Apreciación de "El Rey, el Señor, el Ministro, el Padre, el Hijo" de los Estudios Chinos
Jun Jun, ministro, padre y padre, hijo e hijo
El broche de oro
La frase "Jun Jun, ministro y ministro, padre y padre, hijo e hijo" Se encuentra en "Las Analectas de Confucio · Yan Yuan", es la explicación detallada de Confucio del pensamiento "ritual".
Interpretación clásica
El significado general de la frase "Jun Jun, ministro, padre, hijo, hijo" es que el monarca debe hacer lo que debe hacer el monarca, y el ministro debe hacer lo que debe hacer el ministro. Cuando se trata de cosas que hacer, un padre debe hacer lo que debe hacer un padre, y un hijo debe hacer lo que debe hacer un hijo. En otras palabras, Confucio esperaba que todos los niveles de la sociedad estuvieran en el lugar que les correspondía y no hicieran nada más allá de su propio nivel. "No ver nada que sea inapropiado, no escuchar nada que sea inapropiado, no decir nada que sea inapropiado y no hacer nada que sea inapropiado". De esta manera, el orden social será estable y el país podrá mantener la paz y el orden a largo plazo". .
La benevolencia y el decoro son el núcleo del pensamiento de Confucio. Ambos se complementan entre sí, y la benevolencia es el requisito previo para observar el decoro. Confucio dijo: "¿Cómo es si una persona no es benevolente? ¿Qué es la felicidad si una persona no es benevolente?" Es decir, si una persona no tiene la cualidad de la benevolencia, sus palabras y acciones no pueden ajustarse a la Sistema ritual y musical. Además, la etiqueta es una extensión de la benevolencia y la base de la conducta de todos, por lo que "si no aprendes la etiqueta, no podrás mantenerte en pie". Desde un punto de vista nacional, "el rey trata a sus ministros con cortesía y los ministros sirven al rey con lealtad". Si el monarca trata a sus ministros con cortesía, los ministros serán leales al monarca. En términos de familia, "comportarse con etiqueta en la vida y ser con etiqueta en la muerte y el entierro". Tratar a los mayores con etiqueta, ya sea que estén vivos o muertos, es la encarnación de la piedad filial.
Confucio enfatizó la "rectificación de nombres" porque "si el nombre es incorrecto, las palabras no saldrán bien; si las palabras no van bien, las cosas no se lograrán; si las cosas no Si se logra, los rituales y la música no florecerán; si los rituales y la música no florecen, el castigo no será apropiado, y el castigo no será apropiado* **No sabe qué hacer", así que " "No está en su posición y no planifica sus asuntos políticos". No cumple con el principio de propiedad estar en la propia posición pero no dedicarse a asuntos políticos, o no estar en la propia posición pero dedicarse a asuntos políticos.
En el período de primavera y otoño, cuando las guerras eran frecuentes, Confucio propuso que la restauración de los ritos Zhou para frenar la codicia de los gobernantes brutales y estabilizar el orden social tenía cierta importancia positiva. Sin embargo, los ritos Zhou ya no eran adecuados para las necesidades de desarrollo del período de primavera y otoño. Confucio depositó su esperanza de restaurar el orden en el mundo en el obsoleto sistema Zhou occidental, que era inconsistente con la tendencia del desarrollo histórico.