¿Qué es el "cinismo"?
Cinismo: principal síntoma de la esquizofrenia en la sociedad contemporánea
www.folkcn.org 2005-1-16 3:42:31 Autor: Ji Guangmao Fuente: Literature and Art Network
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Escucha la canción de Hou Baolin Charla cruzada "Comprar un santuario budista" 》La gente recordará que había una anciana allí. La anciana compró un "Señor de la cocina" en la papelería. De camino a casa, conoció a un joven. cortés y dijo: "Tía, ¿vas a salir? Ja... compra un altar budista". "¿Qué?" ¿Dices que sí?" "Tía, no entiendo, ¿cuánto pagaste por ello?" "¡Ejem! ¡Qué mierda, Ba Mao!"
En mi opinión, esta anciana sí lo ha hecho. convertirse en un síntoma importante de la esquizofrenia en la sociedad contemporánea: En la sociedad contemporánea, hay muchas personas que sufren de doble personalidad, aunque es posible que no todas se manifiesten de esta forma. "Enfermo" se ha convertido en un mantra para muchas personas, y "¿Estás enfermo o estoy enfermo?" se ha convertido en un modismo para algunas personas. Aquí, en el nivel "consciente", la anciana "sabe" que no se puede comprar un altar budista, sino que sólo puede decir "por favor", y en el nivel "inconsciente", no sólo revela el hecho de comprar un Altar budista, pero también muestra El estado psicológico de apreciar el dinero. Ésta es la división entre la conciencia y la inconsciencia. Por supuesto, la esquizofrenia adopta muchas formas en la sociedad contemporánea. Por ejemplo, se dice que los artistas nunca hablan de arte cuando se juntan, hablan de dinero; los empresarios nunca hablan de dinero cuando se juntan, hablan de arte. Éste es también un tipo de esquizofrenia: una división entre identidad y comportamiento.
El cinismo también es una especie de esquizofrenia, pero según tengo entendido, es una división entre "saber" y "hacer". Por supuesto, no debemos equiparar el llamado cinismo aquí con los cínicos de la antigua Grecia. Los dos son muy diferentes y no pueden confundirse. Los cínicos occidentales tradicionales se refieren a aquellos inconformistas que se burlan de los hábitos de vida humanos, niegan los valores espirituales humanos y anhelan liberarse de las cadenas de la moralidad, la religión y el poder estatal, y vivir una vida como Ji Kang. Una vida feliz de "ir más allá de lo que se enseña y dejar que la naturaleza siga su curso". Debido a que defienden la informalidad, la suavidad y la desinhibición, niegan todos los logros de la civilización humana como Lao y Zhuang en China. Diógenes, el creador de los cínicos en la antigua Grecia, creía que aunque no estaba protegido por pieles o plumas, aún podía "ir y venir desnudo sin preocupaciones" como una rana. Se dice que su muerte estuvo relacionada con comer pulpo crudo. Aunque comer pulpo solo iba en contra del principio chino de "todos comen cuando todos tienen comida", era comprensible, sin embargo, condescendió a competir con el perro por la comida. y el perro lo mordió hasta matarlo. Me pregunto si el famoso dicho del famoso periodista estadounidense John Bougat “No es noticia cuando un perro muerde a un hombre, es noticia cuando un hombre muerde a un perro” se inspiró en él. Pero lo cierto es que el "perro" de los "cínicos" debe tener relación con esto.
El llamado cinismo aquí también es diferente del llamado cinismo de otros comentaristas. Para otros comentaristas, el cinismo se ha convertido en la raíz de todos los males: el cinismo, la desvergüenza, el egoísmo extremo, los medios sin escrúpulos, la embriaguez y los sueños, y tanto la serpiente como el ratón. El cinismo se ha convertido en una teoría utilizada por sinvergüenzas, funcionarios corruptos, intelectuales de mala calidad y escoria social para excusar su comportamiento despreciable. Hace desaparecer el sentimiento de vergüenza de los seres humanos y el sentido de moralidad de la sociedad. Con un juicio de valor tan fuerte, pensé que podría usarse como una "guía para regañar". Si ves a alguien que no te gusta, etiquétalo de inmediato como "cinismo". Es fácil y sencillo, y mata dos pájaros de un tiro: criticas a los demás y te elevas.
Algunos creen que el cinismo contemporáneo quiere "suavizar todas las diferencias cualitativas y sustituirlas por valores neutros, grises, pero en general devaluados". "Diferencia”2.
Algunos consideran el cinismo como una "nueva filosofía". La llamada "nueva filosofía" es una retórica de este tipo: "La ciencia es, en gran medida o en su conjunto, una cuestión de intereses sociales, de negociación o de creación de mitos y de producción". ." Lo que pasa con las inscripciones narrativas; las apelaciones a 'hechos', 'pruebas' o 'racionalidad' no son más que mentiras ideológicas para encubrir el exilio de tal o cual grupo oprimido. Esto en realidad se refiere al posmodernismo. puede resumirse en una frase: "No existen estándares epistemológicos objetivos y la ciencia no tiene una especialidad epistemológica". 3 Los dos puntos de vista anteriores en realidad equiparan el cinismo con el relativismo. El relativismo es sólo una de las manifestaciones del cinismo, y de ninguna manera es todo el contenido del cinismo. Las características básicas del cinismo no pueden resumirse ni comprenderse utilizando la palabra relativismo.
Algunas personas creen que “el cinismo tiene muchas manifestaciones en el ámbito de la sociedad intelectual en la China moderna”, “por ejemplo, la 'racionalidad técnica' y la 'neutralidad de valores' elogiadas por muchos intelectuales actuales son un ejemplo" , "La democracia popular populista es también una forma de cinismo moderno”4. Aquí, el cinismo se ha convertido en un término extremadamente generalizado, hasta el punto de abarcarlo todo. Sin embargo, según el sentido común en lógica, existe una "relación inversa" intuitiva entre la connotación y la denotación de un concepto: cuanto mayor es la connotación de un concepto, menor es su denotación; denotación. Un concepto con extensión infinita sólo puede estar vacío en su connotación y no puede expresar nada.
Como se mencionó anteriormente, la esencia del cinismo es la división entre "conocimiento" y "acción". La teoría occidental contemporánea del cinismo se origina en Hegel, quien creía que la conciencia moderna es una "conciencia perturbada e internamente dividida". En este momento, la "conciencia del problema" está dentro de sí misma, lo que se debe a la fisión entre "conocimiento" y "acción": sabe que los "principios" pertenecen al mundo eterno e inmutable del otro lado, pero los "principios" Vienen del mundo fluido y en constante cambio. El mundo de este lado del mundo, el mundo del otro lado y el mundo de este lado están separados por el yin y el yang, y su impulso es como el agua y el fuego. La "conciencia del problema" se sitúa en "este mundo" pero nunca olvida su compromiso con el "otro mundo". “La conciencia problemática en sí misma es la mirada de una autoconciencia sobre otra autoconciencia, y es dual en sí misma 5. En otras palabras, la “conciencia problemática” es la conciencia de un sujeto desgarrado”. Allí, la división entre "conocimiento" y "acción" es inevitable: "conocimiento" es una cosa, "acción" es otra, y "conocimiento" y "acción" no pueden unificarse.
En este sentido, la comprensión de Zizek es bastante profunda. Abordó esta cuestión desde la perspectiva de la ideología, y su examen del cinismo surgió de sus perspicaces ideas sobre la teoría de la ideología. En la época de Marx, la ideología era sólo una falsa conciencia. Marx definió la ideología en el nivel del "conocimiento", y no prestó atención al nivel de la "acción", pero no necesitaba prestar atención a este nivel, porque en ese momento, la ideología estaba principalmente en el nivel de "; conocimiento", o funciona en el nivel de la "conciencia". La principal misión de la crítica ideológica es eliminar de la conciencia el engaño sufrido, y entonces todo irá bien.
Sin embargo, hoy en día, si todavía nos mantenemos en el nivel del "conocimiento", no seremos capaces de reconocer la naturaleza de la ideología, y mucho menos el mecanismo de su funcionamiento. Ya hemos entrado en la era del posmodernismo. La ideología popular no es la "falsa conciencia", ni el "consumismo" del que hablan algunos, ni la "estetización de la vida cotidiana" que excita a algunos, sino el cinismo del ir y venir. salir adelante, y la característica básica del cinismo es la división entre "saber" y "hacer", es decir, las palabras y los hechos son inconsistentes: decir una cosa y hacer otra, e incluso cinismo y cinismo. Es diferente del tradicional "hablar las palabras de la gente cuando ve gente, decirle a los fantasmas cuando ve fantasmas", porque el doble trato y el doble trato tradicionales son intencionales y permanecen en el nivel de "conocimiento" o "conciencia" de las personas que actúan. de esta manera está completamente despierto. Se dio cuenta de lo que había hecho, e incluso sufrió la condenación de su conciencia por ello. El cinismo es diferente, al menos ya no cree en ninguna verdad teórica y ya no toma en serio ninguna proposición teórica.
Lo que preocupa a Žižek es que el cinismo ciega a la gente ante el papel de las "ilusiones ideológicas" en la estructuración de la realidad. Actualmente, "la ideología no es una ilusión que enmascara el verdadero estado de las cosas, sino que estructura nuestra realidad social". ” 6
En este sentido, la teoría de la ideología de Žižek va más allá de la teoría de la ideología posmodernista. Las interpretaciones posmodernistas de la ideología varían ampliamente, las más importantes de las cuales son el análisis de Foucault de los aspectos creativos del poder (el discurso es al mismo tiempo portador y fuente del poder) y el análisis de Althusser de la comprensión de la ideología de la función (la función de la ideología es que "pregunta" a los individuos sobre los temas). En los estudios culturales basados en la ideología, los trabajos de estos teóricos son ampliamente citados. Por ejemplo, James Berlin y Michael Vivion creen que los "estudios culturales" más candentes son en realidad solo una parte de la crítica ideológica, y este tipo de crítica ideológica es. estrechamente relacionado con la teoría del discurso, porque "crear un texto o interpretar un texto se ha convertido en un acto de análisis del discurso y de negociación del discurso" 7 . Pero tanto Foucault como Althusser conciben la ideología como una confrontación entre diferentes prácticas (incluidos discursos, instituciones y relaciones de poder). La brillantez de Žižek es que, al comprender la ideología, no se queda en el nivel del "conocimiento" de Marx y trata la ideología como una falsa conciencia, ni se queda en el nivel de la "acción" y trata la ideología como una falsa conciencia entendida como una confrontación. entre prácticas. En su opinión, la razón por la que la ideología es una ideología es que se niega a ser simbolizada, se niega a pasar del mundo real al mundo simbólico y se niega a convertirse en conocimiento y práctica. Hoy en día, la ideología no es una ilusión que hay que exponer, ni es sólo una creencia falsa, ni es un código cultural hegemónico que nos disciplina y nos sitúa en una posición de sujeto específica. La ideología es un conjunto de ilusiones que estructuran la realidad. Las ilusiones son diferentes de las ilusiones. Las ilusiones se originan en los deseos reprimidos en lo profundo del corazón humano. No podemos manipularlo a nivel de "conocimiento" o "conciencia" a través del "conocimiento". Al contrario, aunque hagamos todo lo posible por reprimirlo, todo lo que nos rodea se rige por él, aunque la mayoría de las veces no seamos conscientes de su existencia. "Sabía claramente que estaba mal hacer esto, pero lo hice de todos modos". Sabemos claramente que ciertas acciones dañarán la naturaleza, pero aún así no podemos evitar hacerlo. En la anterior era cultural del desierto, a muchas personas les encantaba ver la película "Eternal Life in Fire" basada en la novela "Red Rocks". Cuando vieron cómo torturaban a la hermana Jiang, a nivel de “conocimiento” o “conciencia”, estas personas estaban recibiendo educación revolucionaria a nivel de “acción” o “inconsciente”, estaban satisfaciendo sus deseos sádicos y torturaron a la hermana Jiang, no es así; Tanto el jefe de espías del Kuomintang, Xu Pengfei, como el público ebrio. Lo que dijo Xu Pengfei al interrogar a la hermana Jiang incluso hizo que algunas personas "mi corazón se volviera loco": "¿Crees que puedo dejar que la gente te quite la ropa ahora mismo?" chico pero lleno de diversión, y he aquí por qué. Cuando era joven veía películas y leía novelas. Los buenos no me dejaban mucha impresión, pero los malos con llagas en la cabeza y pus en las plantas eran inolvidables. de largo y "de repente" se dirigió hacia el este. La razón para levantar "Bage Yalu" hacia el oeste también está aquí.
Esta es la esencia de por qué la ideología es ideología. La razón de esto se debe a los tiempos. Žižek está en deuda con Peter Sloterdijk. En el libro "Crítica de la razón cínica", Peter Sloterdijk cree que, como concepto crítico, la visión de la ideología como "falsa conciencia" ya no satisface la necesidad de una crítica cultural en el mundo posmoderno. Porque en el mundo posmoderno todos nos hemos convertido en "jóvenes enojados" y un poco cínicos, lo que ahora aceptamos es una "falsa conciencia ilustrada"8.
Sabemos claramente que este tipo de conciencia es falsa y falsa, e incluso contiene trampas ocultas, pero la aceptamos sin dudarlo. Las críticas ideológicas anteriores no han tocado este punto y han ignorado la paradójica existencia de una "falsa conciencia ilustrada" y el embarazoso estado de esquizofrenia que revela en la gente moderna. Žižek comprendió el punto de vista de Sloterdijk y reescribió la fórmula ideológica de Marx. Cree que la frase que mejor resume la visión de Marx sobre la ideología es la frase de Marx en "Das Kapital" y no el largo discurso de Marx en "La ideología alemana": "No saben nada al respecto, pero aún así lo hacen con calma". El secreto de la "falsa conciencia" en una frase: la acción se realiza debido a la ignorancia y, por lo tanto, la acción realizada es una acción inconsciente. En este sentido, la ideología simplemente arroja un velo misterioso sobre las cosas o acciones, ocultando los intereses de clase. Los tiempos han cambiado y la situación actual es: "Ellos saben lo que están haciendo, pero todavía lo hacen a su manera". 9 La gente sabe que sus acciones son absurdas, pero todavía las toman. Por ejemplo, las personas saben claramente que están persiguiendo una fantasía, pero aún así la disfrutan. Tomemos como ejemplo las citas online. Casi todo el mundo sabe que las citas online no son más que un sueño infructuoso, pero todavía viven y mueren allí, cantando histéricamente sobre "un juego, un sueño" y "no importa si dura para siempre". , sólo lo que una vez tuve"...
En este momento, el comportamiento de la gente se ha vuelto "cínico". Cualquier forma de crítica ideológica al respecto será inútil. En palabras de Peter Sloterdijk, el cinismo ha llevado la "crítica ideológica" a una situación desesperada. La crítica ideológica, tal como se concibe tradicionalmente, se ha vuelto impotente y sólo puede permanecer al margen. Žižek incluso cree que la crítica ideológica tal como se concibe tradicionalmente nunca ha sido realmente eficaz, ni siquiera en el mundo premoderno y moderno. Esta afirmación es cierta ya que China ha estado llevando a cabo el Movimiento de la Ilustración durante casi 100 años. El Movimiento de la Ilustración en China del siglo pasado fue en realidad un movimiento de crítica ideológica. Pero siempre se mantiene en el nivel de "conocimiento" o "conciencia", con "revelar el dolor de la enfermedad y atraer la atención del sanador" como metáfora y "exponer la ilusión y revelar la verdad" como su misión. El supuesto teórico que se esconde debajo es: si no se toca el tambor, no sonará y el motivo no quedará claro. Mientras hables claramente, aclares la verdad y luego te levantes y grites, los que responden se reunirán naturalmente. A partir de entonces, la gente se embarcará en el camino de la felicidad y correrá hacia un mañana glorioso y brillante. En este sentido, los ilustradores chinos no se diferencian del niño inocente y sencillo del cuento de hadas de Andersen "El traje nuevo del emperador" que gritaba: ¡Su Majestad el Emperador está desnudo! Entonces se comprende la verdad y se resuelve el problema. De hecho, durante casi 100 años hemos estado parados. Esto fue cierto en el pasado, y lo es aún más hoy. La vergüenza de los ilustrados chinos también será cada vez más grave día a día, porque en este mundo posmoderno, la ideología ya no está en el nivel del "conocimiento". , pero en el nivel de "acción" juegan un papel. La división entre "saber" y "hacer" es a la vez fuente y síntoma del cinismo, y el cinismo es el síntoma principal de la esquizofrenia en la sociedad contemporánea.
Lo que controla hoy nuestro comportamiento no es tanto el “conocimiento” sino el “deseo”. Sin embargo, el llamado "deseo" aquí no se refiere a la "necesidad" de beber cuando se tiene sed o de comer cuando se tiene hambre, ni a la "exigencia" de lucir sus aires oficiales y hacer alarde de su autoridad, pero ser profundamente reprimido y Un "deseo" que nunca podrá satisfacerse. A veces, “sabemos” que cierta cosa o cierta acción no es legítima, pero aun así deseamos tal cosa o realizamos tal acción sin saberlo. Para un fumador, aunque sabe que fumar es perjudicial para la salud, todavía lo disfruta. Solemos utilizar términos como hábito, hábito, mal hábito para explicar este fenómeno, que obviamente es demasiado superficial, porque no responde a las siguientes preguntas. : ¿Por qué fuma? ¿Se convertirá en un hábito o incluso en una necesidad? No nos damos cuenta de que para los fumadores fumar es un soporte vital o, en palabras de Lacan, fumar se ha convertido en la "prueba ontológica" de la existencia del fumador. El fundamento de la vida está en el deseo.
Algunas personas odian a los funcionarios corruptos hasta la médula. De hecho, en el fondo de sus corazones, están llenos de un fuerte deseo de corrupción y soborno. La razón por la que odian a los funcionarios corruptos es simplemente porque los funcionarios corruptos son otras personas, no ellos mismos. Lo que quiere hacer es "reemplazar", no cambiar las reglas. No es de extrañar que al ver la gira por el sur de Qin Shihuang, Liu Bang quisiera "así es como debe nacer un hombre" y Xiang Yu quisiera "él puede ocupar su lugar". Aunque el mundo ha cambiado, la lógica seguida no ha cambiado.
Tomemos de nuevo Occidente como ejemplo. En 1986, Austria celebró elecciones presidenciales. Uno de los candidatos de ese año fue Kurt Waldheim (1918~), quien fue el cuarto Secretario General de las Naciones Unidas. Durante la campaña, un comité internacional informó al gobierno austriaco que Waldheim había sido reclutado en el ejército en 1939, pero se había unido al "ejército" alemán, se había unido voluntariamente a los "camisas marrones" organizados por Hitler y había participado en ejecuciones ilegales. Las acciones del asesino (ser verdugo). Es decir, este delincuente público tiene antecedentes penales y no puede ser reutilizado. Tan pronto como salió esta declaración, muchos ilustradores predijeron que la carrera política de Wa estaba a punto de terminar, porque se reveló el secreto del "traje nuevo del emperador" y se revelaron los antecedentes penales de Wa. Para desconcierto de los ilustrados, Warburg fue elegido con éxito ese año. ¿Por qué? Por qué revelar "el traje nuevo del emperador" no ayuda La razón es simple. En la sociedad contemporánea, lo que importa no es “la verdad o la falsedad”, sino el “deseo”. El complejo antisemita del pueblo austriaco no fue erradicado con la desaparición de Hitler. Aunque fue suprimido por la "conciencia", incluso hasta el punto de que no se atrevieron a admitirlo, se expresaría de diferentes maneras cuando se le diera la oportunidad. oportunidad - Aquí, se expresa en forma de votación. El pueblo austriaco "sabe" y "admite" claramente que Waldheim no es un "buen pájaro", pero aún así no puede contener sus sentimientos antisemitas de larga data. Impulsados por el "deseo" profundo de sus corazones, utilizan métodos prácticos. to Action afirmó las acciones de Waldheim.
El deseo a veces se ha internalizado en "ídolos", y los intentos de destruir "ídolos" basándose en el nivel de "conocimiento" han fracasado durante mucho tiempo. Recuerdo que hace unos años, una buena persona llamada Ma Zhongxin escribió un libro llamado "La verdad sobre Sanmao: la ilusión de una escritora que había estado oculta durante treinta años", exponiendo la "pintura" de Sanmao. Sanmao una vez fascinó a innumerables lectores en la década de 1980, pero después de la muerte de Sanmao, algunas personas dudaron de la historia romántica casi realista de Sanmao, e incluso dudaron de que el marido barbudo de Sanmao llamado José realmente existiera. Ma Zhongxin utiliza el espíritu persistente y de búsqueda de la verdad de un viajero y explorador para permitirnos comprender la verdad sobre la vida de Sanmao desde un lado. Algunas personas no pueden aceptarlo e incluso se enojan por ello, culpando a "los perros que se entrometen en asuntos ajenos" porque esto ha destruido a sus ídolos. Esto no es cinismo. Algunas personas aceptan este hecho pero todavía tienen debilidad por Sanmao. Esto es cinismo. Ante esta situación, el Ilustrismo sólo se desanimará y, en el mejor de los casos, iniciará una nueva ronda de guerra de molinos de viento.
Li Ao dijo en "Li Ao Has Something to Say" de Phoenix TV (transmitido el 5 de agosto de 2004) que en 1912, cuando Sun Yat-sen se convirtió en presidente de la República de China, porque Tao Chengzhang "saboteó la revolución", Chiang Kai-shek Enfadado, mató a Tao Chengzhang (los libros de historia decían primero "mátalo en público enojo", pero para encubrir el crimen, se cambió por "mátalo en público enojo". ). Por este motivo, Sun Yat-sen afirmó repetidamente que arrestaría al asesino. Más tarde se demostró que fue Sun Yat-sen quien instigó a Chiang Kai-shek a matar. La razón por la que Sun Yat-sen ordenó a Chiang Kai-shek asesinar a Tao Chengzhang fue porque Tao Chengzhang acusó a Sun Yat-sen de corrupción. Mucha gente no puede aceptar las palabras de Li Ao porque destruyen la imagen de un gran líder en nuestras mentes. No se trata tanto de que "no nos atrevamos" a afrontar la verdad con franqueza, sino más bien de que "no estamos dispuestos" a afrontar la verdad con franqueza. Descubrimos que sólo ocultando la verdad podemos sanar nuestras heridas más profundas y protegernos del daño. Esto no es cinismo. Incluso si aceptamos la verdad, todavía diremos que Sun Yat-sen se vio obligado a hacerlo por la gran causa de la revolución. Este movimiento no dañó en absoluto la gloria del héroe "Una mosca siempre será una mosca. y un soldado con defectos seguirá siendo soldado." Esto tampoco es cinismo.
En este caso, el cinismo se refiere a una situación: reconocemos este hecho en un nivel de "conocimiento" y sabemos que el comportamiento del líder es bastante inapropiado, pero todavía tenemos una debilidad por el líder porque Tal imagen de un líder es consistente con las ilusiones profundamente arraigadas en nuestros corazones.
En tales circunstancias, incluso si la ideología muestra sus cartas de triunfo y demuestra su mecanismo de funcionamiento, prevalecerá y será imparable. En otras palabras, en la era actual del cinismo, se pueden exponer los "trucos fantasmas" de la ideología, e incluso los "trucos fantasmas" de la crítica ideológica, pero esto no impide que la ideología o la crítica ideológica funcionen en absoluto. En la era tradicional, precínica, para que la ideología funcione correctamente, debe mantener al objeto que quiere engañar en un estado de "ignorancia". Engels incluso creía que incluso aquellos que intentan engañar a otros serán engañados. Dijo en una carta a Merlín: "La ideología es un proceso realizado conscientemente, pero con una falsa conciencia, por el llamado pensador. La verdadera fuerza impulsora que lo impulsa siempre le es desconocida, de lo contrario no sería ideología. El proceso. ”10
Es realmente decepcionante. Pero hay algo aún más desesperante que eso. Incluso en el nivel del "conocimiento", en este mundo posmodernista la situación se está volviendo cada vez más compleja. Esta es una era en la que la mentira y la verdad son inseparables. Las mentiras desempeñan el papel de la verdad y la verdad el papel de la mentira. Esto me recuerda ese chiste que invita a la reflexión: un hombre casado tiene una aventura con su secretaria. Una tarde, no pudieron contener más su pasión y se quedaron toda la tarde durmiendo hasta las ocho de la noche. Se vistieron rápidamente y lo extraño fue que el hombre le pidió a la secretaria que sacara sus zapatos afuera y los frotara en el pasto. Después de que el hombre regresó a casa, su esposa le preguntó enojada dónde había estado. El hombre era un "caballero y magnánimo": "Será mejor que lo haga felizmente. Tengo una buena relación con la secretaria. Fui a su casa hoy y me he demorado desde entonces. La esposa lo miró y luego a él". sus zapatos: "¡Mentiroso! ¡Fuiste a jugar golf otra vez!" Esta es la era de "la falsedad se hace pasar por verdad" (la falsedad se hace pasar por verdad), y también es la era de "la falsedad se hace pasar por verdad". (la verdad se hace pasar por verdad). Distinguir, la situación lo hace suceder.
¿Qué puedo hacer? ¿Qué puedo hacer? Se puede decir: ¿Cómo puedo volver a escuchar la canción de Naihe cuando las flores se caen sin otra opción?
Notas:
2 Tu Xianfeng, "La comercialización y el desarraigo de los valores humanos: un estudio preliminar del fenómeno del valor de las novelas urbanas en la década de 1990", "Literary Review" , 2001 Número 6, páginas 61 y 62.
3 Susan Hacker, "Defending Science - Within the Scope of Reason", traducido por Chen Bo, "Journal of Xiangtan Normal University", número 1, 2002, págs. 13, 14.
4 Wang Zheng, "Sobre la modernidad y los intelectuales chinos", Revista de Nacionalidades de la Universidad del Suroeste, número 1, 2004, página 234.
5 Hegel, Fenomenología del espíritu, Traducido por A. V. Miller Nueva York: Oxford University Press, 1977, p.126.
6 Žižek, "El objeto sublime de la ideología" " , traducido por Ji Guangmao, Central Compilation and Compilation Press, edición de 2002, página 45.
7 James A. Berlin y Michael J. Vivion, ed. Estudios culturales en el aula de inglés: teoría y práctica, Portsmouth, NH: Boynton, Cook, Heinman Portsmouth, 1992, p.x.
8 Peter Sloterdijk, Critique of Cynical Reason, Minneapolis, MN: Unversity of Minnesota Press, 1987, p.5.
9 Žižek, "The Sublime Object of Ideology", traducido por Ji Guangmao, Central Compilation Press edición de 2002, página 45.
10 “Obras escogidas de Marx y Engels”, Volumen 4, Editorial Popular, edición de 1972, página 501.
Publicado por primera vez en Literature and Art Network (14 de enero de 2005)