¿Por qué hablamos de la cuestión judía y de la crítica a la filosofía del derecho de Hegel?

"Sobre la cuestión judía" fue escrito en 1843 (cuando Marx tenía 24 años). Se presenta en forma de reseña de dos artículos escritos por Bruno Powell en ese momento. En aquella época, Alemania hizo del cristianismo la religión estatal, por lo que los derechos políticos y sociales de los judíos quedaron severamente restringidos. Afectados por la Revolución Francesa, muchos intelectuales criticaron esto y los judíos franceses finalmente obtuvieron todos los derechos legales de los que disfrutaban como "ciudadanos franceses" en 1791. Bruno Bauer creía que los judíos debían ser liberados. Marx, por el contrario, fue más lejos que Bruno Bauer y partió de la diferencia y la conexión entre "liberación política" (representada por la Revolución Francesa) y "liberación humana". Por un lado, apoyó la igualdad política de los cristianos y de los cristianos. Judíos y, por otro lado, él también. Se planteó el tema de una reforma integral en Alemania: los judíos en Alemania anhelaban la liberación. ¿Qué tipo de liberación anhelan? Emancipación civil, emancipación política. Citado del segundo artículo "Sobre la cuestión judía" "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel". Sin embargo, sólo la crítica de la liberación política en sí misma es la crítica final de la cuestión judía, y ¿puede este problema convertirse realmente en un 'universal contemporáneo'? ' pregunta'. Citado del segundo artículo "Sobre la cuestión judía", "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel", el error de Powell es que sólo criticó el "Estado cristiano", no el "Estado mismo". No exploró el papel de la política. La liberación en la relación de liberación humana, por lo tanto, las condiciones que ofrece sólo pueden mostrar que confunde acríticamente la emancipación política con la emancipación humana general. Citado del segundo artículo "Sobre la cuestión judía" y "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel", "liberación política" no significa igualdad de derechos para todas las personas, sino sólo la formación de una "burguesía" centrada en los representantes de el "espíritu de interés propio" Sociedad: no personas que son citoyen [ciudadanos], sino personas que son burgueses [miembros de la sociedad civil], considerados como seres humanos en el sentido estricto, como seres humanos reales. Citado del segundo artículo "Sobre la cuestión judía" "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel". Aunque los críticos creen que el "egoísmo" es una característica de los judíos, Marx cree que en realidad es un producto de la propia "sociedad civil" moderna. En la práctica, la necesidad y el egoísmo son los principios de la sociedad civil; este principio se manifiesta claramente tan pronto como la sociedad civil produce el Estado político enteramente a partir de sí misma. El dios de la necesidad práctica y del egoísmo es el dinero. Citado del segundo artículo "Sobre la cuestión judía" "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" Para lograr la verdadera liberación de los judíos, se debe lograr la liberación de todos los alemanes: La liberación de los judíos, en su significado último , es la liberación de la humanidad de los judíos Liberados del espíritu. Citado de la Parte 2 "Sobre la cuestión judía" y "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" La liberación social de los judíos es la liberación de la sociedad del espíritu judío. Citado del segundo artículo "Sobre la cuestión judía", "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" y "Sobre la cuestión judía", no hay ninguna explicación sobre el contenido específico de "sociedad civil" en el centro del artículo. , ni sobre los métodos de reforma específicos. El próximo capítulo de "Manuscritos económicos y filosóficos" lo desarrollará en detalle. "Sobre la cuestión judía" contiene algunos de los pensamientos de Marx: ¿por qué sigue siendo necesaria la religión después de que se ha logrado la liberación política? Puesto que la existencia de la religión es la existencia de un defecto, la fuente de este defecto sólo puede encontrarse en la naturaleza del país mismo. En nuestra opinión, la religión ya no es la causa de las limitaciones seculares, sino sólo su fenómeno. Citado de la Parte 2 "Sobre la cuestión judía" y "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" En la sociedad civil, los ciudadanos disfrutan de una "libertad aislada". Nadie puede causar problemas a los demás y, del mismo modo, todo el mundo tiene derecho a no ser molestado por los demás: la libertad del hombre como mónada aislada y encerrada en sí misma. Citado del segundo artículo "Sobre la cuestión judía" e "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel". Sin embargo, Marx creía que una sociedad en la que todos puedan ejercer sus "derechos egoístas" sin restricciones no es la sociedad ideal y completa. la sociedad que los seres humanos quieren lograr; el objetivo final de las personas no es realizar una sociedad que esté "cerrada a uno mismo, a sus propios intereses privados y a su propio comportamiento arbitrario privado, y que esté separada del individuo colectivo". Los miembros de la sociedad civil moderna tienen dos caras: "privada" y "ciudadana": como individuos, esperan perseguir intereses personales, mientras que, como ciudadanos, respetan las reglas, cumplen obligaciones y persiguen los intereses de la comunidad. Marx creía que las personas verdaderamente liberadas no deberían dividirse, sino perseguir su propia felicidad e intereses, cuidar siempre de sus vecinos y otros miembros de la comunidad y sentirse felices por ellos desde el fondo de su corazón.

Marx definió este tipo de persona como un "cuasi-ser", que es el estado en el que "el individuo real devuelve a sí mismo al ciudadano abstracto": sólo cuando el individuo real devuelve al ciudadano abstracto a sí mismo, y como individuo, en su propia experiencia, cuando la vida, el propio trabajo individual y las propias relaciones individuales se convierten en cuasi-seres, sólo cuando las personas se dan cuenta de que su "poder inherente" es el poder social, organizan este poder y ya no consideran el poder social como poder político. Cuando la forma del poder se separa de sí misma, sólo entonces la liberación del hombre puede ser completa. Citado del segundo artículo "Sobre la cuestión judía" "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" Aunque Marx sabía qué tipo de religión era el judaísmo y cómo vivían los judíos en Europa en su época, porque él mismo era hijo de un rabino. Sin embargo, la comprensión que Marx tenía del “espíritu judío” era inapropiada: ¿cuál era la base secular del judaísmo? Necesidades prácticas, egoísmo. Citado de la Parte 2 "Sobre la cuestión judía" "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" ¿Qué es el culto secular de los judíos? Haga negocios y obtenga ganancias. ¿Cuál es su dios secular? dinero. Citado de la Parte 2, "Sobre la cuestión judía" e "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel". Sin embargo, la razón principal de estos hechos no son sus propias elecciones, sino los no judíos que obligaron a los judíos a seguir su corriente. camino. Debido a la discriminación contra los judíos desde la Edad Media, no se les permitía poseer tierras y, por lo tanto, no podían dedicarse a la agricultura ni a la manufactura. La gran mayoría de los profesionales de la industria financiera son judíos porque el cristianismo tradicional prohíbe cobrar intereses. Aunque en los tiempos modernos los judíos han logrado su emancipación como ciudadanos, la industria tradicional sigue siendo un tabú en cuanto a su participación. Empleos como la banca, el periodismo y las artes escénicas fueron creados por los judíos (no hay otra salida que crear nuevas carreras ellos mismos). Sin embargo, Marx en ese momento también notó estos problemas. En la siguiente "Sagrada Familia", cuando se vuelve a criticar la refutación de Powell, es mucho más fácil de entender que en "Sobre la cuestión judía": (de "La Sagrada Familia") El espíritu judío continúa en la vida civil actual. Nació de la tierra y ha alcanzado un alto grado de desarrollo en el sistema monetario. Citado de la Parte 3, "Manuscritos económicos y filosóficos" La liberación del hombre del espíritu judío no debe entenderse como una tarea especial para los judíos, como lo hizo el Sr. Powell, sino como una tarea práctica universal en el mundo moderno que está completamente infiltrada por el espíritu judío. Se ha demostrado que la tarea de superar la esencia judía es en realidad la tarea de eliminar el espíritu judío en la sociedad civil y la tarea de eliminar la inhumanidad en la práctica de la vida moderna, cuya máxima expresión es el sistema monetario. Citado de los terceros "Manuscritos económicos y filosóficos", "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" e "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel", escritos a finales de 1843, que describen en detalle por qué Marx quería llevar a cabo se discutió por primera vez la crítica a la filosofía del derecho de Hegel y se discutió por primera vez el papel del "proletariado". El papel de la religión en esta sociedad es reemplazar la "felicidad de fantasía" en el cielo por "el opio del pueblo". Si el pueblo quiere sobrevivir sin opio, debe empezar a reformar la sociedad existente: la religión es la realización de la naturaleza humana en la fantasía, porque la naturaleza humana no tiene una realidad real. Citado de la Parte 2 "Sobre la cuestión judía" y "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" Abolir la religión como felicidad ilusoria del pueblo es exigir la felicidad real del pueblo. .... Por tanto, la crítica de la religión es el germen de la crítica del mundo que sufre, del cual la religión es el aura sagrada. Citado de la Parte 2, "Sobre la cuestión judía" e "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel". El problema de la filosofía (el conocimiento) no es comprender los problemas del cielo, sino comprender la sociedad real que existe en la tierra. . En aquella época, el derecho y la política alemanes no estaban maduros, por lo que lo único digno de crítica que había entrado en una etapa relativamente madura era la filosofía. La máxima expresión de la filosofía en ese momento fue la Teoría del Derecho del Estado de Hegel: después de que se expuso la imagen divina de la autoalienación humana, se convirtió en una tarea urgente para la filosofía servir a la historia para exponer la autoalienación con una imagen no sagrada. Como resultado, la crítica del cielo se convierte en crítica del mundo, la crítica de la religión se convierte en crítica de la ley y la crítica de la teología se convierte en crítica de la política. Citado de la Parte 2 "Sobre la cuestión judía" "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" La filosofía estatal y la filosofía jurídica alemanas son las únicas historias alemanas que permanecen al mismo nivel que la realidad formal contemporánea. Citado de la Parte 2 "Sobre la cuestión judía" "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" La filosofía nacional y la filosofía jurídica de Alemania se han expresado de la manera más sistemática, rica y definitiva en las obras de Hegel.

Citado de la segunda parte: "Sobre la cuestión judía" e "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" La "teoría" no es en modo alguno impotente. Si puede capturar los corazones de muchas personas, puede convertirse en una fuerza para cambiar la sociedad. . Por lo tanto, la teoría debe ser capaz de captar cosas fundamentales (la estructura de la sociedad moderna) y demostrar claramente el contenido del cambio social. Marx creía que era necesario desarrollar la filosofía alemana a este nivel: una vez que la teoría haya dominado a las masas, también se convertirá en una fuerza material. Mientras la teoría convenza a la gente, podrá controlar a las masas y mientras la teoría sea exhaustiva, podrá convencer a la gente. La llamada minuciosidad significa captar la raíz de las cosas. Citado de la Parte 2 "Sobre la cuestión judía" "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" El proletariado (clase trabajadora) engendrado por la industria moderna es objeto de actividades de liberación: ¿Cuál es la posibilidad real de la liberación alemana? Consiste en la formación de una clase completamente encadenada, es decir, la formación de una clase social civil que no es una clase social civil... que expresa en sí misma la pérdida completa del hombre y, por lo tanto, sólo puede restaurarse mediante la completa restauración del hombre. El resultado de esta desintegración social, como clase especial, es el proletariado. El proletariado alemán se formó con el desarrollo de una industria que apenas comenzaba a abrirse camino. Citado de la Parte 2 "Sobre la cuestión judía" "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" La liberación de los alemanes es la liberación de los seres humanos. Esta mente liberada es la filosofía y su corazón es el proletariado. Con respecto a las palabras "clase" y "proletariado" en la segunda mitad del artículo, Marx durante este período no proporcionó una definición ni una explicación relativamente madura. El origen de la "clase" - Carta de Marx a Johann Wedemeyer en 1852: No me corresponde descubrir la existencia de clases en la sociedad moderna ni descubrir la lucha entre clases... Los historiadores burgueses ya lo han descrito sobre el desarrollo histórico de La lucha de clases, los economistas burgueses también han hecho análisis económicos de diversas clases. Citado del segundo artículo "Sobre la cuestión judía" y "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel", Marx puso su esperanza en el proletariado que podría "liberar perfectamente" a toda la sociedad, y creía que todas las partes malas de la sociedad (mal funcionamiento , crimen, opresión, etc.), están todos concentrados en un campo social especial y en una posición social especial. Mientras sean eliminados, la sociedad mejorará: la revolución popular debe ser coherente con la liberación de las clases individuales en la sociedad civil. , y una clase debe convertirse en el núcleo de toda la sociedad, todas las deficiencias de la sociedad deben concentrarse en otra clase, una determinada clase debe convertirse en la encarnación de los obstáculos generales, la encarnación de los obstáculos que son comunes a todas las clases; El campo social especial debe ser considerado como el conjunto de los vicios socialmente reconocidos; por tanto, se emancipan de este ámbito como una autoemancipación general. Para que una casta sea verdaderamente una casta de libertadores, la otra casta debe, por el contrario, ser claramente una casta de esclavizadores. Citado de la Parte 2 "Sobre la cuestión judía" "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" Sin embargo, debemos admitir que los males sociales se extienden por toda la sociedad. Cada miembro de la sociedad, a su manera, comparte los comportamientos que hacen que la sociedad sea "mala". Además de los "obstáculos generales", los "vicios reconocidos" y los "grados aparentes de servidumbre", es muy posible que nosotros mismos nos estemos convirtiendo en "obstáculos" para nuestros vecinos, cometiendo "pecados desconocidos" y obstaculizando el camino de los demás. "nivel invisible de esclavitud".