastía Song sobre el matrimonio, ya que sólo los hombres pueden volver a casarse y las mujeres no pueden volver a casarse. Después de la muerte de su amigo Zheng Jian, Zhu Xi escribió a Chen Shizhong, el hermano de la esposa de Zheng, con la esperanza de que Chen Shizhong persuadiera a su padre, el ex primer ministro Chen Junqing, para que alentara a la esposa de Zheng a no volver a casarse para "proveer la ancianos y huérfanos", para apoyar a los padres de Zheng Jian y criar a los huérfanos de Zheng. Y esto no es para restringir a las mujeres, sino por preocupación por la debilidad de los familiares tras la muerte de amigos. Zhu Xi incluso escribió una carta personal a Chen Junqing, con la esperanza de revertir la costumbre común de ignorar a los ancianos, los huérfanos y los débiles. Esta persuasión fracasó y la esposa de Zheng se volvió a casar con una celebridad bajo los auspicios de su padre. Las generaciones posteriores de eruditos utilizaron esto para criticar a Zhu Xi por restringir a las mujeres. Esto se debió a que no examinaron exhaustivamente las circunstancias relevantes y tenían una comprensión unilateral. De hecho, Zhu Xi también elogió a las mujeres por volver a casarse siendo viudas. En los "Registros de pensamientos modernos" escritos junto con Lu Zuqian, citó decisivamente un párrafo sobre el padre de Cheng Yi casándose con su sobrino en el capítulo "Family Way", que ilustra. su actitud hacia las viudas que se vuelven a casar Simpatía y comprensión: Al casarte con una niña huérfana, debes hacer lo mejor que puedas. Los ingresos del salario se distribuirán para ayudar a los familiares pobres. La tía Liu es viuda y cuenta con el apoyo de su suegro. Cuando murió el marido de su hija, el suegro le dio la bienvenida a su hermano en casa. La crianza de su hijo corre a cargo de su sobrino. Como la hija de su hermano enviudó, el padre temió el dolor de su hermano, por lo que llevó a su sobrina para casarse con él. [8] [8] En respuesta al dicho de que "morir de hambre es un asunto trivial, pero la falta de integridad es un asunto grande", Zhu Xi dijo: "Cuando el Sr. Xi Yichuan intentó discutir este asunto, pensó que Morir de hambre era un asunto menor, pero ser rebelde era un asunto grande. Desde una perspectiva secular, es sincero y de mente abierta. Un caballero que conoce su propio camino debe entender que no es fácil cambiar ". 9] [9] Esto significa que Cheng Yi habló una vez sobre este asunto, pensando que morir de hambre es un asunto menor, pero ser rebelde es un asunto grande. Desde una perspectiva mundana, parece que esto es realmente poco realista, pero desde una perspectiva mundana. Desde la perspectiva de personas conocedoras, debes saber que esos pensamientos y comportamientos son difíciles de cambiar. Zhu Xi también dijo: "Definitivamente es una violación de la integridad casarse después de la muerte del marido, pero también hay un último recurso. El santo no puede prohibirlo, por lo que realizará rituales para castigar a su hijo, pero la madre no puede sacrificar". para él, por lo que está claro que debe ser degradado." [ 10] [10] Zhu Xi una vez más mostró su simpatía por las mujeres que se vuelven a casar.

El artículo también cita los ejemplos históricos de la emperatriz Cao de Renzong, que influyó en la situación política de Renzong, Yingzong y Shenzong, y la emperatriz Liu de Zhenzong, que influyó en las dinastías tardías de Zhenzong y principios de Renzong, como ejemplos históricos de mujeres que se volvieron a casar. En el artículo, Zhang Bangwei analizó los casos históricos de un gran número de mujeres que se volvieron a casar en la dinastía Song, pero por cuestiones de espacio no se enumeran aquí. En la dinastía Song, incluso aquellas que se volvían a casar podían ser elogiadas como hijas leales. [14] [14] Es muy común que los eruditos y las prostitutas se enamoren y se casen. "El matrimonio no requiere estatus familiar" es la actitud general del pueblo Song hacia el matrimonio. El matrimonio en la dinastía Song era exactamente la costumbre del "matrimonio entre eruditos y gente común". [15] [15] La visión del matrimonio presentada por los eruditos de la dinastía Song fue en realidad un intento de poner orden en el caos del matrimonio e incluso en la sociedad de esa época, y fue una reacción a las consecuencias del matrimonio y Caos en la dinastía Song. Xu Jishe, un erudito de la dinastía Qing, tenía una comprensión clara de esto. Dijo: "La etiqueta del marido cambia con el tiempo y las opiniones surgen de vez en cuando. Después de las Cinco Estaciones de la Dinastía Song, el mundo se volvió popular y. la relación entre marido y mujer era extremadamente irrespetuosa. Por lo tanto, Yichuan (es decir, Yichuan) Cheng Yi - citado por el autor) estableció esta estricta defensa para que los eruditos-burócratas se comportaran de manera digna, no sólo ante hombres y mujeres estúpidos ". [16] [16] De hecho, además de la visión del matrimonio, el pensamiento neoconfucianista de Cheng y Zhu "morir de hambre es un asunto menor, ser deshonesto es un asunto grande" implica principalmente la distinción entre principios naturales. y los deseos humanos y está relacionado con la justicia. El confucianismo adopta una actitud moralista y lleva los deseos personales al ámbito de la moral pública. Cuando el beneficio y la rectitud no pueden lograrse al mismo tiempo, los individuos deben aprovechar el neoconfucianismo, los principios celestiales y el deseo humano (o Tao). , Corazón y Corazón Humano) están estrechamente relacionados con la teoría de la mente. La frase "morir de hambre es un asunto menor, ser deshonesto es un asunto serio" es un código moral propuesto para los funcionarios académicos, con el propósito de fomentar y enfatizar la integridad moral de los funcionarios académicos. [17] [17] Podemos saber que "morir de hambre es un asunto menor, pero perder la integridad es un asunto grande" es principalmente un requisito espiritual propuesto por los eruditos y la clase dominante, y refleja la fuerte racionalidad y sentido moral de integridad de los académicos. Se puede decir que es lo mismo que Mencio: "La riqueza y el honor no se pueden fornicar, la pobreza y la humildad no se pueden mover y el poder no se puede entregar. A esto se le llama hombre" [18] [18], "La vida es lo que quiero". ; la justicia también es lo que quiero. Los dos no pueden ser Aquel que tiene ambas, sacrifica su vida por la justicia" [19] [19], y el pastor de Su Wu, que se negó a rendirse durante diecinueve años, y "Un hombre lo haría" de Jing Hao. "Prefiero romper su jade en pedazos que destruirlo por completo" [20] [20], y Sima Qian " "Todo el mundo está destinado a morir, y la muerte puede ser más pesada que el Monte Tai, o más ligera que una pluma, y ​​el uso de ella variar" [21] [21], lo cual es consistente con Wen Tianxiang "Desde la antigüedad, nadie ha muerto en vida, y su lealtad se reflejará en la historia" [22] [22] ] y otros espíritus confucianos clásicos que enfatizan integridad, es una búsqueda persistente de la fe, y su rectitud fuerte y perseverante es una preciosa riqueza espiritual de la nación china. [23] [23] 2. Respecto al malentendido de "preservar los principios de la naturaleza y destruir los deseos humanos", el Sr. Ma Jiwu dijo: Muchas personas en la sociedad actual tienen malentendidos sobre Zhu Xi y el neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming. La mención frecuente de "preservar los principios de la naturaleza y destruir los deseos humanos" es demasiado sensible para interpretarla como ascetismo, y cuando se trata de "valorar la justicia por encima del beneficio", se convierte en una teoría amplia e inútil que perjudica al país. Obviamente, distorsionar la supresión de los deseos egoístas en la prohibición de todos los deseos y describir el cumplimiento de los principios morales como algo evidente en todo, es en sí mismo una comprensión unilateral del neoconfucianismo de Zhu Xi y es completamente inapropiado. [24] [24] En los tiempos modernos, muchos estudiosos han acusado al neoconfucianismo Song y Ming de "matar personas con razón". Sin embargo, esto tiene un trasfondo histórico específico y debe ser específico, la escuela anti-neoconfuciana. Los pensadores de la Ilustración posteriores despreciaron el neoconfucianismo Song y Ming al adherirse a "preservar los principios y eliminar los deseos". El comportamiento académico del mantra es simple y tosco. Los llamados "principios naturales" y "deseos humanos" en el neoconfucianismo en realidad se entienden como: "Comer y beber son principios naturales; las delicias de las montañas y los mares son deseos humanos. El marido y la mujer son principios naturales; tres esposas y cuatro Las concubinas son deseos humanos". Cheng Yi dijo: "Abarca la justicia. Ahora bien, los deseos egoístas no se pueden superar". [25] [25] "Los deseos de las personas son peligrosos y los principios de la naturaleza son sutiles. los principios del cielo serán claros." [26] [26] La llamada "eliminación de los deseos humanos" es Eliminar los "deseos desenfrenados", los "deseos adictivos" y los "deseos extremos", lo que significa oponerse a la búsqueda excesiva de ganancia personal. Cheng Yi cree que las ganancias son lo que todos quieren. Si te centras en tus propios intereses, harás un gran daño. Si deseas demasiado, quedarás cegado y olvidarás la verdad; si la deseas demasiado, robarás y provocarás odio. ...La persona racional es la persona más imparcial del mundo. Lo beneficioso es lo que todos quieren. Si mantienes tu corazón honesto y no pierdes los principios correctos, te beneficiarás de los demás y no infringirás a los demás, y los demás querrán seguirte. Si estás obsesionado con las ganancias, lo cubres con egoísmo y buscas beneficiarte a expensas de los demás, entonces la gente también se esforzará por luchar contra ello, por lo que nadie estará dispuesto a beneficiarse de ello, y algunos atacarán y robarán. él. ...Si no se toma partido y no se actúa de acuerdo con la justicia, otros se beneficiarán de ello.

[27] [27] Es precisamente por la comprensión de que "los deseos humanos destruirán las leyes de la naturaleza" [28] [28] No es beneficioso perseguir exclusivamente intereses personales y beneficiar a otros sólo compartiendo los intereses con. otros podemos proteger la justicia de todos y de nosotros mismos, los intereses necesarios; "El principal es el más imparcial del mundo". Sólo entonces los principios naturales, incluidos los deseos humanos en categorías razonables, pueden representar los intereses de cada individuo en el colectivo. Cheng Yi propone el principio de racionalidad y eliminación de los deseos, pidiendo a las personas que abandonen los deseos egoístas irracionales y se opongan al egoísmo de "buscar el beneficio propio a expensas de los demás". Zhu Xi, el maestro del neoconfucianismo, amplió su comprensión de los principios naturales y los deseos humanos. Por supuesto, hay que admitir que en el proceso de discusión de los principios de la naturaleza y los deseos humanos, Zhu Xi no elaboró ​​la definición y el significado de los conceptos relevantes con el suficiente rigor, lo que fácilmente podría dar lugar a malentendidos. Pero esto no puede ser motivo para malinterpretar la intención original de Zhu Xi. Zhu Xi dijo: "El principio del cielo y el deseo del hombre de no tener fondo duro es dividir el tiempo entre los dos reinos. Si hay más tiempo en este lado, el otro lado no será conquistado; si hay menos tiempo en de este lado, el otro lado invadirá."[29][29] ] cree que no existe un límite estricto entre los principios celestiales y los deseos humanos. "El corazón humano es también el deseo humano. Esta afirmación es enfermiza". [30] [30] Esto muestra la diferencia entre los conceptos de corazón humano y deseo humano. El alumno de Zhu Xi dijo: "El corazón humano está en peligro. Cheng Zi dijo: El corazón humano está lleno de deseos y el miedo no se cumple". Zhu Xi respondió: "No es bueno que la gente tenga deseos pero no los cumpla". Lo que se llama peligroso es el peligro entre los deseos y los deseos. Además, si no tienes un corazón taoísta para controlarlo, siempre estarás involucrado en el mal y no sólo en el peligro. Zhu Xi cree que el corazón humano es al mismo tiempo bueno y malo, y es diferente de los puros "deseos egoístas". Zhu Xi dijo: "Hay muchos principios naturales, y los deseos humanos también se basan en principios naturales. Aunque son deseos humanos, hay principios naturales en los deseos humanos [32] [32] "Los que comen y beben también lo son". regido por principios naturales; la gente quiere comida deliciosa debido a los deseos humanos." "[33] [33] "El corazón humano es una persona que tiene conciencia en este cuerpo y tiene deseos, como el llamado 'Quiero ser'. amable', 'según los deseos del corazón', y 'el deseo de la naturaleza es movido por las cosas', ¡cómo no va a existir esto! ¡Es perjudicial ser tentado por las cosas... En cuanto a la comida, cualquiera que lo sea! El hambre y la sed y los deseos de comida para satisfacerse son el corazón humano. Sin embargo, debe haber alguna razón para comer. No se puede comer "[34] [34] Zhu Xi dijo que los deseos normales (el corazón humano) no se pueden eliminar. pero si se satisfacen y expanden los deseos (desde el corazón humano hasta los deseos humanos), causará daño, y se puede distinguir claramente según los requisitos de la rectitud y los deseos egoístas inflados. También dijo: "Se necesita un sabio para lograr la meta de no tener deseos... Estos pocos deseos son aquellos que no deberían ser así, como los deseos egoístas. Si uno tiene hambre y desea comer, y tiene sed, y deseos de beber, ¿cómo puede uno estar sin estos deseos?” [35] [35] Zhu Xi declaró claramente su oposición al “ascetismo” completo y poco realista. Obviamente, los "deseos humanos" en "preservar los principios naturales y destruir los deseos humanos" se refieren a "deseos egoístas", "codicia" y "malos deseos". Una comprensión popular de "preservar los principios naturales y destruir los deseos humanos" de Zhu Xi es. Prevenir la expansión excesiva de los deseos personales, persiguiendo y manteniendo la armonía y la belleza de la moral social. La expansión de los deseos personales no debe poner en peligro a la sociedad ni al país. Éste es un requisito básico del espíritu del neoconfucianismo. Al respecto, Yuan Cai, contemporáneo de Zhu Xi, lo expresó claramente: "Comer y beber es lo que la gente quiere, pero no pueden vivir sin ellos. Si los buscan sin razón, serán glotones; los hombres y las mujeres son lo que la gente quiere, pero no puede vivir sin ellos, y eso no es razonable". Si uno se entrega a la lujuria, entonces es adulterio y adulterio; si uno se entrega a la lujuria, la propiedad se convertirá en un robo y en un ladrón. ] Comer es el deseo natural del hombre y es indispensable si se persigue excesivamente, es glotonería. Las cosas entre hombres y mujeres son el deseo instintivo del hombre y son indispensables si se utilizan medios irracionales para satisfacer la necesidad, todo el mundo quiere la propiedad y es. indispensable, pero si obtienes propiedades por medios que violan la moral y las leyes, te conviertes en ladrón. Si la gente sólo busca satisfacer sus propios deseos, causará problemas y violará la ley. Ma Jiwu dijo: (Destruir los deseos humanos) "no es eliminar todos los 'corazones humanos' y todos los deseos perceptivos, sino utilizar la conciencia moral (corazón de Dao) para superar la conciencia de perseguir ganancias que viola los principios morales, a fin de evitar caer. en el 'deseo de ganancias'" "[37] [37] Chen Lai cree: "'El corazón humano' se refiere a todos los deseos en general, y los 'deseos egoístas' se refieren específicamente a los deseos que persiguen excesivamente las ganancias y violan los principios morales. El llamado "preservar los principios naturales y destruir los deseos humanos" no se trata de deshacerse de todos los sentimientos y deseos en el "corazón humano", sino de utilizar la conciencia moral para superar la búsqueda excesiva de ganancias que viola los principios morales.

"[38] [38] El Sr. Wang Xinzhu dijo: "Preservar las leyes de la naturaleza y destruir los deseos humanos". En un sentido directo, las "leyes naturales" se refieren a las leyes morales universales de la sociedad, mientras que los "deseos humanos" no generalmente se refiere a todos los sentimientos y deseos, pero se refiere a sentimientos que entran en conflicto con las leyes morales. Los "deseos humanos" que el neoconfucianismo quiere eliminar no son específicos como se entiende en la literatura moderna, ni se refieren a todos los deseos fisiológicos naturales de las personas. Por lo tanto, llamar ascetas a los neoconfucianistas es completamente inapropiado [39] [39] Desde una perspectiva moral, la idea de Ercheng de “eliminar los deseos egoístas y establecer principios” es alcanzar la “grandeza” y la “grandeza”. Heredó el énfasis del confucianismo en la rectitud antes que el beneficio. La idea del interés propio es que uno puede abolir los intereses privados por el bien del servicio público, es decir, "eliminar las costumbres privadas". La premisa de sacrificar más o menos los intereses personales, y refleja los requisitos morales de nivel superior de Zhu Xi. La "discriminación de la rectitud y el beneficio" también se revisa y elabora sobre la base de heredar los pensamientos de los sabios confucianos. "para la naturaleza" y "controlado por el corazón", enfatizando que "no importa cuán grande o pequeño sea, todo tiene justicia y beneficio", "valorando la rectitud sobre las ganancias". Sin embargo, el objetivo principal de la "Discriminación entre rectitud y beneficio" de Zhu Xi "Obviamente no se trata de centrarse en la justicia y no hablar de ganancias, sino de enfatizar que las "ganancias" deben ser consistentes con la "justicia" y no olvidar la justicia en vista del beneficio. La razón por la que hablamos de justicia es para obtener beneficios. Es cierto que la justicia tiene grandes beneficios. "[40] [40] De hecho, en realidad, el fenómeno más común es que la justicia y el beneficio pueden equilibrarse, y los beneficios no se sacrificarán por la justicia. Esto es algo que la mayoría de las personas pueden aceptar y están dispuestas a hacer, y es un requisito de nivel inferior. Podemos consultar la explicación de Zhang Taiyan [41] [41] Porque el neoconfucianismo Cheng-Zhu (que ya no era el neoconfucianismo original después de haber sido manipulado por los gobernantes Qing) era. Zhang Taiyan, la filosofía oficial y la ideología dominante de la dinastía Qing, comenzó desde el punto de vista de la sinología y la revolución en los primeros días para romper el dogma y oponerse a la autocracia, pero en el período posterior, Zhang Taiyan. Bajo la tendencia general del antifeudalismo y el antineoconfucianismo en los tiempos modernos, utilizó un extraordinario coraje académico para cambiar la práctica de los sinólogos de la dinastía Qing que rechazaron el neoconfucianismo y escribieron una reseña de la teoría de Ercheng, como Zhang Taiyan. una interpretación más pertinente de las connotaciones históricas de las palabras "principios naturales" y "deseos humanos": "La descripción que hace Cheng de los principios naturales se refiere a las cosas como naturales; cuando habla de los deseos humanos, son sinónimo de egoísmo. "Aquí, "las cosas siguen la naturaleza" significa dejar que la naturaleza siga su curso, es decir, no interferir con las leyes de desarrollo de las cosas externas. El "deseo humano" aquí no se refiere a todos los deseos de la vida, y mucho menos a todos los deseos razonables de la vida. pero se limita a la "autocomplacencia". Luego, comentó sobre Er Cheng Liyu y dijo: "En realidad, su nombre es Wei. En otras palabras, la idea de Ercheng de que la gente debe respetar que “las cosas siguen la naturaleza” y deshacerse de la avaricia egoísta es correcta; sin embargo, utilizar “deseos humanos” para expresar la avaricia egoísta no puede expresar lo que se quiere decir y puede generar confusión fácilmente. Para la gente moderna, es más fácil observar el llamado "ascetismo" del neoconfucianismo Cheng-Zhu, que estaba más dirigido a la clase dominante en ese momento. Veamos el origen y el origen de la "preservación de los principios naturales" de Zhu Xi. y destruyendo los deseos humanos". Objeto objetivo: "Escuché que el maestro controla los asuntos del mundo porque tiene un solo corazón, y el corazón está dominado por las leyes de la naturaleza y las diferencias de los deseos humanos. Los dos están divididos en dos. partes, y la distinción entre público, privado, maldad y justicia está dividida. Basado en los principios del cielo, este corazón es lo que es, y si lo sigues, tu corazón será justo y recto, si sigues los deseos humanos, tu corazón estará enfermo, y si lo sigues, tu corazón estará enfermo; egoísta y malvado. "[42] [42] Esto es lo que Zhu Xi le dijo al emperador, pidiendo a los gobernantes que abandonaran los deseos humanos (deseos egoístas) y persiguieran los principios naturales. "La benevolencia y la rectitud están arraigadas en la naturaleza inherente del corazón humano, y los principios del cielo son los mismos; el beneficio nace de la apariencia de las cosas y de mí mismo, y el deseo del ser humano es egoísta. Si sigues los principios naturales, no buscarás beneficios y no estarás en desventaja; si te sacrificas por los demás, buscarás beneficios pero no los obtendrás, y eso te hará daño. "[43] [43] Significa que si sigues las leyes de la naturaleza, no obtendrás ninguna desventaja. Si persigues deseos egoístas, no obtendrás beneficios, pero el daño seguirá. "Si una persona está decidida y las leyes de Si la naturaleza existe, la gente querrá morir; si la gente quiere ganar, las leyes de la naturaleza serán destruidas; No existe el deseo del cielo y del hombre de mezclarse. Los académicos deben comprender y examinar esto. "[44] [44] "Si no estás cegado por los deseos materiales, entonces será completamente natural. "[45] [45] Si no te dejas inducir por los deseos materiales y quedar cegado por el poder, eso es completamente consistente con las leyes de la naturaleza. Es la unidad de la naturaleza y el hombre lo que los chinos han estado persiguiendo desde la antigüedad. Por lo tanto, , Zhu Xi exige que "los eruditos deban erradicar los deseos humanos y restaurar las leyes del cielo. Es aprendizaje". ...Estudiar requiere ambición; si no se establece la ambición, conducirá al declive. Ahora bien, sólo es cuestión de distinguir entre los deseos humanos y los principios naturales. Si uno es largo, el otro será corto; si éste es corto, el otro será largo. "[46] [46] Todo esto se dice a los eruditos. Se puede ver que "preservar los principios naturales y destruir los deseos humanos" no está dirigido específicamente a la gente común, sino a la clase dominante superior y a los eruditos.

[47] [47] Cheng Hao le dijo una vez a Shenzong de la dinastía Song: "El maestro debe protegerse contra los deseos incipientes". Shenzong "se inclinó y juntó las manos y dijo: 'Se le debe advertir contra esto'". sobre los talentos, dijo: "¿Cómo puede Su Majestad subestimar al mundo?" Shen Zong dijo: "¿Cómo me atrevo a hacer esto? La rectitud, matar a una persona inocente sin hacer nada egoísta no es asunto de un rey". dirigido al gobernante. Zhu Xi dijo: "... Al igual que 'la boca es para saborear, los ojos son para colorear, los oídos son para sonar, la nariz es para oler, los miembros son para la paz', los santos y la gente común son así, y van de la mano. Sin embargo, las emociones de los santos no son las mismas: "Soy adicto a esto, por lo que soy diferente de la gente común". , los sabios no se permiten esto. Chen Lai cree que el "estudiar cosas para alcanzar el conocimiento" y la "preservación de los principios naturales y la eliminación de los deseos humanos" de Zhu Xi le fueron contados primero al emperador. Cuando él (Zhu Xi) tenía 34 años, Xiaozong lo convocó después de que ascendió al trono. Le habló a Xiaozong sobre "investigar cosas para lograr conocimiento", diciendo que el estudio del emperador primero debe "investigar cosas para lograr conocimiento". Al año siguiente, cuando volvió a ver al emperador, le dijo que la forma de aprender es "investigar las cosas para adquirir conocimientos". El emperador no pudo "ver las cosas de inmediato y comprenderlas" y "ver las cosas de inmediato", por lo que no logró el efecto de gobernar el país y traer la paz al mundo. Se puede ver que las teorías propuestas por el neoconfucianismo, como "investigar las cosas para alcanzar el conocimiento", no se utilizan para frenar a la gente común, sino que están dirigidas principalmente al estudio de los emperadores. Zhu Xi quería enseñarle al emperador cómo gobernar el país y traer la paz al mundo, pero al emperador Xiaozong no le gustaban las críticas de los demás, por lo que no estaba muy contento con los dos monumentos conmemorativos de Zhu Xi. Más de diez años después, Zhu Xi estaba dando conferencias en la Academia Bailudong. Debido a una grave sequía en el país, el emperador convocó a eruditos para expresar sus críticas. Zhu Xi escribió otra carta para protestar, hablando de "principios naturales y deseos humanos" y "rectitud y sinceridad". Dijo que el emperador no podía "examinar las cosas y razonar", por lo que sólo podía acercarse a algunos villanos. leyes y regulaciones, no podía gobernar el país y traer la paz al mundo. El emperador se enojó mucho después de escuchar esto. En los últimos años de Zhu Xi, volvió a la capital para realizar asuntos. Cuando llegó a Zhejiang, alguien le dijo: te gusta hablar de "honestidad y sinceridad", pero esto es lo que al emperador no le gusta escuchar. la mayoría. No lo menciones esta vez. Zhu Xi dijo seriamente: "Todo lo que he aprendido en mi vida son estas cuatro palabras. ¿Cómo puedo engañarte?". Cuando conoció al emperador, todavía lo criticaba, diciendo que "las leyes del cielo aún no han existido" y "los deseos humanos no se han cumplido" en el corazón del emperador. Algunas personas dicen que el neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming hablaba de "estudiar las cosas para adquirir conocimientos", "ser sincero y sincero" y "mantener los principios de la naturaleza y destruir los deseos humanos". y fueron utilizados para controlar sus pensamientos. Esto está mal. Cuando analizamos la experiencia de Zhu Xi, primero se la contó al emperador y a los intelectuales que ocupaban cargos en todos los niveles. [50] [50] Zhu Xi también dijo: "El mundo, el mundo, no es propiedad privada de una sola persona". [51] [51] Incluso el emperador Taizong de la dinastía Han, el emperador Taizong de la dinastía Han, quien Siempre ha sido elogiado, en opinión de Zhu Xi. No es más que "benevolencia hipócrita y tomar prestada la rectitud para lograr objetivos egoístas", dijo Zhu Xi en una carta a otros: Miro lo que el emperador Gao de la dinastía Han y el emperador Taizong de la dinastía. La dinastía Tang lo hizo y miró su corazón, ¿sí? Por maldad, ¿no? Si el emperador Gao fuera el emperador, sus pensamientos privados todavía no eran muy fuertes, pero ya no se podía decir que fueran inexistentes. En el corazón de Taizong, me temo que no tendría un solo pensamiento que no proviniera de los deseos humanos, como. Siempre que pudiera fingir ser benévolo y pedir prestado la rectitud para perseguir sus intereses egoístas, solo aquellos que competían con él en ese momento sabían que las habilidades eran inferiores a las de él, y no conocían el arrepentimiento de la benevolencia y la rectitud. Pudieron lograr el éxito porque eran buenos en eso. Si puede establecer un país y transmitirlo durante mucho tiempo, se dirá que ha obtenido la justicia del cielo. Esto es para juzgar el bien y el mal en función del éxito o el fracaso, pero se deben tomar tantos como sea posible. , y no debe avergonzarse de no ser justo. Durante mil quinientos años me senté así, así que simplemente recuperé el tiempo. Aunque puede que no haya tenido una buena situación durante este período, el Tao enseñado por Yao, Shun, Sangong, Zhou Gong y Confucio no se ha practicado. en el cielo y en la tierra también por un día