Ding Wenjiang era el líder de la escuela científica del Movimiento Nueva Cultura.
(Comité Nacional de Aprobación de Terminología Científica y Técnica)
Ding Wenjiang es un científico "multidimensional" consumado y colaborador. Se dice que es un destacado geólogo y uno de los fundadores de la causa geológica de China. Conoce desde hace mucho tiempo el mundo académico, especialmente las geociencias. En el Movimiento de Nueva Cultura "4 de mayo", en un "debate científico y metafísico", era poco conocido como el líder de la escuela científica, que es digna del cumpleaños número 65438 del Sr. Ding Wenjiang.
En primer lugar, una breve introducción a la vida
Ding Wenjiang (1887 ~ 1936), originario de Taixing, Jiangsu, es conocido como el "Xu Xiake" moderno. A la edad de 1892, ingresó a una escuela privada y leyó libros antiguos como "Cuatro Historias" y "Zi Tongzhi Jian". Amaba la poesía y fue bien recibido desde muy temprana edad. Cuando tenía 10 años, escribió "Sobre los pros y los contras del emperador Gaozu de la dinastía Han y Taizu de la dinastía Ming", que fue muy elogiado por su maestro. 15 años, erudito. Zhang Long, el magistrado del condado, apreció un artículo "Sobre la comprensión del emperador Wu de Liang sobre el suroeste (países extranjeros)", y fue aceptado como discípulo.
En 1902, la convenció para que estudiara en Japón, donde editó la "Revista Jiangsu", promoviendo el rejuvenecimiento de China, abogando por la innovación, criticando la educación confuciana y defendiendo la liberación de la mujer.
>En 1904, tras la persuasión de Wu Zhihui, con el apoyo financiero de Kang Youwei, dejó Japón hacia Inglaterra y llegó a Edimburgo;
En 1906, fue admitido en la Universidad de Cambridge a la edad de 19 años.
En 1908, fue admitido en la Universidad de Glasgow para estudiar zoología y geología. En 1911 regresó a China tras obtener una doble titulación.
En 1911, participó en el último examen imperial de la historia de China y ganó el "Gezhike Jinshi".
Enseño en la Escuela Secundaria Nanyang de Shanghai en 1912;
En 1913, se desempeñó como jefe de la Sección de Geología del Departamento de Administración Minera del Ministerio de Industria y Comercio de Beiyang. Gobierno y al mismo tiempo como director del Instituto de Geología; escribió las instrucciones para el estudio geológico piloto del Ministerio de Industria y Comercio, propuso el establecimiento del Instituto de Geología, que se convirtió en la primera cuna para la formación de la primera generación de geólogos en nuestro país, que tiene una importancia trascendental.
En 1916, fue nombrado director del Servicio Geológico;
En 1925, fue a Shanghai para ser director general de Songhu. Aunque sólo duró ocho meses, lo había hecho. un profundo impacto en su imagen posterior como científico. Algunos daños.
En 1931, fue nombrado profesor investigador en el Departamento de Geología de la Universidad de Pekín y enseñó "Teoría General de la Geología".
Segundo logro, brillante
1. Revelar el preludio del estudio geológico de China.
En el camino de regreso de Inglaterra en 1911, aterrizó en Haiphong, se trasladó al ferrocarril Yunnan-Vietnam y entró en Kunming, Yunnan, y luego entró en Guizhou por la carretera postal Guizhou-Hunan. Realizó arduos estudios geológicos a lo largo del camino, siendo pionero en el uso de métodos geológicos modernos en estudios geológicos en China. Durante la investigación, vio el sufrimiento de la gente de Guizhou y se sintió impulsado a escribir un poema llamado "Canción popular de Guizhou";
En 1913, el alemán Solger y Wang Xibin fueron a las montañas Taihang para realizar investigaciones geológicas. realizó estudios y estudios geológicos en Realizó un estudio sistemático de la geología cerca del ferrocarril de Zhengtai y compiló el "Informe del estudio geológico y minero cerca de Zhengtai Road";
En 1914, llevó a cabo un estudio geológico en el este y el norte de Yunnan, que duró 200 años. Se centró en inspeccionar la mina de estaño Gejiu y la mina de cobre Dongchuan, obtuvo un mapa geológico general de los alrededores de Gejiu y publicó la "Mina de cobre Yunnan Dongchuan" y el "Informe de recursos geológicos y minerales cerca de Gejiu".
En 1914, abrió un curso de paleontología para 22 estudiantes en la Escuela de Geología y dirigió a los estudiantes en grupos para realizar pasantías e inspecciones geológicas cerca de la montaña Xishan en Beijing y Hebei, Shandong, Shaanxi y otros lugares. , pionero en la enseñanza de la paleontología en mi país, el primero de su tipo.
En 1915, realizó estudios geológicos en Beijing, Shanxi y Hebei Xishan y sus alrededores, centrándose en los campos de carbón de Shanxi y Hebei.
En 1916, se dirigió al sur de Anhui; y el oeste de Zhejiang para realizar estudios geológicos;
En 1917, fue a Henan, Hunan y Jiangxi, principalmente inspeccionando la mina de carbón Pingxiang y la mina de hierro Shangzhuling (ver Historia del mineral de hierro de China);
1965438+22 estudiantes del Instituto de Geología, con él como director. Después de graduarse en 2006, enriqueció el Servicio Geológico de China, iniciando así el estudio geológico en China.
En 1917, fue al sur de Anhui y al oeste de Zhejiang para realizar estudios geológicos;
En 1918, visitó Europa con Liang Qichao, participó en la Conferencia de Paz de París y también visitó instalaciones geológicas en algunos países;
En 1918, fue a Datong, Shanxi para realizar investigaciones geológicas y minerales;
En 1919, publicó artículos como "China Minerals" y "Geology del bajo río Yangtsé".
Este artículo divide los estratos de los tramos inferiores del río Yangtze y analiza la relación entre las estructuras geológicas de las montañas Jiangnan y las estructuras Qinling y Nanling, así como sus estructuras especiales y eras de movimiento de la corteza terrestre.
En 1928, el Ministerio de Ferrocarriles le encomendó ir a Guangxi para realizar un reconocimiento del ferrocarril Sichuan-Guangzhou y estudios geológicos y minerales a lo largo de la línea;
En la primavera En 1929, se formó un equipo de investigación con él como comandante en jefe y se dirigió nuevamente a Guangxi. Se llevó a cabo un estudio geológico en la zona suroeste. El contenido de la encuesta incluye cinco disciplinas principales: geología, geografía, recursos minerales y etnografía. El recorrido de inspección y el entorno son muy difíciles, básicamente altas montañas y bosques vírgenes. Durante la investigación, su estudiante favorito, Zhao Yazeng, fue asesinado y quedó profundamente entristecido. Escribió "Diez mil Zhaos"
1935 12 Implementó el plan de exploración mineral de emergencia del gobierno, especialmente la investigación de las minas de carbón a lo largo del ferrocarril Guangdong-Hankou, y llegó a Hunan para un estudio geológico. Murió en Hengyang a la edad de 49 años debido a la fatiga causada por el continuo trabajo de campo.
2. Crear o participar en la creación de la cuna del desarrollo geológico de mi país.
En 1913, se desempeñó como jefe de la sección geológica de la Oficina de Administración Minera del Gobierno de Beiyang (la primera agencia administrativa geológica de China; también se desempeñó como director del Instituto de Estudios Geológicos y escribió el informe); “Instructivo para el Estudio Geológico Piloto del Ministerio de Industria y Comercio”. Ese mismo año, cofundó el Instituto de Geología, una institución que formó al primer grupo de geólogos en China, con Zhang et al., y fue su director;
En 1913, fue contratado como miembro de la Sociedad Geológica de China y trabajó en el Informe de geología de Yunnan y Guizhou; se desempeñó como presidente de la asociación en 1923;
A principios de 1918, conoció a Li Siguang en Europa y esperó. para regresar a China. Pronto, el Sr. Li recibió una carta de nombramiento de Cai Yuanpei, presidente de la Universidad de Pekín. Después de regresar a China, restableció el Departamento de Geología de la Universidad de Pekín.
Durante su visita a Estados Unidos en 1920, encomendada por Cai Yuanpei, presidente de la Universidad de Pekín, contrató al profesor Gripp, famoso geólogo y paleontólogo de la Universidad de Columbia, para dirigir la enseñanza y la investigación de la paleontología en Universidad de Pekín. Precisamente gracias a la llegada de Ge a China, se formaron varios paleontólogos chinos famosos, como Xi Jinping y Yin Zanxun.
En 1922, participó en la preparación y establecimiento de la Sociedad Geológica de China, escribió la publicación "Historia organizacional de la Sociedad Geológica de China" para la "Revista de la Sociedad Geológica de China", publicada el artículo "El propósito de la Sociedad Geológica de China", y fue elegido dos veces director;
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En 1923, se estableció la Sociedad China de Investigación Paleontológica, con miembros como Luo Zhenyu, Zhang Xueliang, Zhang Liang, Liang Qichao, Weng y otros.
En agosto de 1929, asistió a la reunión fundacional de la Sociedad Paleontológica China, y Yu y Yu también asistieron a la reunión.
En 1929, se desempeñó simultáneamente como director honorario de la Oficina de Investigación Cenozoica del Servicio Geológico;
En marzo de 1934, participó en el establecimiento de la Sociedad Geográfica China, que reunió a celebridades académicas, entre ellas: Weng, Li Siguang, Zhu Kezhen, Xie, Ye, Gu Jiegang, Tan Qixiang, etc.
La Sala de Exposiciones Geológicas (museo) y la Biblioteca Geológica se establecieron una tras otra.
3. Trabajos principales (solo relacionados con geología)
En 1914, publicó el "Informe de estudio geológico y minero cerca del ferrocarril Zhengtai" en coautoría con Solger y Wang Xibin;
Publicó Yunnan Dongchuan Copper Mine (inglés) y Far East Times en 1915;
Publicó "China Coal Mine" (inglés) y "Far East Times" en 1916; >
Publicado "Río Yangtze" en 1919 "Downstream Geology" (inglés) "Taihu Basin Water Conservancy Quarterly";
"China Minerals" (inglés), "Far East Times";
El primer "Esbozo de la industria minera de China" se publicó en 1921 ", en coautoría con Weng;
En el 13º Congreso Geológico Internacional celebrado en Bélgica en 1922, se publicó un artículo titulado "Estructura geológica del este de Yunnan", en el que el este de Yunnan se dividió en 9 unidades estructurales. Y se discuten sus respectivas características estructurales.
En 1922, se publicaron la "Historia organizacional de la Sociedad Geológica de China" y la "Revista de la Sociedad Geológica de China".
Mina de manganeso en la aldea de Xihu, condado de Changping, Jingzhao, Informe geológico n.º 4;
Publicado en 1923, "Replay Printed Stories" y "Effort Weekly";
Publicó en 1923 "50 años de minería en China", "Casi 50 años";
En 1923, participó en el debate "Metafísica y ciencia", derrotó a la Escuela de Metafísica con las cuatro macro -teorías de "Ciencia y visión de la vida", promovió y defendió el pensamiento y el espíritu científicos, defendió los métodos científicos y se convirtió en el principal líder de la Escuela de Scientology en el mismo año, publicó "Cincuenta años de minería en China"; 1924, publicó "Geología china" en la segunda reunión anual de la Sociedad Geológica de China, el informe "El cultivo de una familia";
En 1926, "Novel Monthly" publicó el libro "Los viajes de Xu Xiake". ".
Los contenidos principales incluyen: propósito, ruta, descubrimiento y su valor literario y científico;
En 1927, editó "Los viajes de Xu Xiake" y compiló un nuevo atlas con fines de investigación textual. La cronología adjunta de Xu Xiake fue de gran ayuda, con la ayuda de Hu Shi y Liang Rengong.
En 1928, el Servicio Geológico publicó los materiales históricos mineros oficiales de China.
En 1929, publicó el artículo "Chinese Orogeny", que detallaba la orogenia china, es decir, la Movimiento Guangxi, Movimiento Herciniano y Movimiento Yanshan La vista escénica del movimiento, Revista de la Sociedad Geológica de China, Volumen 8;
1931, se publicó "Fengning Collection Stratification" y "China Huizhi Geological Society Volume 10";
En 1931, se publicaron "La responsabilidad de los geólogos chinos" y la "Revista de la Sociedad de Investigación Geológica de la Universidad de Pekín".
En 1931, publicó el "Informe preliminar de exploración de la ruta ferroviaria Sichuan-Guangzhou" y fue coautor, con Zeng Shiying, del "Informe especial geológico"; en 1932, publicó las "Estadísticas de aspecto"; Ratio Differences with Xie Shiyan" Research", Volumen XI de la Sociedad Geológica de China;
En 1932, publicó "Wandering Notes" y las publicó por entregas en la "Independent Review", describiendo sus 20 años en Yunnan. , Guizhou, Sichuan, Guangxi, montañas Taihang, Yanshan, etc. Estudios geológicos y geográficos de 22 provincias (regiones).
En junio de 1933, en nombre del gobierno chino y de la Sociedad Geológica, viajó a los Estados Unidos para asistir al 16º Congreso Geológico Internacional en Washington, D.C., y publicó "El Pérmico de China y su estratigrafía". División en el Pérmico y el Carbonífero de China" Informe de tesis sobre "Importancia mesocrónica y su importancia en la división de los estratos del Mississippi y Bencheveni". Durante la reunión, también representó a China en la reunión preparatoria de la Unión Internacional de Paleontología y fue elegido miembro del comité preparatorio. Tras el encuentro, visitó el Reino Unido, Suecia y Suiza. A finales de agosto llegó a Moscú, Unión Soviética, y fue recibido por la Academia Soviética de Ciencias y el Instituto de Geología y Exploración Mineral. Visitó los campos petrolíferos de Bakú y otros lugares, lo que le dejó una profunda impresión y elogios que tuvieron una gran influencia en su pensamiento político.
En 1934, publicó "Notas de viaje sobre Rusia" y "Geología de los yacimientos petrolíferos en el sur de la Unión Soviética", y publicó más de diez artículos en la "Revista Independiente", en los que muestra que los logros de la Unión Soviética La ciencia geológica tiene una influencia de gran alcance.
En 1933, el "Nuevo mapa de la República de China" y el "Nuevo mapa de las provincias de China", coeditados por Ding Wenjiang, Weng y Zeng Shiying, fueron publicados por el Museo Shenbao y fueron muy apreciados. elogiado y conocido como "El primer sonido de la innovación cartográfica de China".
4. Contribución a la Academia Sínica
En 1934, Cai Yuanpei fue invitado a servir como presidente de la Academia Sínica. Fue un jefe administrativo pragmático que estuvo particularmente influenciado por los logros científicos de la Unión Soviética. Entró en la Academia Sínica como un reformador ambicioso. Primero, estableció la Junta de Gobernadores y el Comité de Administración del Fondo en un intento de concentrar la fuerza de investigación científica nacional en la Academia Sínica, lo que provocó una tormenta en la comunidad científica. Habrá un artículo especial sobre los logros de Ding Wenjiang en la Academia Sínica. Los documentos relevantes se enumeran a continuación como referencia:
(1) Cai Yuanpei "La contribución del Sr. Ding Zaijun a la Academia Sínica", "Revisión independiente". Número 188.
(2) "Ding Wenjiang and Academia Sinica" de Zhu Jiahua, Volumen 3 de "Journal of Academia Sinica".
(3) Recuerdos de la investigación científica de Li Ji defendida por Ding Wenjiang, "Journal of Academia Sinica".
(4) El Sr. Ding Wenjiang de Glip y el desarrollo de la ciencia china.
(5) Ding Wenjiang "La misión de la Academia Sínica", "Oriental Magazine" Volumen 32, Número 2.
(6) Ding Wenjiang "Scientific Construction", Revista independiente, número 151.
(7) Ding Wenjiang "Scientific Work of Academia Sinica, China", semanario británico "Nature".
(8) Ding Wenjiang "La ciencia moderna en China", página 133.
(9) La investigación científica de Ding Wenjiang en China.
A partir de la literatura, podemos comprender su visión científica, su pensamiento científico, su metodología científica y su trabajo en la Academia Sínica.
En tercer lugar, el principio y el final del debate entre ciencia y metafísica
Durante el Movimiento Nueva Cultura del 4 de mayo, llegó a un debate sobre "metafísica y ciencia" que promovía el pensamiento y el espíritu científico. su clímax: el debate El tema es la relación entre ciencia y visión de la vida.
El 4 de febrero de 1923, el profesor Zhang Junmai (1887 ~ 1969) de la Universidad de Tsinghua presentó un informe académico a estudiantes internacionales y luego publicó un artículo "Ciencia y perspectiva de la vida".
Sus puntos de vista básicos son los siguientes:
(1) La ciencia es objetiva y la perspectiva de la vida es subjetiva;
(2) La ciencia puede comenzar con métodos analíticos, mientras que la perspectiva de la vida es integral;
(3) La ciencia está dominada por métodos teóricos (lógicos), y la perspectiva de la vida comienza desde la conciencia;
(4) La ciencia está dominada por la ley de causa y efecto, y la visión de la vida es el libre albedrío;
(5) La ciencia parte del mismo objeto, y la visión de la vida parte de la unidad de la personalidad.
En definitiva, se enfatiza que el centro de la visión de la vida es el yo, y lo contrario es el "altruismo". La ciencia tiene un método de razonamiento. La visión de la vida parte de la intuición, la ciencia se rige por la ley de causa y efecto, y las personas tienen libre albedrío, identidad y conciencia automática. La conclusión es que la ciencia no tiene sentido en la perspectiva de la vida y no puede resolver el problema de la perspectiva de la vida.
Después de la publicación del artículo de Zhang Junmai, el 12 de abril, su amigo cercano Ding Wenjiang publicó artículos críticos "Metafísica y ciencia: comentario sobre la perspectiva de la vida de Zhang Junmai" en "Effort Weekly" (números 48, 49). . Este artículo analiza y refuta las cinco visiones de la metafísica anteriores una por una y llega a la conclusión: la vida y las cuestiones psicológicas. El propósito de la ciencia es abolir los sesgos subjetivos individuales. La racionalidad científica puede resolver los problemas emocionales de las personas, y entonces ciertamente es posible utilizar métodos científicos y científicos para establecer una perspectiva científica de la vida y resolver los problemas de la vida. Es decir, los seres humanos deberían utilizar principios científicos para dominar su visión de la vida, creyendo que la ciencia no es más que clasificar cosas, buscar su orden y luego resumirlas en rutinas científicas. "...y las convenciones científicas cambian constantemente con nuevos descubrimientos, la óptica y la mecánica newtoniana se desarrollan, el concepto de espacio y tiempo cambia, y la propia teoría de la evolución también se desarrolla..." Afirmando que los fenómenos psicológicos también son científicos contenido, también se basan en ciertas leyes objetivas. El desarrollo del movimiento también se tratan en este artículo.
Luego, Zhang Junmai publicó "Rediscusión de la perspectiva de la vida y de la ciencia y respuesta a Ding Zaijun" (Partes 1, 2 y 2) en el "Suplemento de noticias de la mañana". Además de elaborar nuevamente el punto de vista metafísico, este artículo se centra en refutar la "omnipotencia científica" de Ding Wenjiang y otras escuelas científicas desde la perspectiva de la epistemología, acusando a Ding de "envenenamiento científico supersticioso" y cree que la ciencia y la perspectiva. sobre la vida pertenecen a mundos diferentes, y la ciencia sólo puede existir en el mundo material. Los problemas de la vida son complejos. No existe un estándar unificado ni una causa y efecto a seguir. "Por eso, en todo momento y en todos los países, las personas del mundo tienen una visión de la vida más desunida". Se cree que las actividades espirituales internas de las personas son cambiantes y de libre creación, y los métodos científicos que toman el mundo material como base de investigación. El objeto no puede actuar sobre él. Ni los métodos científicos ni las relaciones causales pueden aplicarse a cuestiones de visión de la vida, lo que fundamentalmente niega la universalidad de los principios científicos básicos y los métodos científicos defendidos por la escuela científica. Zhang Junmai enfatizó: "Los chinos son supersticiosos con respecto a la ciencia y la consideran omnipotente y omnisciente". Usó las últimas teorías de psicología experimental y filosofía de la vida para señalar las particularidades de la psicología, las emociones y la voluntad humanas.
Zhang Junmai una vez acompañó a Liang Qichao en un viaje de inspección a Europa. Zhang Junmai aceptó el punto de vista crítico de la filosofía europea del superhombre sobre la civilización occidental de aquella época y lo utilizó como arma ideológica contra la visión científica de la vida.
En esta época, el debate entre metafísica y ciencia despertó una amplia atención social. El 5 de mayo, Liang Qichao publicó "El debate entre la metafísica y la ciencia" en "El derecho internacional en tiempos de guerra": la Declaración temporal del forastero de Liang Qichao. El 23 de mayo, "Visión de la vida y la ciencia - Crítica del debate de Zhang y Ding" básicamente se inclinó hacia. el punto de vista metafísico. Y tiene la forma de cincuenta tableros cada uno.
El 11 de mayo, Hu Shi publicó "Sun Xingzhe y Zhang Junmai" en "Effortless Weekly". Zhang Yancun (Zhang), uno de los fundadores de la causa geológica de China, publicó "Cinco preguntas sobre la perspectiva científica de la vida de Zhang Junmai" en "Effort Weekly", que apoyaba firmemente los argumentos de los cienciólogos.
El 30 de mayo, Ding Wenjiang publicó una vez más "Metafísica y ciencia - Respuesta a Zhang Junmai" en Endeavor Weekly, refutando exhaustivamente las dudas de Zhang Junmai sobre la visión científica de la vida, refutando su omnipotencia científica y una vez más. Señalando que la metafísica se preocupa por la visión de la vida desde una perspectiva metafísica, se identifica con el confucianismo tradicional y aboga por el resurgimiento de la filosofía de la vida y la nueva dinastía Song. En este punto, el debate ha entrado en una etapa acalorada.
Zhang Junmai pronunció un discurso en la Universidad de China titulado "Evaluación de la ciencia", refutando la afirmación de Ding Wenjiang de que la ciencia domina la perspectiva de la vida, y dijo: "La resolución de problemas científicos también es limitada..." En junio El 5 de enero, Ding Wenjiang publicó "El resplandor de la metafísica y la discusión científica" en "Effort Weekly", enfatizando la búsqueda de la verdad objetiva por parte de la ciencia y criticando seriamente la ontología de la metafísica y los puntos de vista que no tienen nada que ver con la perspectiva de la vida.
Además de Hu Shi y Zhang Yancun (Zhang), están:
(1) La perspectiva científica de la vida de Ren Shuyong o la perspectiva científica de la vida, "Endeavour Weekly", mayo 1923;
(2) Las preguntas de Zhu Jinnong después de leer los dos artículos de Zhang Junmai sobre la vida y la ciencia, "Effort Weekly", mayo de 1923;
(3) El psicólogo Tang Yue ha publicado muchos artículos consecutivos, entre ellos "Inspiración del debate entre metafísica y ciencia" y "El sueño del idiota: ¿son las emociones realmente supercientíficas?" "Las categorías de la ciencia", "Sobre el debate entre ciencia y metafísica", "Los ojos del filósofo", etc.
(4) "Prefacio a "Ciencia y perspectiva de la vida" de Chen Duxiu, Biblioteca Yadong de Shanghai, 1924;
(5) Comentarios de Xie sobre la perspectiva de la vida de Wu Zhihui, 1924 65438 +10 "Light of Learning" el 18 de enero;
(6) Wang Xinggong (1887 ~ 1949) defendió en "Ciencia y perspectiva de la vida" que la ciencia puede resolver el problema de la perspectiva de la vida y lo que es. el método científico.
Las personas que apoyan la escuela metafísica son:
(1) el comentario de Wu Zhihui sobre la teoría de las ocho partes, Suplemento Zaobao;
(2) el comentario de Zhang "Obtener algo a cambio de nada - Comentario sobre Ding Zaijun" "La ciencia en las palabras del Sr.";
(3) Personalidad y educación de Ju Nong, Suplemento Zaobao;
(4) La mentalidad del perro muerto de Lu Zhiwei;
( 5) "Leyendo la metafísica y la perspectiva de la vida del Sr. Ding Zaijun" de Lin Zaiping critica el cientificismo de Ding;
(6) La perspectiva de Gan Axian sobre la vida y conocimiento.
El debate involucra a todos los niveles del mundo académico. Los pioneros marxistas también participaron en el debate y dieron exposiciones más incisivas sobre la ciencia y la metafísica, entre ellas:
(1) Qu Qiubai en 1923. En junio publicó "Cultura oriental y cultura mundial" en "Nueva Juventud". El 24 de octubre del mismo año publicó "El mundo libre y el mundo necesario" en "Nueva Juventud".
(2) Deng Zhongxia publicó "El círculo ideológico actual de China" en "Nueva Juventud" el 3 de octubre de 1923, 11924, y "Frente Unido en el círculo ideológico" en "Nueva Juventud" el 26 de octubre.
③El 29 de julio de 1924, Xiao Chunu (firmado Xiao Chuyu) publicó "El Kuomintang y el reciente círculo ideológico interno" en "Nueva construcción".
④Chen Duxiu señaló en su respuesta publicada el 9 de febrero de 1923 que Hu Shi era pluralista y comentó su filosofía pragmatista. El 23 de octubre de 1923, escribió un prefacio al libro "Ciencia y perspectiva de la vida", creyendo que:
Otros artículos académicos importantes son:
(5) Hu Shi 1923 165438+ El 29 de octubre escribió el "prefacio" del libro "Ciencia y perspectiva de la vida". Posteriormente, Hu Shi publicó una respuesta al Sr. Chen Duxiu.
(6) En el campo de la filosofía, Cai Yuanpei publicó "La filosofía china en cincuenta años" en febrero de 1923, proponiendo reemplazar las creencias religiosas por la educación estética.
(7) Feng Youlan publicó "Vista de la vida".
(8) Liang Qichao publicó "Fei Wei" después de febrero de 1924+.
El punto de vista más importante de la escuela de Scientology es que la ciencia es la base teórica de la visión de la vida, y los métodos cognitivos y formas de pensar contenidos en la ciencia pueden cambiar los conceptos y creencias de los chinos. gente. La ciencia, como norma y derecho de valor universal, se aplica en todos los campos de la vida social. La Facultad de Ciencias es básicamente reconocida por la mayoría de los académicos.
Zhang Junmai, figura representativa de la escuela metafísica, todavía adhiere al idealismo en el prefacio del libro "El debate de la vida". Diez años más tarde, publicó un comentario sobre el debate sobre la perspectiva de la vida, en el que explicaba: "Toda la palabra 'ciencia' que tenía en mente en ese momento en realidad significaba las ciencias naturales, no toda ciencia, porque la Naturaleza puede oponerse a la perspectiva de la vida." Revisó: "La ciencia en sí es conocimiento, y hay dos objetos de conocimiento: ① la vida; ② la ciencia es el conocimiento de la naturaleza y la sociedad humana. problemas sociales, pero... hay problemas personales,... hay problemas de voluntad... No se trata de encontrar leyes comunes”. Finalmente, seguía creyendo que "la ciencia debe ser ciencia natural, es decir, tomar la naturaleza como objeto de estudio".
En las últimas etapas del debate, los pioneros chinos que defendían el marxismo también publicaron artículos uno tras otro, comentando los argumentos de las dos escuelas:
(1)1923 165438+13 de octubre en " En el prefacio de "Ciencia y perspectiva de la vida", Chen Duxiu defendió el uso del materialismo histórico como base teórica de la visión de la vida. Su punto de vista es: "Creemos que sólo las causas materiales objetivas pueden cambiar la sociedad y Ding Wenjiang y Hu Shi, dos montañas Los dakistas son considerados pluralistas y comentaron la filosofía pragmatista de Hu Shi. Hu Shi publicó "Respuesta al Sr. Chen Duxiu" el 29 de octubre de 165438+ y Chen Duxiu publicó "Respuesta a Yidu". el 9 de febrero
(2) Qu Qiubai publicó "El mundo libre y el mundo inevitable: refutación de Zhang Junmai" en "New Youth" el 24 de octubre de 1923, que expuso brillantemente el idealismo de lo metafísico. escuela
③El 1 de agosto de 1924, Chen Duxiu publicó "Respuesta a Zhang Junmai y Liang Rengong" en "Nueva Juventud"
(4) El 1 de agosto de 1924, Qu Qiubai. publicó "Experimentalismo y Revolución" en "Nueva Filosofía de la Juventud - Refutación de Hu Shizhi".
Un año después del debate, Liang Qichao publicó "Feiwei", en el que refutaba el materialismo: "La vida es el más complicado y contradictorio, y... los principios no pueden usarse.' Expresado por la palabra 'para',... cualquier cosa que hable de 'para' no es verdad." Si insistes en el dualismo de mente y materia y criticas La visión mecanicista de la vida de Chen Duxiu... llegarás a la conclusión.
"La metafísica y el debate sobre la "ciencia" terminaron en un fracaso metafísico, lo que refleja el contenido básico de este debate académico. Cada uno de los dos las escuelas publicaron una colección de ensayos, con "Ciencia y perspectiva de la vida" como editor en jefe de Neoconfucianismo, con Hu Shi y Chen Duxiu como "prefacios" "El debate sobre la perspectiva de la vida" editado por el La escuela tiene un prefacio de Zhang Junmai.
En los últimos años, algunos académicos han hecho nuevos comentarios sobre el debate entre la metafísica y la ciencia, creyendo que este debate básicamente solo se promueve en la clase alta, propagando ideas científicas. El espíritu científico y los métodos científicos, y el intento de establecer una perspectiva científica de la vida, no han arraigado entre la gente, se han visto muy restringidos y no han formado una fuerza para promover el desarrollo científico y el desarrollo social, en particular, a pesar de la escuela científica. Sin embargo, las opiniones científicas de figuras importantes de la Escuela de Scientology también estuvieron profundamente influenciadas por su propio experimentalismo, positivismo, pragmatismo y empirismo, por ejemplo, influenciados por el pensamiento filosófico tradicional de Hu Shi, la racionalidad moderna centrada en la argumentación científica. del pensamiento está teñido de machismo y pragmatismo en una "verificación audaz y cautelosa"
En cuanto al machismo de Hu Shi y Ding Wenjiang, el Comité Nacional de Filosofía de Geociencias y la Naturaleza a mediados de la década de 1990. de la Sociedad de Investigación de Dialéctica, los famosos teóricos Yu Guangyuan y Gong Yuzhi fueron consultados dos veces. Estuvieron de acuerdo en que incluso con el machismo, no podía borrar por completo la gloria de la Escuela de Scientology en ese momento en la defensa de ideas científicas, espíritu científico y métodos científicos. En ese momento, la ciencia china estaba en su infancia y era necesario promover las ideas científicas y el espíritu científico, y defender los métodos científicos como corriente principal.
También citó las críticas del teórico marxista Ai Siqi a Hu Shi. a principios de la década de 1950, el artículo de Hu Shi "Perspectiva científica de la vida". Creía que este artículo verdaderamente demostraba el brillante materialismo científico natural de Hu Shi.
Gong Yuzhi señaló en el artículo "Pensamientos humanistas sobre el desarrollo de la ciencia y la tecnología en el nuevo siglo": "Ding Wenjiang y Hu Shi, representantes del cientificismo, intentaron enumerar una serie de puntos de vista básicos para describir su visión científica de la vida... ..No importa cuántas críticas puedan y deban recibir las opiniones científicas de Hu Shi y Ding Wenjiang, creo que esto es un progreso en el círculo ideológico chino, y no hay razón para hacerlo. evaluarlo como el origen de la condenada regla del "cientificismo".
En la nota a pie de página del artículo se destaca: "Su perspectiva científica, especialmente la de Ding Wenjiang, es originalmente materialista en las ciencias naturales, pero a nivel filosófico, se mezcla con el pragmatismo y el machismo. Cuando el movimiento de Hu Shi fue criticado, la mayoría de los trabajadores marxistas adoptaron una actitud completamente negativa hacia el pragmatismo y el machismo, por lo que la gloria de la defensa de la ciencia por parte de Ding Wenjiang y Hu Shi en este debate también quedó borrada. ..... Hoy en día, por supuesto, la gente ya no trata el pragmatismo y el machismo, a Hu Shi y a Ding Wenjiang con una actitud tan simple. ”.
Alguien me preguntó, ¿quién es Zhang Junmai?
(1) Zhang Junmai (1887 ~ 1969) estudió derecho y política en la Universidad de Waseda en Japón en sus primeros años, y Posteriormente estudió filosofía en Alemania. He es profesor en la Universidad de Pekín y en la Universidad de Yenching.
En 1923, la publicación de "View of Life" y otros artículos desencadenaron un debate entre la metafísica y la ciencia. Fue comisario político del Kuomintang y redactó la Constitución de la República de China. Liang Qichao y Zhang Junmai visitaron Europa juntos y aceptaron la discusión crítica sobre la civilización occidental desde la filosofía del superhombre y la filosofía de vida europeas en ese momento, y las utilizaron como un arma ideológica contra la perspectiva científica de la vida.
En el "Prefacio al debate sobre la perspectiva de la vida", Zhang Junmai insistió en una visión pluralista de la historia, refutó el monismo del materialismo histórico de Chen Duxiu e insistió en que el "cambio social" es la base teórica de la legislación espiritual. basándose en el principio del libre albedrío humano, y propuso Un esbozo de una perspectiva de la vida que no se ajusta a los estándares científicos.
(2) Liang Qichao (1873 ~ 1929) nació en Juren y participó en el movimiento de reforma a finales de la dinastía Qing. En 1895, acompañó a Kang Youwei a iniciar una carta en el autobús y en. En 1896 publicó el "Discusión general sobre la reforma". Es un famoso reformador burgués moderno. Participó en el debate y un año después (1924) publicó "Fei Wei", criticando el materialismo. Él cree: "La vida es la más complicada y contradictoria. La verdad no se puede expresar con la palabra Wei. Nada sobre Wei no es verdad". Adhiriéndose al dualismo de mente y materia, señalando que la visión mecánica de la vida de Chen Duxiu… llevará a una conclusión final cabe mencionar que en el debate entre ciencia y visión de la vida, Liang Qichao también utilizó la destrucción causada; por la Guerra Europea para ilustrar la "omnipotencia científica" "Quiebra". Pero lo que no se puede ignorar es que tuvo cierto impacto en el cambio social y la ilustración científica de China.
Algunos estudiosos han sugerido que Hu Shi propuso el esquema general de la perspectiva científica de la vida basada en principios, espíritu y métodos científicos, y el marxista Chen Duxiu defendió el "materialismo histórico" como base teórica de la perspectiva de la vida.
La crítica de la Metafísica a la “omnipotencia científica” de Scientology es que la ciencia no puede resolver el problema de la visión de la vida. La ciencia y la visión de la vida pertenecen a mundos diferentes. La ciencia sólo puede funcionar en el mundo material, pero no. en el mundo espiritual.
La metafísica critica el monismo marxista del materialismo histórico, que explica que el mundo es material, la materia es primaria y el espíritu es secundario.
La defensa de Chen Duxiu es insistir en el monismo material y oponerse al dualismo mente-materia. Esto va en contra del argumento de la “no unicidad” de Liang Qichao. Él cree que la filosofía siempre se ha dividido en monismo material y monismo espiritual, y que no existe dualismo.
Chen Duxiu, Hu Shi y otros utilizaron el conocimiento científico y racional para criticar la superstición religiosa y la adoración de ídolos, lo que contribuyó al establecimiento de la subjetividad humana. Chen Duxiu propuso que la ciencia debería reemplazar a la religión y convertirse en una nueva creencia en la vida. Cai Yuanpei propuso sustituir la religión por la educación estética. Liang Shuming señaló que la característica de la cultura china es la sustitución de la religión (moralidad) por el ritual y la música. Hu Shi propuso la idea de humanizar la religión, es decir, una "visión naturalista de la vida". Feng Youlan propuso sustituir la religión por la filosofía.
El debate científico y metafísico es una etapa importante en la que "la ciencia reemplaza a la religión".
Liang Shuming dijo: "La ciencia es conocimiento, la religión es comportamiento, el conocimiento no puede cambiar nuestro comportamiento, el comportamiento se basa en la modalidad".
El materialismo histórico marxista explica que el mundo es el origen. de todas las cosas enfatiza que el origen del mundo es material, lo material es primario y el espíritu es secundario. El materialismo histórico es monismo.
El artículo "El impacto del debate científico y metafísico en la filosofía cultural china" publicado por "Guangming Daily" señaló que el apoyo de Chen Duxiu y Qu Qiubai al cientificismo, la comprensión científica del materialismo histórico y el rechazo de La metafísica constituye un trasfondo explicativo inevitable para que el pueblo chino acepte la filosofía marxista.
El espíritu del Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo es la encarnación de la trinidad del espíritu científico, el espíritu democrático y el patriotismo. El primero es deshacerse de la superstición feudal y el oscurantismo, ilustrar la nueva tendencia cultural de pensamiento de China, comprender la naturaleza, la sociedad y a uno mismo con una actitud racional y un método científico, abandonar el antiguo concepto ético de "lealtad al emperador y servir a la patria". y llevar adelante la tradición patriótica de la nación china.