Red de conocimiento del abogados - Cuestiones jurídicas del divorcio - ¿Cuáles son las similitudes y diferencias en los pensamientos autoritarios de Mozi y Han Feizi?¿Cuáles son las similitudes y diferencias en los pensamientos autoritarios de Mozi y Han Feizi? Respecto a este tema, pienso en Confucio: el confucianismo en el período de primavera y otoño, la abnegación y la restauración de los rituales, la enseñanza sin distinción; Mencio: el confucianismo en el período de los Reinos Combatientes, la gente valora la benevolencia y la naturaleza es buena; el Período de Primavera y Otoño, quietismo Mozi: Mohismo en el Período de los Reinos Combatientes, No invadas y no ames a Han Feizi: Legalismo durante el Período de los Reinos Combatientes (tenga en cuenta que no es un sistema legal). Hablemos primero del confucianismo: citar el confucianismo y básicamente el confucianismo tuvo una gran influencia en la sociedad feudal y los gobernantes feudales lo consideraron ortodoxo durante mucho tiempo. El significado fundamental del "gobierno mediante ritual" confuciano es "diferencia". Incluso los ricos y los pobres, los viejos y los jóvenes, tienen sus propios códigos de conducta especiales. Sólo cuando los nobles, los mayores y los jóvenes, los mayores y los jóvenes y los parientes tengan su propia etiqueta, se podrá realizar la sociedad ideal de monarca, ministro, padre, hijo, hermano, marido y esposa a los ojos del confucianismo. La gobernanza del país depende de la estabilidad del orden jerárquico. El "ritual" confuciano es también una forma de ley. Se centra en mantener la jerarquía patriarcal. La violación de las normas del "ritual" será castigada con una "pena". La teoría confuciana del "gobierno por la virtud" aboga por la influencia moral y la educación. El confucianismo cree que, independientemente de si la naturaleza humana es buena o mala, la moralidad puede influir y educar a las personas. Este tipo de método educativo es una especie de cambio psicológico que hace que las personas tengan pensamientos amables y conozcan su vergüenza pero no su maldad. Esta es la forma más completa, fundamental y positiva, y está más allá del poder de las sanciones legales. La teoría confuciana del "gobierno por el hombre" es una idea que valora la particularidad de las personas, su posible desarrollo moral y su simpatía, y las trata como "personas" cambiantes con complejas decisiones y ética para gestionar su gobierno. Desde esta perspectiva, el "gobierno por la virtud" y el "gobierno por el pueblo" están estrechamente relacionados. "Gobierno por virtud" enfatiza el proceso de ilustración, mientras que "gobierno por el hombre" enfatiza al moralista mismo, que es una especie de política sabia. Debido a que el confucianismo cree que la "personalidad" tiene un gran atractivo, sobre esta base, se ha convertido en doctrinas extremas de "gobierno por el hombre", como "gobernar al pueblo para gobernar" y "gobernar al pueblo no se puede hacer". Hablemos nuevamente de los legalistas: el legalismo es la escuela de pensamiento más importante entre los eruditos anteriores a Qin. Son famosos por defender el "estado de derecho" de "gobernar el país de acuerdo con la ley" y proponer una serie de teorías y métodos. Esto proporcionó una base teórica eficaz para el posterior establecimiento de la dinastía Qin centralizada. La dinastía Han posterior heredó el sistema centralizado y el sistema legal de la dinastía Qin y fue el sujeto político y legal de la antigua sociedad feudal china. Los legalistas han hecho grandes contribuciones a la jurisprudencia y han llevado a cabo fructíferos debates sobre el origen, esencia y función del derecho, así como sobre la relación entre el derecho y la economía social, las exigencias de la época, el poder estatal, la ética, las costumbres, el medio ambiente natural, población y naturaleza humana. Pero el legalismo también tiene defectos. Por ejemplo, exageran el papel de la ley, enfatizan el uso de castigos severos para gobernar el país y "utilizan el castigo para controlar el castigo". También imponen penas severas por delitos menores y son supersticiosos sobre el papel de la ley. Creen que la naturaleza humana consiste en perseguir intereses y que no existe ningún estándar moral, por lo que se deben utilizar los intereses y el honor para inducir a las personas a hacerlo. Por ejemplo, en la guerra, se otorgaban altas recompensas, incluidos puestos oficiales, por servicios meritorios para alentar a los soldados y generales a luchar juntos con valentía. Esta puede ser una de las razones por las que el ejército de Qin tiene una gran eficacia en combate. Se debe afirmar el papel del legalismo en la destrucción de los seis reinos y en la unificación de China, aunque también hay deficiencias. Un breve resumen del pensamiento legalista es el siguiente: Rituales opuestos Los legalistas conceden gran importancia a la ley y se oponen a los "rituales" confucianos. En su opinión, la clase terrateniente emergente en ese momento se opuso a los privilegios hereditarios de la aristocracia para monopolizar los intereses económicos y políticos, exigió la propiedad privada de la tierra y concedió puestos oficiales basados en el mérito y el talento. Esta era una propuesta justa y correcta. El sistema de etiqueta que defiende los privilegios de la nobleza es atrasado e injusto. La primera función del derecho es "resolver disputas", es decir, aclarar dónde pertenecen las cosas. El director Shen, uno de los legalistas, hizo una analogía muy simple: "Cuando un conejo se va, cientos de personas lo persiguen. Acumula conejos en el mercado e ignóralos. Si no quieres conejos, no puedes discutir. " Significa que si un conejo se escapa, mucha gente lo perseguirá. La gente los persigue, pero no ven tantos conejos en el mercado. No es que no quiera el conejo, pero se ha determinado la propiedad y ya no puedo pelear, de lo contrario violaré la ley y seré castigado. La segunda función es "temer la violencia mediante la realización de actos meritorios", es decir, animar a las personas a realizar actos meritorios y hacer que los ilegales sientan miedo. El objetivo final de la prosperidad es enriquecer a los soldados fuertes y ganar guerras de anexión. Los legalistas creen que todas las personas tienen la naturaleza de "amar, odiar y dañar a los demás" o "evitar el daño y buscar ganancias". Como dijo Guan, un hombre de negocios corre día y noche, conduciendo miles de kilómetros sin sentirse lejos, porque los intereses lo atraen frente a él. Los pescadores no temen los peligros y pueden navegar contra la corriente, incluso si se encuentran a cientos de kilómetros de distancia. También es la búsqueda de intereses pesqueros. Basándose en la misma idea, Shang Yang llegó a la conclusión: "En la vida hay gustos y disgustos, y el pueblo puede gobernarlos". Los legalistas con una visión histórica de "violar el pasado y no seguir el presente" se opusieron a las ideas retro conservadoras. y abogó por una reforma decidida. Creen que la historia avanza, y que todas las leyes y sistemas deben desarrollarse con el desarrollo de la historia, y no pueden retroceder ni seguir las viejas costumbres. Shang Yang propuso claramente la idea de "violar el pasado y desobedecer el presente". Han Fei desarrolló aún más las ideas de Shang Yang y propuso que "los cambios de tiempo y el caos no son fáciles de controlar". Satirizó a los confucianos conservadores como tontos que lo esperaban. Shang Yang, Shen Dao y Shen Buhai abogaron respectivamente por enfatizar la ley, el poder y la técnica, cada uno con sus propias características. Cuando Han Fei, el maestro del legalismo, propuso la idea de combinar estrechamente los tres. El derecho se refiere a la mejora del sistema legal y el poder se refiere al poder del monarca, quien debe monopolizar el poder militar y político. El arte se refiere a las estrategias y medios para controlar a los ministros, tomar el poder político y hacer cumplir las leyes y regulaciones. Principalmente detecta y previene el delito de rebelión y mantiene el estatus del monarca. El pensamiento legalista es fundamentalmente diferente de la forma de Estado de derecho democrático que defendemos actualmente. Lo más importante es que el legalismo aboga firmemente por la centralización de la monarquía, y es absoluta. Esto debe tenerse en cuenta. Podemos aprender y utilizar selectivamente otras ideas legalistas.
¿Cuáles son las similitudes y diferencias en los pensamientos autoritarios de Mozi y Han Feizi?¿Cuáles son las similitudes y diferencias en los pensamientos autoritarios de Mozi y Han Feizi? Respecto a este tema, pienso en Confucio: el confucianismo en el período de primavera y otoño, la abnegación y la restauración de los rituales, la enseñanza sin distinción; Mencio: el confucianismo en el período de los Reinos Combatientes, la gente valora la benevolencia y la naturaleza es buena; el Período de Primavera y Otoño, quietismo Mozi: Mohismo en el Período de los Reinos Combatientes, No invadas y no ames a Han Feizi: Legalismo durante el Período de los Reinos Combatientes (tenga en cuenta que no es un sistema legal). Hablemos primero del confucianismo: citar el confucianismo y básicamente el confucianismo tuvo una gran influencia en la sociedad feudal y los gobernantes feudales lo consideraron ortodoxo durante mucho tiempo. El significado fundamental del "gobierno mediante ritual" confuciano es "diferencia". Incluso los ricos y los pobres, los viejos y los jóvenes, tienen sus propios códigos de conducta especiales. Sólo cuando los nobles, los mayores y los jóvenes, los mayores y los jóvenes y los parientes tengan su propia etiqueta, se podrá realizar la sociedad ideal de monarca, ministro, padre, hijo, hermano, marido y esposa a los ojos del confucianismo. La gobernanza del país depende de la estabilidad del orden jerárquico. El "ritual" confuciano es también una forma de ley. Se centra en mantener la jerarquía patriarcal. La violación de las normas del "ritual" será castigada con una "pena". La teoría confuciana del "gobierno por la virtud" aboga por la influencia moral y la educación. El confucianismo cree que, independientemente de si la naturaleza humana es buena o mala, la moralidad puede influir y educar a las personas. Este tipo de método educativo es una especie de cambio psicológico que hace que las personas tengan pensamientos amables y conozcan su vergüenza pero no su maldad. Esta es la forma más completa, fundamental y positiva, y está más allá del poder de las sanciones legales. La teoría confuciana del "gobierno por el hombre" es una idea que valora la particularidad de las personas, su posible desarrollo moral y su simpatía, y las trata como "personas" cambiantes con complejas decisiones y ética para gestionar su gobierno. Desde esta perspectiva, el "gobierno por la virtud" y el "gobierno por el pueblo" están estrechamente relacionados. "Gobierno por virtud" enfatiza el proceso de ilustración, mientras que "gobierno por el hombre" enfatiza al moralista mismo, que es una especie de política sabia. Debido a que el confucianismo cree que la "personalidad" tiene un gran atractivo, sobre esta base, se ha convertido en doctrinas extremas de "gobierno por el hombre", como "gobernar al pueblo para gobernar" y "gobernar al pueblo no se puede hacer". Hablemos nuevamente de los legalistas: el legalismo es la escuela de pensamiento más importante entre los eruditos anteriores a Qin. Son famosos por defender el "estado de derecho" de "gobernar el país de acuerdo con la ley" y proponer una serie de teorías y métodos. Esto proporcionó una base teórica eficaz para el posterior establecimiento de la dinastía Qin centralizada. La dinastía Han posterior heredó el sistema centralizado y el sistema legal de la dinastía Qin y fue el sujeto político y legal de la antigua sociedad feudal china. Los legalistas han hecho grandes contribuciones a la jurisprudencia y han llevado a cabo fructíferos debates sobre el origen, esencia y función del derecho, así como sobre la relación entre el derecho y la economía social, las exigencias de la época, el poder estatal, la ética, las costumbres, el medio ambiente natural, población y naturaleza humana. Pero el legalismo también tiene defectos. Por ejemplo, exageran el papel de la ley, enfatizan el uso de castigos severos para gobernar el país y "utilizan el castigo para controlar el castigo". También imponen penas severas por delitos menores y son supersticiosos sobre el papel de la ley. Creen que la naturaleza humana consiste en perseguir intereses y que no existe ningún estándar moral, por lo que se deben utilizar los intereses y el honor para inducir a las personas a hacerlo. Por ejemplo, en la guerra, se otorgaban altas recompensas, incluidos puestos oficiales, por servicios meritorios para alentar a los soldados y generales a luchar juntos con valentía. Esta puede ser una de las razones por las que el ejército de Qin tiene una gran eficacia en combate. Se debe afirmar el papel del legalismo en la destrucción de los seis reinos y en la unificación de China, aunque también hay deficiencias. Un breve resumen del pensamiento legalista es el siguiente: Rituales opuestos Los legalistas conceden gran importancia a la ley y se oponen a los "rituales" confucianos. En su opinión, la clase terrateniente emergente en ese momento se opuso a los privilegios hereditarios de la aristocracia para monopolizar los intereses económicos y políticos, exigió la propiedad privada de la tierra y concedió puestos oficiales basados en el mérito y el talento. Esta era una propuesta justa y correcta. El sistema de etiqueta que defiende los privilegios de la nobleza es atrasado e injusto. La primera función del derecho es "resolver disputas", es decir, aclarar dónde pertenecen las cosas. El director Shen, uno de los legalistas, hizo una analogía muy simple: "Cuando un conejo se va, cientos de personas lo persiguen. Acumula conejos en el mercado e ignóralos. Si no quieres conejos, no puedes discutir. " Significa que si un conejo se escapa, mucha gente lo perseguirá. La gente los persigue, pero no ven tantos conejos en el mercado. No es que no quiera el conejo, pero se ha determinado la propiedad y ya no puedo pelear, de lo contrario violaré la ley y seré castigado. La segunda función es "temer la violencia mediante la realización de actos meritorios", es decir, animar a las personas a realizar actos meritorios y hacer que los ilegales sientan miedo. El objetivo final de la prosperidad es enriquecer a los soldados fuertes y ganar guerras de anexión. Los legalistas creen que todas las personas tienen la naturaleza de "amar, odiar y dañar a los demás" o "evitar el daño y buscar ganancias". Como dijo Guan, un hombre de negocios corre día y noche, conduciendo miles de kilómetros sin sentirse lejos, porque los intereses lo atraen frente a él. Los pescadores no temen los peligros y pueden navegar contra la corriente, incluso si se encuentran a cientos de kilómetros de distancia. También es la búsqueda de intereses pesqueros. Basándose en la misma idea, Shang Yang llegó a la conclusión: "En la vida hay gustos y disgustos, y el pueblo puede gobernarlos". Los legalistas con una visión histórica de "violar el pasado y no seguir el presente" se opusieron a las ideas retro conservadoras. y abogó por una reforma decidida. Creen que la historia avanza, y que todas las leyes y sistemas deben desarrollarse con el desarrollo de la historia, y no pueden retroceder ni seguir las viejas costumbres. Shang Yang propuso claramente la idea de "violar el pasado y desobedecer el presente". Han Fei desarrolló aún más las ideas de Shang Yang y propuso que "los cambios de tiempo y el caos no son fáciles de controlar". Satirizó a los confucianos conservadores como tontos que lo esperaban. Shang Yang, Shen Dao y Shen Buhai abogaron respectivamente por enfatizar la ley, el poder y la técnica, cada uno con sus propias características. Cuando Han Fei, el maestro del legalismo, propuso la idea de combinar estrechamente los tres. El derecho se refiere a la mejora del sistema legal y el poder se refiere al poder del monarca, quien debe monopolizar el poder militar y político. El arte se refiere a las estrategias y medios para controlar a los ministros, tomar el poder político y hacer cumplir las leyes y regulaciones. Principalmente detecta y previene el delito de rebelión y mantiene el estatus del monarca. El pensamiento legalista es fundamentalmente diferente de la forma de Estado de derecho democrático que defendemos actualmente. Lo más importante es que el legalismo aboga firmemente por la centralización de la monarquía, y es absoluta. Esto debe tenerse en cuenta. Podemos aprender y utilizar selectivamente otras ideas legalistas.
¡Lo más importante es que el pensamiento legalista es un resumen general y el sistema ideológico se basa en el estado de derecho! Luego deberían estar los estrategas militares: citar los pensamientos de gestión de los antiguos estrategas militares chinos es una parte importante de la espléndida literatura antigua y es la suma de la comprensión racional de la toma de decisiones, el mando, la coordinación y las leyes de la toma de decisiones en la guerra. , mando, coordinación y leyes por parte de estrategas militares chinos de todas las edades. Las ideas de gestión de los antiguos estrategas militares chinos contienen muchos puntos de vista de gestión científica. Considera varios factores objetivos como la política, la economía, el ejército, la astronomía, la geografía y las relaciones internacionales como las condiciones para la victoria y la derrota, y los considera como un todo unificado de decisiones de gestión interconectadas. Al mismo tiempo, toma como factor básico la orientación subjetiva de la guerra, es decir, la calidad militar del sujeto (las llamadas "capacidad general" y "talento general"). Se puede decir que el debate sobre la estrategia es el aspecto más rico de las ideas de gestión de los antiguos estrategas militares chinos. Revela muchos principios habituales que todavía deben observarse en la actualidad. Muchas citas famosas se han convertido en máximas de gestión doméstica, como: "Conócete a ti mismo y a tu enemigo y podrás librar cien batallas sin peligro", "Esté preparado para el peligro en tiempos de paz", "Esté preparado para un día lluvioso". "Atacar desde lejos", "Atacar a los que no están preparados y tomar lo inesperado" y "Evita la verdad y recurre a los débiles". "Los soldados valoran la paz y todos estarán unidos", "Tres ejércitos y un general vencerán", "Tres ejércitos pueden apoderarse del aire y los generales pueden apoderarse del corazón", "Aprovechar con fuerza la oportunidad del enemigo, explotarla rápidamente y luego atacarlo por sorpresa" y así sucesivamente. Algunos de los principios básicos utilizados en los lemas de gestión de estos famosos estrategas militares no sólo son consistentes con las teorías científicas modernas en espíritu básico, sino que también tienen orígenes obvios en el lenguaje. ¡La idea principal de un estratega militar debería ser la sofisma! Hablemos del taoísmo: en China, el confucianismo y el taoísmo a menudo se penetran y se complementan. El confucianismo defiende que "el camino de los asuntos civiles y militares debe relajarse uno por uno" y que "un caballero puede doblarse y estirarse". Cuando las condiciones lo permitan, se esforzará activamente. Si encuentra resistencia, dará media vuelta y se retirará a las montañas. Por lo tanto, el "aislamiento" y la "inacción" taoístas reflejan exactamente el lado flexible y cambiante de la cultura china, y se puede decir que es un complemento del confucianismo. Citando el taoísmo, que considera el Tao como el origen y la ley universal del mundo, cree que el cielo es la inacción y el Tao es la naturaleza. A partir de ello se proponen estrategias políticas y militares como gobernar sin hacer nada, respetar a las mujeres y combinar dureza y suavidad. El pensamiento político del taoísmo antiguo era más complejo que el del confucianismo. Los principales pensamientos de Laozi son "gobernar sin hacer nada" y "un país pequeño con poca gente"; Zhuangzi evita la política y es el maestro del monarquismo. Yang Zhu dijo: "Si no perdemos ni un centavo, si no tratamos bien al mundo, el mundo será gobernado". Si bien heredó la idea de Laozi de "gobernar sin hacer nada", la familia de Huang Laotao también se integró. Ideas de otras escuelas, como el Fa. La política del hogar. Ruan Ji y Ji Kang durante las dinastías Wei y Jin practicaron la desobediencia política y personal. Desde entonces, la perspectiva política taoísta se ha transformado en pensamiento político taoísta. No estoy familiarizado con él, por lo que lo omitiré. En la ciencia política occidental existe una opinión: "El gobierno actúa como un vigilante nocturno" y "el gobierno con menor control es el mejor gobierno". La inacción de Lao Tse tiene muchas similitudes con esto. Al mismo tiempo, el "No hago nada, el pueblo es el centro" de Laozi también tiene muchas similitudes con el "orden espontáneo" de Hayek, pero la inacción de Laozi es una advertencia para los gobiernos autoritarios, y todas esas ideas occidentales provienen de la idea de libertad. democracia. El "país pequeño y poca gente" de Lao Tsé habla del estado de las aldeas naturales en la sociedad antigua, pero tiene muchas similitudes con el ideal de autonomía de la sociedad moderna. La idea de Zhuangzi de escapar del mundo hace que la gente piense que todo el taoísmo aboga por escapar del mundo. De hecho, el espíritu crítico de Zhuangzi sobre la política social no tiene paralelo y se puede decir que es el maestro de la antigua teoría de la ausencia de rey. A través de Ruan Ji, Bao Jingyan, Incompetent Son y Deng Mu, este pensamiento se convirtió en un recurso valioso para que Huang Zongxi criticara a la monarquía. Yang Zhu es considerado una típica persona egoísta, pero su egoísmo se basa en no dañar los intereses de los demás. Esta es una rebelión audaz contra el pensamiento colectivo de China. Tienen un poco de la imagen del "hombre económico" moderno. Si sus ideales políticos se hacen realidad, será la versión anterior a Qin del "optimismo de Pareto". La gente también tiene un malentendido sobre el taoísmo, que es que Maquiavelo es el representante. De hecho, Maquiavelo está relacionado con el pensamiento taoísta, pero originalmente fue una patente del Legalismo. Más tarde, la familia de Huang Laotao combinó el pensamiento taoísta y el pensamiento legalista para formar la técnica del llamado "pueblo que gobierna el sur". Sin embargo, la familia Huang heredó la idea de gobernar sin hacer nada y abogó por la tranquilidad y la independencia. La prosperidad de las dinastías Han, Tang y Song estuvo estrechamente relacionada con la familia Huang. Durante las dinastías Wei y Jin, Ruan Ji y Ji Kang practicaron la desobediencia personal en política, que era significativamente diferente del movimiento no violento de no cooperación de Gandhi en la India y del movimiento no violento de acción directa masiva de Martín Lutero en los Estados Unidos. Estados. En cuanto a la metafísica de las dinastías Wei y Jin, fue sólo una hoja de parra para que los gobernantes salieran del paso y extorsionaran, lo que quedó fue que era una palabrería vacía decir que su país cometió errores. Hablemos de los mohistas: citan el confucianismo y hablan de gobernar el país mediante la virtud y defienden el papel del ejemplo. Los mohistas siguen el camino del totalitarismo y abogan por la obediencia a los superiores (Shang Tong). ("Lo superior son todas las cosas, lo inferior es la nada". Todo el mundo tiene miedo de conocerlo. Proviene de Mozi. Mozi fue el fundador del mohismo, un gran pensador, político y científico natural con destacadas contribuciones en los primeros tiempos. Período de los Estados Combatientes Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Estados Combatientes, cientos de escuelas de pensamiento compitieron y la atmósfera académica fue muy activa, y surgieron muchos pensadores y escuelas científicas. Mozi fue nombrado Zhai, y sus fechas de nacimiento y muerte. Se desconocen los eruditos modernos que generalmente creen que Mozi nació alrededor del año 476 a.C., murió alrededor del año 390 a.C. Según algunas investigaciones, Mozi nació alrededor de los 40 años de la dinastía Zhou (480 a.C.) y murió alrededor de los 6 años de Zhou Weilie (. 420 a. C.) El lugar de nacimiento de Mozi también es controvertido. "Registros históricos: biografía de Meng Xun" dice que fue un alto funcionario de la dinastía Song. "Lu Chunqiu" también afirma que era originario de la dinastía Song y vivió en. Lu durante mucho tiempo.