Sherry lee clásicos||"Historia de la Filosofía Occidental Edición Inglés-Chino" (9)
Capítulo 9 Platón
Sección 1 Platón y sus problemas
Platón está de acuerdo con la opinión de la escuela filosófica de que el conocimiento -si el conocimiento se limita a las apariencias- es imposible;
Está de acuerdo con Sócrates, al creer que el conocimiento real siempre se obtiene a través de conceptos.
Está de acuerdo con Heráclito, al creer que el mundo está en un constante estado de Cambio (se caracterizan las representaciones sensoriales; por cambios);
Estuvo de acuerdo con la escuela eleática en que el mundo real - para Platón, el mundo de las ideas - es inmutable;
Estuvo de acuerdo con los atomistas, que creían que la existencia es múltiple (Platón reconoció la multiplicidad de ideas);
Estuvo de acuerdo con los eleáticos, quienes creían que la existencia es una (la forma del bien es una unidad;
Estuvo de acuerdo con); casi todos los pensadores griegos en que el mundo es racional;
Coincidió con Anaxágoras en que la mente controla el mundo y que la mente es diferente de la materia.
Platón nació en el 427 a.C. de padres nobles.
Se dice que primero estudió música, poesía, pintura y filosofía con otros profesores, para luego convertirse en alumno de Sócrates en el 407 a.C. hasta la muerte de Sócrates (399 a.C.).
Llegó a Megara con los afligidos discípulos de Sócrates.
Sección 2 Dialéctica o Epistemología
La dialéctica consiste primero en resumir cosas individuales dispersas en una idea, y en segundo lugar en dividir ideas en especies o categorías. En otras palabras, la dialéctica radica en Generalizar y. clasificar.
Los conceptos no son sentimientos ni imágenes, constituyen el objeto esencial del pensamiento.
Pero Platón nos advierte que los conceptos o ideas -como el de justicia- no se originan a partir de la experiencia;
No podemos derivar la justicia por abstracción de casos concretos de concepto o idea de justicia.
Además de estos valores, Platón también consideraba los conceptos matemáticos y ciertos conceptos y categorías lógicas, como existencia y no existencia, identidad y diferencia, unidad y variedad, como a priori o trascendentales.
Platón resumió su epistemología con la famosa metáfora del verso en el capítulo 6 de “La República”.
Una línea vertical se divide en cuatro partes, cada parte representa un nivel de conocimiento.
Cada uno de estos cuatro tipos de conocimiento tiene objetos específicos y métodos de investigación correspondientes.
(1) La parte más baja representa la imaginación, un tipo de conocimiento relacionado con imágenes fantasmas, reflejos y sueños.
(2) La segunda parte del segmento de línea representa la creencia, es decir, el conocimiento sobre objetos sensoriales (objetos materiales como árboles, montañas, ríos u obras artificiales como casas, mesas y artesanías)
(3) La tercera parte de la línea representa el intelecto o comprensión del razonamiento. Esta inteligencia o comprensión no se centra en cosas especiales que estimulan los sentidos, sino en entidades matemáticas como números, líneas y planos. , triángulos y otros objetos aritméticos y geométricos.
(4) La mejor parte de la línea representa el conocimiento racional, y el objeto de este conocimiento es la forma o la idea; el método para obtener dicho conocimiento es la dialéctica.
Sección 3: Niveles de la Ciencia
Platón propuso los niveles de la ciencia en el Capítulo 7 de “La República”, junto con su teoría de la educación superior, describiendo claramente cada uno de ellos La naturaleza, los objetos y especial importancia de las ciencias abstractas, que comienzan con las matemáticas y terminan con la dialéctica:
(1) Expresó la aritmética como una ciencia abstracta de los números y sus relaciones; su valor teórico radica en que la aritmética libera al; intelecto de la sensación y por lo tanto promueve el pensamiento abstracto. En su enfoque cuantitativo preciso, la aritmética también puede resolver contradicciones aparentes en la percepción sensorial.
Aunque Platón consideraba principalmente la aritmética como una matemática simple o abstracta, también notó la aplicación de la aritmética y su función operativa en las artes prácticas.
(2) Después de la aritmética, Platón mencionó la geometría plana y sólida, la ciencia de las figuras bidimensionales o tridimensionales. Aunque la preocupación de Platón por esta ciencia era también teórica, su poder abstracto para dirigir la mente hacia formas eternas, no descuidó la aplicación de la geometría a la guerra, la arquitectura y la medición del territorio.
(3) La siguiente ciencia en este nivel es la astronomía, que utiliza para referirse a la ciencia del movimiento de sólidos. Platón dejó claro que para él la astronomía no significaba la ciencia descriptiva de los movimientos de los cuerpos celestes, sino el estudio de los movimientos que gobiernan tales movimientos; en términos modernos se refería a la mecánica celeste o astrofísica, no a la astronomía descriptiva. El principal valor de este conocimiento reside en el hecho de que conduce a la mente a las leyes y la armonía de los movimientos celestes, allanando así el camino para el estudio dialéctico de la armonía de las formas eternas, pero Platón no descuidó por completo la aplicación práctica de esto; ciencia en el arte de la navegación.
(4) La armonía es el estudio de los objetos en movimiento que pueden producir armonía. Como la astronomía, lleva la mente a la armonía ideal. En el esquema de Platón, la armonía era la ciencia de los principios de la armonía, que por supuesto también estaban ejemplificados en la música (la música era armonía aplicada), pero las dos ciencias no eran la misma.
(5) La dialéctica es la piedra angular de la ciencia y el conjunto sistemático de las ciencias antes mencionadas en este nivel implica la forma de la unidad orgánica de estas ciencias. En su aspecto teórico, la dialéctica es la culminación y realización de la investigación científica; en su aspecto práctico, la dialéctica es la guía de la moralidad, el arte de gobernar y otros estudios humanísticos.
Sección 4: La Doctrina de las Ideas
Las ideas o conceptos contienen o dan cabida a las características esenciales compartidas por muchas cosas específicas;
Según Platón, las ideas o formas no son pensamientos en la mente humana ni siquiera en la mente de Dios; de hecho, los propios pensamientos de Dios apuntan a ideas o formas.
Cree que las ideas existen en y para sí mismas, y las ideas tienen las características de la realidad.
Las ideas son entidades, formas reales o sustanciales, los prototipos trascendentes originales y eternos de las cosas. Las ideas preceden y están separadas de las cosas, y por lo tanto no se ven afectadas por los cambios en las cosas. Son lo que somos. Una copia imperfecta; o reflejo de la forma eterna de una cosa concreta sentida.
Las cosas concretas van y vienen, pero las ideas o formas siempre existen.
El orden ideal forma una unidad orgánica interconectada;
Estas ideas están dispuestas en un orden lógico y están bajo la idea más elevada. La idea más elevada es la idea del bien y del otro. ideas. La fuente de todas las ideas.
Esta idea es suprema; no hay otra idea por encima de ella.
Sección 5 Filosofía Natural
Aristóteles llamó a este segundo sustrato “sustancia” de Platón, que es la base del mundo fenoménico;
La materia proporciona la materia prima, y la forma le da forma.
La materia es perecedera, imperfecta e irreal, es la no existencia;
Cualquiera que sea la realidad, la forma o la belleza que tenga el mundo de la percepción, todas ellas están compuestas de ideas causadas.
Algunos intérpretes creen que la "materia" de Platón es el espacio; otros creen que la "materia" es una masa informe que llena el espacio.
Sección 6 Cosmología
La cosmología de Platón está impregnada de muchos elementos mitológicos y a menudo contradice sus otras teorías. Creía que su cosmología era sólo una posibilidad.
El Creador o Creador, como un artista o un trabajador, crea el mundo según el modelo del mundo ideal.
Utiliza el concepto de bondad como guía para formar un mundo; Universo lo más perfecto posible, pero sujeto a la sustancia que le sirve de matriz. El Creador no es el verdadero Creador, sino un Arquitecto;
Ambos sustratos, idea y materia, ya existen; El trabajo del Creador es agregar forma a un material o contenedor preexistente.
El mundo así creado está compuesto por los cuatro elementos materiales: tierra, aire, fuego, agua y el alma viviente (el alma del mundo).
El alma del mundo está compuesta de una mezcla de cosas indivisibles y divisibles, idénticas y cambiantes, y por tanto puede conocer tanto cosas ideales como cosas materiales.
El alma del mundo tiene su propio movimiento original, que es la causa de todo movimiento.
A medida que se mueve, también hace que los objetos se muevan. Está difundido por todo el mundo y es la causa de toda belleza, orden y armonía.
Sección 7 Psicología
Platón distinguió dos tipos diferentes de conocimiento en su epistemología: (1) opiniones que se basan en la percepción sensorial y (2) conocimiento o ciencia verdadero.
En los sentimientos y opiniones el alma depende del cuerpo, pero en la medida en que está absorta en el mundo de las ideas es puramente racional. El cuerpo es un obstáculo para el alma y el alma debe ser liberada de las ataduras del cuerpo para poder concentrarse en la verdad pura.
Las copias de ideas puras sólo estimulan el alma a pensar porque existen en el mundo de los fenómenos; los sentimientos causan y estimulan la comprensión de las ideas, pero no producen esta comprensión.
El alma debe, hasta cierto punto, adquirir una comprensión de las ideas antes de su conexión con el mundo empírico. Platón enseñó que el alma una vez vio la Idea, pero luego la olvidó.
Sentir que las copias imperfectas de ideas en el mundo recuerdan al alma su pasado, lo que ha visto en el pasado. Por tanto, todo conocimiento son recuerdos y todo aprendizaje es el despertar del alma.
La psicología de Platón es dualista. Divide el alma en una parte racional superior y una parte irracional inferior. Pero como la parte irracional se divide a su vez en la parte espiritual y la parte del deseo, en realidad divide el alma en tres partes: (1) La facultad racional. Como hemos visto, la facultad racional es principalmente intelectual, pero Platón parece incluir en ella ciertos rasgos de carácter, como la generosidad, la humildad y el respeto, aunque estos rasgos de carácter no son puramente intelectuales sino que están asociados con un temperamento filosófico.
(2) Habilidad mental. Se trata de una facultad ejecutiva similar a la de la voluntad, pero sería engañoso equipararla con la voluntad como facultad de toma de decisiones y libre elección. El concepto de voluntad es un producto del pensamiento medieval, originado en el pensamiento hebreo y cristiano más que en las ideas platónicas. Es muy dudoso -aunque se trata de una cuestión controvertida- que Platón contemplara la libertad de elección y la libertad de voluntad. La facultad mental se parece a la voluntad sólo en el sentido de que es activa y ejecutiva. Platón creía que las facultades mentales incluyen emociones y estados de ánimo, así como rasgos de carácter como la ambición, la ira, el resentimiento y la indignación.
(3) La capacidad del deseo. Esta capacidad está muy cerca del término "deseo" en la psicología moderna. Los deseos corporales de Platón incluyen deseos de placer, riqueza, comida, refugio y otras gratificaciones físicas. El placer no es un deseo exclusivo; hay un placer que acompaña el ejercicio de cada facultad del alma: quienes ejercitan sus facultades racionales en matemáticas, ciencia y dialéctica disfrutan del gozo de la razón política, científica y; militares Los que aspiran al progreso disfrutan de los placeres del honor y la fama; los que satisfacen los deseos físicos disfrutan de los placeres de los sentidos. El orden de prioridad de los placeres es el que hemos enumerado anteriormente, y los criterios para clasificar los placeres los deciden críticos competentes que estén familiarizados con estos tres tipos de almas.
Sección 8: La inmortalidad del alma
Platón atribuyó la inmortalidad al alma y proporcionó pruebas de la inmortalidad del alma en varios diálogos. La más característica de estas pruebas proviene del conocimiento de las formas por parte del alma: el alma que medita en ideas puras y eternas debe ser (al menos en parte) tan pura y eterna como estas ideas, porque sólo lo semejante puede conocer lo semejante;
También utilizó el recuerdo para demostrar la preexistencia del alma, que podía seguir existiendo después de la muerte del cuerpo. Esta prueba infiere la existencia anterior del alma a partir de su posesión de fundamentos explicativos y verdades evidentes por sí mismas, que no posee en esta vida. Dado que estos sustratos son parte de la dotación innata del alma, deben ser recuerdos de verdades eternas que el alma captó en estados anteriores y que recuerda en la experiencia sensorial.
Platón presentó muchas pruebas metafísicas, dos de las cuales son particularmente famosas:
La prueba de la unidad del alma, la sencillez y la prueba de la vitalidad del alma. El alma es por naturaleza simple e indivisible; por lo tanto, no puede surgir por composición ni perecer por disolución; nada simple puede descomponerse (Tercera prueba del Fedón).
El alma es el sustrato o espontaneidad de la vida; es contradictorio suponer que el sustrato de la vida pueda morir - la vida no puede convertirse en muerte; por tanto el alma es inmortal (Fedón n° cuatro pruebas);
Sección 9 Ética
Sólo la razón relacionada con el bien supremo tiene valor absoluto.
Por tanto la parte racional del hombre es la parte real del hombre, y su ideal es cultivar su razón, la parte inmortal de su alma. El cuerpo y los sentidos son opuestos al alma. El cuerpo es la jaula y la esclavitud del alma es el objetivo final del espíritu.
La liberación del alma del cuerpo y la contemplación del hermoso mundo de las ideas: este es el objetivo final de la vida.
La liberación del cuerpo es el destino último del alma. El alma, que tiene una parte racional, una parte espiritual y una parte de deseos, está encerrada en una jaula terrenal y necesita resolver sus propios problemas. .
La parte racional del alma es inteligente y debe pensar previamente en nombre de toda el alma: por tanto su deber básico es mandar. El individuo que deja que la razón gobierne los demás impulsos del alma es sabio y sabe lo que es bueno para el todo interior y para las diversas partes del alma.
Sección 10 Política
Platón desarrolló su teoría del Estado en "La República", la cual se basa en su ética.
Siendo la virtud el bien supremo, que no puede ser obtenido por el individuo solo, sino que sólo puede obtenerse en la sociedad, la tarea del Estado es promover esta virtud y la felicidad como finalidad de las instituciones estatales; y sus leyes Es crear las condiciones para que el mayor número posible de personas puedan llegar a ser buenas, es decir, garantizar el bienestar de todos.
La vida social es un medio para la superación personal, no un fin en sí misma. Sin duda, el individuo debe subordinar sus propios intereses personales al bienestar de la sociedad, pero eso sólo se debe a que su verdadera bondad está estrechamente relacionada con el bienestar de la sociedad.
Si todos los hombres fueran racionales y virtuosos, no habría necesidad de leyes y estados: un hombre plenamente virtuoso estaría gobernado por la razón y no por leyes externas.
Pero pocos son perfectos, por eso es necesario utilizar leyes que garanticen la realización de nuestro verdadero bien.
De esta manera, el país nace debido a la imperfección de la naturaleza humana. El Estado debería estar ordenado tan eficientemente como el universo en su conjunto o el alma virtuosa de un individuo, es decir, la razón debería ser dominante. Hay muchas clases en el estado, así como hay muchas funciones en el alma.
Sección 11 El estatus histórico de Platón
La filosofía de Platón es realista, porque afirma que hay una realidad fuera del espíritu: formas o ideas;
Su filosofía es idealista porque cree que este mundo formal es un reino ideal que trasciende el tiempo y el espacio.
Su filosofía es fenomenal porque siente que el mundo se reduce al fenómeno del mundo real o al estado representacional.
Platón se negó a equiparar la realidad con el mundo material, por lo que su filosofía era extremadamente antimaterialista.
Platón creía que todos los fenómenos eran manifestaciones del orden mundial intelectual, e introdujo un alma mundial ubicua. En este sentido, su filosofía era panteísta.
Es fácil comprender que el sistema filosófico de Platón tuvo una profunda influencia en el pensamiento griego tardío y en la filosofía y teología cristianas.
Es una cosmovisión con una perspectiva amplia; intenta encontrar explicaciones racionales para casi todas las áreas del interés y el quehacer humano.
Para el cristianismo, la filosofía de Platón se convirtió en un tesoro de ideas mientras buscaba hacer que sus doctrinas fueran claras y razonables para los romanos educados.
Su idealismo, la teleología, la visión del sistema de ideas como prototipo y modelo del mundo real, el dualismo, el misticismo, el elogio de la razón y el desprecio por el mundo sensorial, un país éticamente estable, Las manifestaciones de la inmortalidad del alma, la doctrina de la depravación del hombre: todas estas afirmaciones, y muchas otras, eran eminentemente adecuadas para quienes deseaban proporcionar una defensa racional de esta nueva fe.
Sección 12 La Escuela de Platón
Tras la muerte de Platón, sus alumnos continuaron presidiendo la academia fundada por él.
Inicialmente esta escuela siguió las enseñanzas de los pitagóricos aceptadas por Platón en sus últimos años, quienes creían que las ideas y los números eran idénticos.
Esta escuela de pensamiento también concede gran importancia a la investigación ética.
Este período de la escuela se llamó Antigua Academia: entre sus eruditos o líderes se encontraban el sobrino de Platón, Spesipo (347 a. C. - 339 a. C.), Jenócrates (339 a. C. - 314 a. C.), Pólemo (314 a. C. - 270 a. C.) y Craty (270 a. C.). - 247 aC).
Otros miembros de la Vieja Escuela fueron: Heráclides del Ponto, Felipe de Obus, Hestias de Pilintas y Eudoxo de Nidos Sri Lanka. El sucesor de Craty, Arcelao (que reinó del 247 a. C. al 241 a. C.) introdujo el escepticismo en la Academia y creó la segunda o etapa intermedia de la Academia. Esta escuela se mantuvo hasta que Carneades se convirtió en el líder de la escuela (alrededor del 156 a. C.), quien fundó la tercera. Fase o Nuevo Academicismo.
III La Era de la Reconstrucción
Capítulo 3 La Era de la Reconstrucción
9. PLATÓN
Capítulo 9 Platón
Platón y su problema.
Sección 1 Platón y su problema
1. Fue Platón, el mejor alumno de Sócrates, quien se dedicó a la tarea que tenía entre manos.
Esta fue la tarea emprendida por el alumno más importante de Sócrates, Platón.
2.Socráticos
Discípulos de Sócrates
3. Megara
Megara
4. Dionisio I, el tirano de Siracusa
Dionisio, el tirano de Siracusa
5.Academus
Academus
6.la Academia
学园
7.Místico
Místico
8.Dialéctico
Dialéctico
9. Hermann
Hermann
10. Schleiermacher
Schleiermacher
11. Heinze
Heinz
12.? Lutoslawski
Lutoslawski
13. ? Apología, Hipias Menor, Cármides, Laques, Lisis, Eutifrón, Critón y Protágoras
" Apología", "Hippias Minor", "Charmides", "Laches" "
Lisis, Eutifrón, Critón, Protágoras
Fedro (que contiene el resumen de las enseñanzas de este período), Gorgias, Menón, Eutidemo, Teeteto, Sofista, Político, Parménides y Crátilo.
Fedro (contiene un resumen de varias doctrinas de este período) Gorgias, Menón, Eutidemo, Teeteto, Sofista, Estadista, Parménides y Crátilo.
15.? Simposio, Fedón, Filebo, República, Timeo, Critias, Leyes.
"Simposio", "Fedón", "Filebo" y "Utopía" "Timeo", "Critias" y "Leyes"
16.? Epinomis, Alcibíades I y II, Anteras, Hiparco, Theages, Minos, Cleitofro, HipiasI, Io, Menexeno.
"Epionomías" , "Alcibíades 1 y 2", "Entras", "Hibacus", "Tegos", Dialéctica "minoica" y Teoría del Conocimiento.
Sección 2 Dialéctica o Conocimiento
1. generalizacióny clasificación.
Generalización y clasificación
2.Theaetetus
"Theaetetus"
3.intelecto discursivo
Inteligencia de razonamiento
4.postulacional
Hipotética
Sección 3 Niveles de la Ciencia
Jerarquía de las Ciencias
1.Computación
Capacidad computacional
2.Geometría plana y sólida
Geometría plana y sólida
3.Medición del terreno
Medición de la tierra
4.la ciencia descriptiva del movimiento de los cuerpos celestes
La ciencia descriptiva del movimiento celeste
5.mecánica celeste o astrofísica
Mecánica celeste o astrofísica
6.astronomía descriptiva
Astronomía descriptiva
7. Armónicos
Armónicos
8. piedra de remate
La piedra angular superior; la piedra final terminada
9. Arte de gobernar
Arte de gobernar
10. epistemología o teoría del conocimiento
Teoría del conocimiento o epistemología
11. Conocimiento de los sentidos
Conocimiento de los sentidos
12. Conocimiento conceptual
Conocimiento conceptual
Sección 4 Teoría Conceptual
Doctrina de las Ideas
1.Ideas genéricas
Conceptos de clase
2.Antístenes
Antístenes
3.tener el carácter de sustancialidad
tener las características de la realidad
4.los arquetipos originales, eternos y trascendentes de las cosas
Las cosas son prototipos originales y eternos trascendentales
5.Subsumir
incluye;
6. logos, el propósito cósmico
Logos, el propósito cósmico
7. Misticismo numérico pitagórico
Misticismo numérico pitagórico
8. El ser eterno de Parménides
La existencia eterna de Bar Ménides
9. La doctrina del logos heracliteano
La doctrina del logos heracliteano
10. ¿El atomismo cualitativo de Anaxágoras
p>El atomismo de las cantidades de Anaxágoras
11. Doctrina socrática de los conceptos
Doctrina de los conceptos de Sócrates
12. Delineada
Descripción, narrativa, esquema
13. ? cosificación o entificación
Encarnación
14.?Dualismo platónico
Dualismo de Platón
15.? y subsisten independientemente de cualquier mente conocedora
Las formas son no mentales y subsisten independientemente de cualquier mente conocedora
Parte 5 Filosofía de la Naturaleza
Filosofía de la Naturaleza.
1. diametralmente opuesto a las ideas
Este sustrato es diametralmente opuesto a las ideas
p>
2.Sustrato
Base
3.Sin forma,indefinible, imperceptible.
Intangible, indefinible, imperceptible
4.Prisma
Prisma
5.Participa
Compartir; compartir
6.fuerza recalcitrante
El poder de la oposición
7.Materia en relación con la idea es a la vez amiga y enemiga, un auxiliar y una obstrucción, la base del mal físico y moral, del cambio y la imperfección.
La relación entre la materia y la idea es a la vez amiga y enemiga. La materia ayuda. y obstaculiza la idea. Es la base del mal natural y moral y la causa del cambio y la imperfección.
Sección 7 Psicología
Psicología
1.he aquí
Ver
2.auriga
p>Auriga
3. Fedro
"Fedro"
4. Apetitivo
Apetito
5.Tripartito
Tres partes
6.facultad racional
Capacidad racional
7.disposición filosófica.
El temperamento filosófico
8.es de origen hebraico y cristiano, más que platónico
Se originó en el pensamiento hebreo y cristiano, más que en su origen Desde el punto de vista de Platón
9 .Escolasticismo
Escolasticismo
20200330
Sección 8 La Inmortalidad del Alma
Doctrina de la Inmortalidad.
1.la doctrina de la reminiscencia
Memorias
2.principios interpretativos y verdades axiomáticas
matriz interpretativa y verdad evidente
3. verdades eternas
Verdad eterna
4.Fedo
"Fedo"
5. Fedro
"Fedo"
6.base epistemológica
Base epistemológica
7.Meno
"Meno"
8.teorema geométrico
Geometría
9.Concepciones animistas
Animismo
10.? Valoración y argumentos morales
Valor y prueba moral
11.? connaturalevil
Maldad inherente
12.? Intemperancia
Intemperancia
13.? /p>
Prefiguración
14.? Misticismo órfico y pitagórico
Orfismo y misticismo pitagórico
15.? Creador
16.? la doctrina de la metempsicosis o transmigración de las almas
La teoría de la reencarnación o reencarnación de las almas
17.? p>Existencia trascendente
18.? una etapa de purificación.
Etapa de Purificación
Sección 9 Ética
Ética
1. transitorio y efímero
fugaz
2. mazmorra
mazmorra; jaula
3. repudiar un depósito, cometer sacrilegio o robo
negarse a pagar un depósito, blasfemia o robar
4.contemptusmundi
p>
Depreciar el mundo
Sección 3 Política
Política
1. Ascendencia
Dominio
2.fenicios
fenicios
3.matrimonio monógamo
matrimonio monógamo
4.supervisión eugénica
Supervisión de la eugenesia
5.Desprecio
Desprecio, menosprecio
6.Potentados
Monarca
p>7 .Liberación
Rescate; rescate
8.Esparta
Esparta
Sección 4 Posición histórica de Platón
Platón Posición Histórica
1.Ideas a priori
Ideas a priori
2.Fenomenalista
Fenomenalista
3 .inmanente
Internista
4.antimecanicista y teleológico
Antimecanicista y teleológico
5.escapa de la incoherencia e inconsistencia radical del eclecticismo filosófico.
Evita la extrema incompatibilidad e inconsistencia del eclecticismo filosófico
6. congenial
Congenial
7. San Agustín
San Agustín
Sección 12 Escuela de Platón
La Escuela Platónica.
1.la Academia Mayor
老 escuela académica
2.sus eruditos o directores fueron el sobrino de Platón, Espeusipo (347 -339), Piusipo (347 aC - 339 aC), Jenócrates (339 aC - 314 aC), Pólemo (314 aC - 270 aC) y Craty (270 aC ~ 247 aC).
3.Otros miembros de la Antigua Academia fueron: Heráclides del Ponto, Filipo del Opus, Hestiaeus de Perinto y Eudoxo de Cnido.
Otros miembros de la Antigua Academia fueron: Ben Heráclides de la capital, Felipe de Obus, Hestias de Pilintas y Eudoxo de Nidos.
4.El sucesor de Crates, Arcesilao (247-241), introdujo el escepticismo en la Academia y fundó la Segunda o Academia Media, que se mantuvo fiel a las enseñanzas de Arcesilao hasta que Carneades se convirtió en director de la escuela (ca. 156). ), y fundó la Tercera o Nueva Academia.
El sucesor de Craty, Arquelao (que reinó entre 247 a. C. y 241 a. C.) introdujo el escepticismo en la Academia y fundó el Segundo Período Académico, esta escuela mantuvo las enseñanzas de. Arcelao hasta que Carneades se convirtió en el líder de la escuela (alrededor del 156 a. C.), quien fundó la tercera fase o Nuevos Académicos.