Reflexiones sobre la lectura de "Utopía"
Este libro "Utopía" involucra muchos temas como la moral, la democracia, la educación, la literatura y el arte, la igualdad, etc. Es una serie de conversaciones aparentemente ordinarias con una amplia gama de temas y una gran cantidad de información, pero no hay lagunas. Hablar de forma elocuente, integrada y coherente. Estimados lectores, he preparado para ustedes algunas reflexiones sobre la lectura de "Utopía", ¡acéptenlas!
Reflexiones sobre la lectura de "Utopía" 1
Después de leer "Utopía" 1 Lectura del libro , Me di cuenta profundamente de las extraordinarias cualidades de Platón, el gran filósofo griego antiguo. Platón nació en una familia aristocrática en Atenas. Estudió con Sócrates y Aristóteles cuando era niño. Se hizo famoso en su juventud y se convirtió en uno de los tres filósofos más importantes de la antigua Grecia junto con Sócrates y Aristóteles. Aunque no encontré este libro difícil de entender, tuve que leer el texto con atención para comprender la verdad. Los libros de filosofía siempre han sido difíciles de entender, pero me he beneficiado mucho de comprenderlos un poco. Esta vez debo haber entendido esta verdad. Admiro el riguroso pensamiento lógico y los maravillosos argumentos de Platón.
Este libro infiltra sus propios ideales de gobernar el país a través de debates y diálogos entre Sócrates y Thramachos, Glaucón y Adeimantus. Este tipo de concepción no sólo refleja el coraje de los filósofos, sino también la sabiduría de la especulación. Los temas de debate se centraron en la propiedad y la felicidad en la vejez, el país ideal y la política ideal, la determinación de la seguridad nacional, la justicia y el mal, los sofismas filosóficos de la justicia y la injusticia, la educación nacional, los talentos de las mujeres y las virtudes de los filósofos, etc. Se desarrolla una serie. Implica muchas cuestiones, como la dictadura nacional, la dictadura, la justicia y la injusticia, el bien y el mal, la democracia, cuestiones legales, cuestiones religiosas, cuestiones morales, la participación de las mujeres en la política, la educación, la igualdad de derechos entre hombres y mujeres y muchas otras cuestiones. Entre ellos, me impresionó particularmente el debate sobre la nación ideal y la política ideal.
Sócrates propuso por primera vez el origen del país en el debate: "La prosperidad de un país es la necesidad de supervivencia de la gente de este país. Las personas sin un país no pueden ser autosuficientes, pero siempre hay muchas personas." Deseos", "Vivimos juntos en grupos, ayudándonos unos a otros, y cada uno puede satisfacer sus propios deseos de los demás. Por lo tanto, cuando estos socios y ayudantes se reúnen en un lugar y trabajan juntos en el mismo barco, forman un comunidad. Al conjunto se le puede llamar país”. La discusión de Sócrates sobre el origen del Estado abrió el camino para la propuesta y concepción de la Utopía. Y cuando se crea un país, "parece que tenemos que preocuparnos por expandir nuestro territorio. Porque la riqueza del país ideal original ya no es suficiente". "Si queremos obtener más tierras cultivadas y pastos, lo haremos cuando pensamos". Si los países vecinos los poseen, la gente de los países vecinos naturalmente considerará nuestras tierras cultivadas y pastos, porque sus deseos también están más allá del alcance de las necesidades diarias de la gente". "Así que estalló la guerra". Aquí, Sócrates explicó claramente en unas pocas frases por qué los humanos lanzan guerras. No es más que la codicia humana y las faltas de idealidad del país. Sócrates también creía que quienes defienden la ciudad deben ser "inflexibles, tenaces e invencibles". Sin embargo, las personas con tan buenos talentos e incluso espíritus vigorosos pueden tener conflictos civiles entre sí o volverse bárbaros con otros ciudadanos. Se puede ver que el establecimiento de un país ideal es difícil, pero Su cree que es necesario.
Pero en la era actual en la que vivimos, establecer una utopía puede no ser demasiado irreal. Aunque dudo que se pueda establecer la utopía, todavía me sorprende el maravilloso debate de Sócrates sobre la utopía y la política ideal. ¡Este fue el grito interior de un hombre sabio con grandes ambiciones hace más de dos mil años! República y política ideal, Platón presentó en el libro la actitud de su mentor sobre el tema de la justicia y la injusticia. Platón dividió el país en tres clases: la clase dominante con estricta educación filosófica, la clase guerrera que defendía el país y la clase civil. Despreciaba la felicidad personal y ponía un énfasis infinito en la ciudad-estado en su conjunto y en lo que pensaba que era "justicia". Aunque hoy en día no se puede estar totalmente de acuerdo con este tipo de sacrificio total por el espíritu colectivo, sigue siendo admirable. Piense en cuántas personas todavía están dispuestas a renunciar a sus propios intereses y servir verdaderamente a la gente.
La "Utopía" de Platón también tiene muchos conceptos y valores que son dignos de referencia y aprendizaje por parte de la gente de hoy. Sólo te Organizo desde lo más profundo de ti. Para absorber verdaderamente la esencia de los pensamientos de Platón, sé que una lectura tan superficial no es suficiente.
Los pensamientos de los grandes filósofos seguirán transmitiéndose y brillando deslumbrantemente en el largo río de la historia.
Reflexiones sobre la lectura de "Utopía" 2
¡"Utopía" tiene! También han sido traducidas a "El Estado", "La República de China", etc. Son las obras más importantes de Platón y de lectura obligada en el mundo intelectual occidental. El libro es rico en contenido y está dividido en diez volúmenes, que cubren muchos temas como la dictadura nacional, la dictadura, la justicia y la injusticia, el bien y el mal, la educación y la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. Este libro tiene una influencia amplia y de largo alcance en la historia de la filosofía e incluso en la historia del pensamiento humano. No sólo proporcionó la expresión más completa y sistemática de los pensamientos filosóficos idealistas anteriores, sino que también propuso un plan nacional ideal completo y sistemático por primera vez en la historia del pensamiento humano, formando la base para varios proyectos utópicos propuestos como ideales sociales y políticos. en el futuro. Este libro también presenta ideas educativas con el propósito de cultivar reyes filósofos y la teoría del alma girando como núcleo, y formula un sistema curricular completo para implementar este tipo de educación.
En este libro, Platón señaló que una buena educación puede cultivar buenos ciudadanos, cultivar médicos, jueces y otros talentos profesionales que la sociedad necesita, y puede transformar la humanidad de un país y convertirlo en una sociedad mejor. y seres humanos sanos. Este es un asunto importante que deben considerar los gobernantes del país.
Platón creía que el propósito de la educación no es inculcar conocimiento en la cabeza de las personas, sino transformar el alma de las personas. La adquisición de conocimiento es una habilidad natural de los seres humanos, pero sólo cuando el cuerpo y el alma humanos cambian de dirección, del reino de las tinieblas al reino de la luz, las personas pueden ver la realidad y comprender los conceptos de verdad y bondad; sean como los prisioneros, viviendo para siempre en el mundo ilusorio de las sombras. La tarea más elevada y fundamental de la educación es permitir a las personas liberarse de sus cadenas, alejarse de la oscuridad y las sombras y volverse hacia la luz y la realidad, para comprender la idea más elevada: la bondad.
Platón absorbió y desarrolló las "Tres Artes" de los sofistas y el plan de estudios de educación física militar de Esparta. También resumió la experiencia práctica docente de Atenas y propuso las "Cuatro Materias" (aritmética) para la primera. tiempo en la historia de la educación, geometría, astronomía, música), posteriormente se convirtió en la columna vertebral y fuente del sistema curricular griego antiguo, dominando la educación secundaria y superior europea durante 1.500 años. Platón creía que cada materia tiene su propia función única. La gramática y la retórica son la base para estudiar filosofía; es ejercitar las habilidades de análisis y pensamiento de las personas: aprender geometría y astronomía es muy útil para navegar, marchar, observar el clima y explorar el universo. Es importante; aprender música es cultivar la valentía y los nobles sentimientos morales de los soldados. Al mismo tiempo, también concedió gran importancia a la selección y purificación de diversos materiales didácticos, como el lenguaje, los cuentos, los mitos, las epopeyas, etc., para que cumplan con las exigencias morales y promuevan el desarrollo de la mente de los niños. Abogó por el desarrollo armonioso del cuerpo y la mente, y estos pensamientos deportivos también tuvieron un profundo impacto en el desarrollo del deporte en las generaciones posteriores.
Para desarrollar la racionalidad, estableció un sistema curricular integral y rico basado en las características psicológicas de los estudiantes, dividió varias etapas de edad y enseñó diferentes materias de enseñanza respectivamente. Los requisitos específicos son: Niños de 0 años. a 3 años son atendidos en guarderías. Los niños de 3 a 6 años son supervisados por niñeras en el patio de recreo y se reúnen en el templo para jugar y escuchar cuentos. Después de los 7 años, los niños comienzan a aprender diversos conocimientos y habilidades requeridos por los soldados, como lectura, escritura, aritmética, montar a caballo, arrojar armas, tiro con arco, etc. Los jóvenes de entre 17 y 20 años son promovidos al "Everby" nacional para recibir educación militar y aprender los conocimientos de las "cuatro materias" basados en las necesidades militares. Desde los 20 a los 30 años, los estudiantes que muestran especial interés en el pensamiento abstracto estudian más a fondo las "Cuatro Materias" para ejercitar su capacidad de pensamiento y permitirles comenzar a explorar los misterios del universo. Después de los 30 años, los estudiantes destacados todavía necesitan pasar cinco años de investigación en filosofía antes de poder convertirse en el rey filósofo que gobierna el país. Esto forma un sistema de enseñanza relativamente completo.
En el proceso de enseñanza, Platón siempre toma como objetivo final el desarrollo de la capacidad de pensamiento de los estudiantes. Cree que el conocimiento racional sólo puede entenderse verdaderamente a través de la reflexión y la contemplación, y sacar inferencias de un caso a otros casos. El papel del sentimiento se limita a la comprensión de los fenómenos y no puede ser una herramienta para la obtención de ideas. Por lo tanto, los profesores deben guiar a los estudiantes para que concentren sus mentes, combinen el aprendizaje y el pensamiento, pasen de una idea a otra y finalmente reduzcan todo a ideas. Los profesores deben ser buenos para iluminar, inspirar e inducir a los estudiantes a entrar en este estado, para que puedan "iluminarse de repente" y disfrutar del "alegría de la razón" después de "pensar mucho". Esto es similar a la partería de Sócrates.
En términos de métodos de enseñanza, Platón aprendió del método de preguntas y respuestas de Sócrates y consideraba el proceso de recordar el conocimiento existente como un proceso de enseñanza e inspiración. Se opuso al uso de medios coercitivos para inculcar conocimientos y abogó por hacer preguntas, exponer las contradicciones a través de formularios de preguntas y respuestas, y luego realizar análisis, inducción, síntesis, juicios y finalmente sacar conclusiones.
Se puede decir que "Utopía" es el comienzo de una sociedad ideal en la historia del pensamiento occidental. Hoy vamos a volver a leer una sabia obra clásica, no sólo para conocer el pensamiento de Platón y lo que quería decir. Lo que es más importante es pensar en las preguntas que planteó. Utilice los conceptos del libro para resolver varios problemas encontrados en la vida real. Como decía el sabio Platón al final del libro: “¡Sigamos por el camino de siempre ascender y perseguir la justicia y la sabiduría!”
Reflexiones sobre la lectura de “Utopía” 3
> "País ideal" es un clásico de la ciencia política, pero al leer este libro, mis pensamientos a menudo viajaban silenciosamente entre líneas, por lo que a veces tenía que detenerme y pensar dónde y cómo iban mis pensamientos. Este libro no es fácil de leer. Cuando lo leo con atención, siempre siento que me falta la franqueza y la magnanimidad al hablar con los sabios, y soy más sumiso y sigo las opiniones de los demás. Realmente quiero usar mis propias palabras. comprender y explorar, pero después de todo, es un camino largo y arduo, así que avanzaré lentamente para poder ganar más.
En "La República", el tema que Sócrates discutió por primera vez fue la cuestión de la "justicia". La justicia es realmente una pregunta difícil de responder. A veces, en lugar de pensar en la justicia conceptual en la sala durante mucho tiempo, es más práctico hacer algo justo y defender algunas injusticias. Tal vez sea impetuosidad, tal vez también sea una conciencia culpable, porque muchas personas no han comprendido la justicia durante miles de años, y parece que la posibilidad de poder darse cuenta de ello de repente es muy pequeña. Pero creo que yo, como Platón, tengo un fuerte anhelo y anhelo de justicia. ¡Pero él cree que la justicia absoluta está en Dios! Como idealista, esta es una buena respuesta. La falta de fe en nosotros mismos e incluso en toda la generación de chinos siempre nos hace sentir ansiosos, solitarios y sin saber qué hacer, sin saber el futuro, el pasado o incluso el presente. Platón finalmente dijo: "Vayamos siempre por el camino superior y persigamos la justicia y la sabiduría". Me gusta mucho. Tal vez mi comprensión sea diferente, pero realmente me gusta porque tengo mis propios sentimientos diferentes.
Platón no sólo fue un gran politólogo sino también un filósofo. Aunque su sabiduría filosófica no tuvo una monografía filosófica especial, quedó reflejada en casi cada una de sus obras. Ya sea la temprana "Utopía", el "Estadista" de transición o la "Ley" con un cambio importante en el pensamiento, todos brillan con la sabiduría de los filósofos occidentales.
En filosofía, Platón heredó el idealismo de Sócrates y se convirtió en el antepasado de la filosofía idealista objetiva occidental. Estableció un sistema idealista objetivo con la teoría ideal como núcleo. Al leer el libro "La República", uno de los conceptos dominantes de Platón y el punto de partida del diálogo es: la idea en sí es real, y la percepción, la concreción y la experiencia son todas ilusorias. Por ejemplo, en el libro, en términos del origen de la justicia que Platón debate con todos, ¿qué es la justicia? Los oponentes de Sócrates dieron varias respuestas a la justicia, como la tradicional Yang o la popular de la época: ¿La justicia es decir? La verdad, pagar deudas, dar el bien a los amigos y el mal a los enemigos, ayudar a los amigos y dañar a los enemigos, etc., son todos ejemplos concretos de justicia. Si nos preguntas ahora, siempre responderemos que es una persona justa o una. solo cosa. Porque cree que el conocimiento real es una idea y no existe en objetos objetivamente visibles. Su visión filosófica se puede resumir simplemente en la creencia de que una idea es un "paradigma" eterno de las cosas y una entidad independiente de las cosas individuales y de la conciencia humana. Las cosas perceptivas concretas son irreales; son "sombras" o "copias" imperfectas de ideas perfectas. Estos están bien explicados en las secciones de Teoría de la Justicia y Teoría de las Cavernas de "La República". Según el punto de vista filosófico marxista, su teoría es el idealismo típico, pero como hombre sabio y pionero, estableció un sistema de idealismo objetivo con la teoría de las ideas como núcleo.
La perspectiva filosófica de una persona tiene una gran influencia en su teoría, y su perspectiva filosófica se puede ver en todas partes de su teoría. En "La República", la teoría de las ideas de Platón juega un papel importante al guiar la expansión y el desarrollo de su pensamiento en el debate. Es el punto de partida del diálogo en este libro y uno de los conceptos dominantes.
Al leer este libro, a menudo pienso en cuestiones filosóficas chinas y pienso en otro maestro filosófico, Ming. Quizás haya muy poca correlación entre sus puntos de vista. Quizás la única conexión es que ambos se llaman idealismo, y el idealismo estaba en nuestro pensamiento. En el pasado, cuando nos enseñaron el materialismo y la dialéctica marxistas de forma explícita o encubierta desde una edad temprana, puede que no nos disgustara ni nos opusiéramos al idealismo, pero al menos nos mantendríamos alejados de él, sin atrevernos a acercarnos a él. es posible que sólo conozcas esta frase: "Cuando no miras esta flor, esta flor y tu corazón guardan silencio juntos. Cuando miras esta flor, el color de esta flor se vuelve claro por un momento. Sabrás que esto La flor no está fuera de tu corazón." Esta frase está llena de poesía y un encanto que es difícil de entender en la vida, pero también la criticamos filosóficamente. El verdadero conocimiento adicional es que este tipo fue mencionado en el libro de Yu Qiuyu. Durante la Guerra Antijaponesa, los japoneses enviaron gente especialmente para proteger su tumba "Ming", me conmovió profundamente después de leerlo. Esta figura no se mencionaba en nuestros gruesos libros de texto y yo sabía muy poco al respecto. Más tarde obtuve una comprensión general de la dinastía Ming y comprendí su grandeza. Aunque me considero un materialista, esto no puede impedirnos apreciar su grandeza.
En la filosofía china moderna, casi todos tenemos una filosofía materialista dialéctica, y la mayoría de los filósofos verdaderamente grandes de la historia son idealistas, como Sócrates, Platón y Haig, Er, Kant, etc. Quizás las personas que se atreven a hablar con sus propias almas y pueden lograr una intersección espiritual con algunas cosas nihilistas que sólo se basan en la percepción de la existencia sean siempre particularmente sensibles e inteligentes. Al leer "La República", a menudo siento que hay muchas cosas separadas de mí y no puedo entender algunas de las ideas de Platón. Quizás, excepto por nuestro propio conocimiento superficial, es realmente difícil para nosotros estar de acuerdo con un idealista en nuestro corazón. y comprender sus pensamientos internos. Una percepción única, una onda de vida única sobre una pequeña onda de vida.
Creo que la filosofía te enseña a “hacer lo correcto de la manera correcta” y es el conocimiento más importante. En cuanto a la comprensión correcta, parece que estamos separados de muchas cosas por demasiadas cosas del mundo y nos falta una comprensión común. Nosotros, los chinos, somos muy malos para descubrir cuál es el método correcto. Habrá un declive en la filosofía china en los últimos años, y estudiar filosofía parece haberse convertido en el hazmerreír de los demás en lugar de un símbolo de inteligencia. En la última clasificación de favorabilidad de más de 100 países del mundo que acabo de ver, China ocupa el octavo lugar desde abajo, justo por delante de Rusia, Irak, Irán y otros países. El 28 de septiembre, que ahora es el Día Mundial de los Maestros de la UNESCO, el Día de los Maestros de California, el Día de los Maestros de Malasia y el Día de los Maestros de la Región Administrativa Especial de Taiwán y Hong Kong de China, nuestro país, que afirma ser el lugar de nacimiento del confucianismo, pocas personas Sepa que este día es el cumpleaños de Confucio. Soy una persona cuyos pensamientos pueden llegar muy lejos. Escribí estas cosas basándose en mi deseo temporal de palabras. Tal vez estas cosas se desvíen demasiado de "Utopía", pero si lo pienso detenidamente, están estrechamente relacionadas. La filosofía nos guía hacia adelante, pero la mayoría de las veces parece que nos hemos perdido. Así como acabo de llegar a esta escuela y a esta extraña vida de estudiante de posgrado, también me siento perdido, pero a veces es bueno regresar después de perderme. .
Reflexiones sobre la lectura de "Utopía" 4
Cuando cogí el libro "Utopía", estaba realmente perdido, pero mientras lo lea con atención, encontraré que la verdad en.
El libro "Utopía" analiza el tema candente de la filosofía de la justicia. Sócrates tuvo feroces enfrentamientos con sabios como Céfalo, Pólemaco y Trasímaco. Discutieron sucesivamente puntos de vista como "La justicia es pagar las deudas", "La justicia es pagar a todos adecuadamente", "La justicia es dar el bien a los amigos y el mal a los enemigos" y "La justicia es el beneficio de los fuertes". Sócrates los refutó uno por uno y finalmente llegó al verdadero concepto de justicia. Sin embargo, el artículo no se centra únicamente en la discusión de la justicia personal, sino que se centra en la justicia de la ciudad-estado. En "La República", Platón cree que la justicia es el principio de la ciudad-estado ideal, y resume este principio de justicia como: "Cada uno debe cumplir un deber en el estado que mejor se adapte a su naturaleza", o "Cada uno debe servir como a El pueblo hace sus propias cosas y no interfiere en las cosas de los demás." Es decir, cada uno cumple con sus propios deberes y cumple con sus deberes. Por supuesto, la ciudad-estado de Platón no es la llamada igualdad de todos los seres. Es un país donde todos son iguales sin clases ni opresión.
Lo que él llama ciudad-estado es jerárquico, es decir, la ciudad-estado se divide en gobernantes, soldados y trabajadores. El llamado "cada uno cumple con sus propios deberes y cumple con sus deberes" significa que los gobernantes, soldados y trabajadores deben cumplir con sus responsabilidades y no sobrepasarse entre sí. Al mismo tiempo, también existe la idea de una división armoniosa de los poderes. trabajo y asistencia y cooperación mutua. La justicia en la ciudad-estado es el criterio de la utopía de Platón. Sin justicia en la ciudad-estado, la utopía se convertirá en un llamado castillo en el aire. Quizás este tipo de "cada uno cumple con sus deberes y cumple con sus deberes" sea incompatible con la actual promoción de la igualdad y la libertad para todos, e incluso pueda tener un tinte de autoritarismo y profesionalismo. Sin embargo, existen especializaciones en las artes. La vida de una persona es limitada y es imposible agotar todos los conocimientos, por lo que sólo puede lograr el éxito en las áreas que le interesan y centrarse en la investigación. Por ejemplo, pedirle a Einstein que pintara cuadros al óleo y a Beethoven que hiciera inventos sería ridículo.
¿Cómo estableció Platón la idea de que "los políticos deberían ser reyes filósofos"? Según datos históricos, Platón debería haber sentido el declive de la democracia ateniense tras la muerte de su mentor, y luego pudo germinar. la idea de que los políticos deberían ser reyes de los filósofos. Él es el "rey filósofo" que piensa racionalmente. Durante los 12 años que viajó para realizar su sistema político ideal, Acita, líder del gobierno democrático local y principal representante de la escuela pitagórica a quien conoció mientras viajaba en Talenta, se convirtió en su ideal de "rey filósofo". de la realidad. El propio Akita no sólo fue un destacado político y comandante militar, apoyado y amado por la población local, sino también un destacado pensador. Fue pionero en muchas ramas del conocimiento, especialmente en matemáticas y mecánica. Bajo el liderazgo de Aqitai, Taluntam promovió un gobierno democrático moderado, que era relativamente estable políticamente, relativamente desarrollado económicamente y relativamente progresista culturalmente. El sistema político de Talentam y el carácter y conocimiento de Aqitai dejaron una profunda impresión en Platón. Se puede decir que la interacción y amistad de Platón con Aqitai fortaleció aún más su creencia en ser un "rey filósofo" y fortaleció la confianza de Platón en su persistente búsqueda de un sistema político ideal. Sólo cuando un político es filósofo puede comprender verdaderamente qué es la verdadera justicia, cómo hacer que la gobernanza del país sea más coordinada y ordenada y cómo hacer que la gente viva y trabaje en paz y satisfacción. Un país dirigido por un rey filósofo es un país gobernado por sabios, un país gobernado por la virtud y una dictadura del conocimiento. Inicialmente también se determinaron las responsabilidades del rey filósofo, a saber, establecer ciudades-estado, formular leyes y supervisar la educación. En una clase de debate, Yang Shijin dijo que no es aconsejable que los políticos se conviertan en reyes filósofos. Creo que es aconsejable, pero en realidad es fundamentalmente imposible. Para un político ser filósofo o "rey filósofo" es un sueño inalcanzable, sólo un ideal estético. Un país puede tener algunos filósofos puros en el verdadero sentido. Incluso si esas personas existen, ¿cuántos de ellos tienen verdaderos talentos políticos que pueden salvar al mundo y al país? Por otra parte, los filósofos son arrogantes y no pueden tolerar la agitación del mundo. Si podrán sobrevivir en el entorno político y luego transformarlo es otra cuestión. Además, incluso si tal persona existiera, ¿podría realmente ser elegido? La situación democrática actual no nos satisface, y mucho menos la elección de un rey filósofo. ¿Puede aceptarla el pueblo? Siempre es maravilloso, pero en la práctica puede verse muy comprometido. Pero es imposible que una persona o un país no tenga un ideal que realmente persiga, de lo contrario, por pequeño que sea una persona o tan grande como un país, perderá la dirección del progreso. Por lo tanto, sólo emprendiendo el camino con este sueño en mente un país no podrá estancarse y perder el rumbo de la lucha.
¡Aunque la "Utopía" de Platón se ha publicado durante miles de años, todavía es discutida por muchos! gente. ¡Qué bautismo de pensamiento!
Reflexiones sobre la lectura de “La República” 5
Platón (427 a. C. – 347 a. C.) fue un gran filósofo en la antigua Grecia, Sócrates Un estudiante al final del siglo, un maestro de Aristóteles, una discusión sobre la justicia - Reflexiones después de leer "La República" de Platón. El ideal de Platón es que los filósofos deberían ser políticos y los políticos deberían ser filósofos. Los filósofos no son ratones de biblioteca escondidos en torres de marfil. Deben aplicar lo que han aprendido y ponerlo en práctica.
El libro "Utopía" comienza con una discusión sobre la "justicia", y esta discusión continúa a lo largo del libro. Entonces, ¿qué es la justicia? El poeta Simónides dijo: "La justicia es el pago de las deudas". Entonces, ¿qué significa "pagar las deudas"? "La justicia es dar a todos una recompensa adecuada". . Pero, ¿puede entenderse la justicia simplemente como el pago de deudas? Obviamente no.
Si la justicia es como dijo Simónides, entonces justicia significa "dar el bien a los amigos y el mal a los enemigos". A primera vista esto parece correcto, pero cuando una persona está enferma, es el médico quien da el bien a sus amigos (el paciente) y el mal a su enemigo (la enfermedad). Los médicos son inútiles cuando la gente no está enferma y los timoneles son inútiles cuando el barco no sufre olas. ¿Significa esto que todas las cosas son así? - Si son útiles, la justicia es inútil, y si son inútiles, la justicia es útil. ¿Esto también significa que al guardar escudos y arpas, la justicia es útil, porque guardarla requiere responsabilidad? Pero las habilidades de los soldados y luthiers son aún más útiles cuando se utilizan. La justicia no sería nada si sólo sirviera para cosas inútiles. "Inútil" significa que no se utiliza, entonces la disputa no puede alcanzar su valor.
Según Simónides, "Es sólo para ayudar a los amigos y herir a los enemigos". Sócrates hizo esta pregunta: "Entonces, ¿herir a las personas injustas y ayudar a las personas justas puede considerarse justo, para aquellos que no lo hacen?" conocen el bien y el mal, es sólo para herir a sus amigos y ayudar a sus enemigos. ¿Por qué dices esto? Porque algunos de sus amigos son malos e injustos, y algunos de sus enemigos son buenos y justos. Entonces el enfoque de Simone es insostenible. Sócrates también nos dio el método de distinguir amigos y enemigos, que es de gran referencia para nosotros: debemos decir que los amigos no son sólo personas que parecen confiables, sino personas que son verdaderamente confiables. Las personas que se ven bien pero no son realmente buenas sólo pueden ser consideradas amigos superficiales y no verdaderos amigos; lo mismo ocurre con los enemigos. Esta es una gran ironía de los actuales amigos de las buenas condiciones. Han distorsionado la justicia y es un acto tonto insertar cuchillos a expensas de los amigos de las buenas condiciones. ¿Puede un hombre justo dañar a otros? Obviamente, puede dañar a su malo enemigo. Pero, ¿cómo juzgar lo bueno y lo malo? Cuando las personas son heridas, se vuelven malas (sin referirse al carácter moral), porque se ayuda a las personas buenas y se lastima a las personas malas. Entonces, ¿puede una persona justa usar su justicia para hacer que la gente sea injusta? ¿Puede una persona buena usar su virtud para hacer que la gente sea mala? Hacer daño a un amigo o a cualquier persona no es amigo de una persona justa, y la justicia significa "ayudar a los amigos y dañar a los enemigos" no se puede establecer, porque dañar a alguien es injusto. Al leer esta parte del texto, me di cuenta de que debía ser cauteloso al hacer amigos, establecer en mi corazón un criterio del bien y del mal y no dejarme cegar por las apariencias. Además, al hacer las cosas se deben buscar ventajas y evitar desventajas, hacer planes generales y no hacer cosas que perjudiquen a los demás.