(El encanto de Li Dazhao) Composición de 400 palabras

Pensamientos y antecedentes de Li Dazhao

China antes y después de la Revolución de 1911

El día en que nacen las grandes ideas suele ser un momento de profunda crisis social. En los primeros años de la República de China, China se encuentra en una crisis total. La revolución literaria que Cai Yuanpei llama "Renacimiento" no es más que un movimiento ideológico nacido en una era de crisis nacional. Los líderes de la revista "Nueva Juventud" a menudo tienen pensamientos muy cercanos a la realidad y tratan de criticar profundamente a la sociedad atrasada a través de su propia experiencia personal. Por lo tanto, como dijo Schwartz: Los intelectuales chinos no son solo una exploración filosófica de la verdad sobre su vida. propia situación, en lugar de verse obligados directamente por problemas prácticos ① En términos de pensamiento abstracto, casi no han logrado resultados.

En la historia moderna de China, todos los llamados "pensamientos modernos" rompen con los tradicionales. viejos pensamientos como premisa de sus métodos de pensamiento y pensamiento teórico. El desarrollo ciego de este tipo de pensamiento se puede ver en varios discursos y políticas.

Pero rastreando las raíces Rastreando hasta la fuente, también podemos. encontrar una corriente principal, y sólo en esta corriente principal podemos encontrar la posición de Li Dazhao en la historia ideológica de la Revolución Cultural.

Li Dazhao es un líder bien merecido de la Revolución Cultural, y también se puede decir que ser la "Nueva Juventud" El único que tiene un sistema ideológico único entre los escritores, también es el primer divulgador del sistema ideológico marxista y una figura central en los primeros días de la fundación del Partido Comunista de China. tiene como objetivo explorar por qué Li Dazhao pudo completar El tema de la historia intelectual dada por la época se ha convertido en un pionero en abrir el camino hacia una nueva era. Esto no puede atribuirse simplemente al impacto de la Revolución de Octubre.

Cualquier tipo de pensamiento, en su El yo finito contiene factores con tendencias universales. Siempre que nos enfrentemos a la realidad, las medidas oportunas pueden no necesariamente reflejar la esencia de sus pensamientos. Por lo tanto, debemos buscar las opiniones de Li Dazhao sobre diferentes eventos históricos. reacción de la realidad, y cómo esta reacción se eleva al pensamiento abstracto, así como su relación con el marxismo.

Para ser precisos, debemos conectar los pensamientos y comportamientos de Li Dazhao con sus propios cambios.

Después de la Revolución de 1911, varias tendencias de pensamiento se activaron en los círculos ideológicos de China. Algunas personas lo llaman "dejar florecer cien flores", mientras que otros lo llaman andar a tientas. La razón principal de esto es, desde la perspectiva. Del fenómeno, el pensamiento occidental. Influencia como una marea. Originariamente, los tiempos modernos

El pensamiento occidental tiene una larga historia y varias escuelas, pero en China en ese momento, todo apareció con la misma marca de la época. , lo que también produjo la alienación del pensamiento occidental. Toda la ambición de los pensadores chinos modernos tiene casi un solo punto:

Es decir, la cuestión de la modernización de China. Entonces, ¿qué cuestiones han dejado atrás en la historia? del pensamiento moderno que ha ido avanzando lentamente desde finales de la dinastía Qing?

Aunque la vieja sociedad puede ser derrocada por shocks externos, una característica importante de la China moderna es que la clase responsable de construir una nueva era todavía es Después de la Guerra del Opio, la China feudal burocrática se derrumbó rápidamente. La base ideológica rígida y estancada de la Edad Media se ha ido perdiendo gradualmente. La burguesía, que representa la nueva era, es ahora sólo una clase en crecimiento que se enfrenta a la vieja sociedad. y todavía no es capaz de desafiar las viejas ideas con su propia visión del mundo. China moderna En el mundo ideológico, también encontré la contradicción del pensamiento moderno inmaduro en mi propio país. Antes de establecer mi propio pensamiento abstracto con mis propias características. Entré en contacto con el pensamiento occidental y lo usé para mi propio uso. En el siglo XX, el capitalismo mundial entró en la etapa imperialista, el mercado chino se convirtió en un terreno de competencia para las potencias occidentales. Bajo la tiranía de las grandes potencias, el pueblo chino. , bajo el peso de la pobreza, no tuvieron tiempo para participar en exploraciones teóricas abstractas. Al principio, los intelectuales chinos nunca en las políticas de los occidentalizadores brotaron la esperanza de lograr la prosperidad y la fuerza de China. Sin embargo, odiaban la vieja política tradicional que obstaculizaba el crecimiento de China. Durante las dinastías Song y Qing, la tradición de 900 años del pensamiento de Zhu Xi ha estado profundamente arraigada en el pensamiento del pueblo chino. Definitivamente tocará la base de todos los conceptos tradicionales. Por lo tanto, debe comenzar desde lo específico. Comience con problemas prácticos, por ejemplo: Kang Youwei usó al público.

El acto de escribir en el autobús puso en práctica sus propios estudios de Gongyang. Las críticas al pensamiento ortodoxo siempre se basan en cuestiones políticas específicas. Para los intelectuales chinos que buscaban reformas políticas, en el pasado era extremadamente natural que la tradición se vistiera con el manto de pensamiento occidental moderno.

Pero fueron seguidos por otra decepción. Mirando hacia atrás en la historia de finales de la dinastía Qing, el fenómeno más obvio es que el movimiento reformista sufrió repetidos reveses en 1898. , El ejército de autosuficiencia de Tang Cichang y el incidente de Huizhou en 1900, el levantamiento de Huang Xing Changsha en 1904, el incidente del nuevo ejército de Anhui en 1908 y el incidente del nuevo ejército de Guangdong en 1910 ... fueron todos reprimidos por las fuerzas conservadoras de la dinastía Qing. eso, los intelectuales se vieron obligados a pensar en cuestiones relacionadas con el tema de la revolución. De hecho, el mayor impacto ideológico de la serie de fracasos antes mencionada fue la comprensión de que estaba mal ser indiferente a la principal fuerza de la reforma. "Teoría del Pueblo" (1902-1904), Liang Qichao expresó la opinión de que, en comparación con la reforma del sistema existente, la creación de una nueva generación de personas es más importante. En esta atmósfera, China entró en la Revolución Xinhai. Las actividades políticas de Li Dazhao también comenzaron a partir de ahí. período.

El desarrollo de sus pensamientos en la segunda etapa inicial

El mayor problema en el estudio de los pensamientos de Li Dazhao es cómo pasó del idealismo al marxismo en sus primeras etapas. o cuál es la oportunidad interna para la combinación de los dos. El marxismo considera el idealismo como el enemigo principal, pero Li Dazhao practica el idealismo él mismo

El marxismo considera la lucha de clases como su principio de acción, y Li Dazhao Más tarde, yo. Discutió la "teoría de la reconciliación de clases". Todo lo anterior muestra que obviamente existe una brecha clara entre el pensamiento de Li Dazhao y el marxismo. Por lo tanto, Li Dazhao debe ser considerado como el primer teórico marxista en China. la clave es comprender cómo se convirtió en marxista. Esto requiere no sólo estudiar su pensamiento, sino también estudiar la historia del desarrollo posterior del marxismo chino.

El sistema ideológico de Li Dazhao, se formó aproximadamente entre 1916 y 1918. es decir, el período en que se crearon "Juventud" y "Jin". Esta es una visión relativamente consistente. Sin embargo, al estudiar la relación entre el idealismo y el marxismo, el problema es cómo comprenderlo. la naturaleza de estos dos artículos. Estos dos artículos están llenos de pensamientos únicos y llenos de realidad. Estudiarlos detenidamente es de gran importancia para comprender correctamente el difícil y complicado proceso de formación de los pensamientos de Li Dazhao.

Los pensamientos de Li Dazhao antes de 1918 se pueden dividir aproximadamente en tres períodos: la era "Yanzhi", el período de estudio en Japón y después de regresar a China. A continuación se examinará el desarrollo de los pensamientos de Li Dazhao en estas etapas.

1． En 1913, Li Dazhao se desempeñó como director editorial de "Yanzhi", la revista oficial de la Sociedad de Derecho y Política de Peiyang. En ese momento, poco después del fracaso de la Revolución de 1911, a juzgar por los comentarios políticos de la época (. como "Yanzhi", "Independent Weekly", etc.), la mayoría de

En general, la gente cree que la fealdad de la realidad es un tema secundario y que la naturaleza de la sociedad sigue siendo buena. , pero se ha descarriado por la manipulación y el control de algunas personas. Aunque esta visión de evitar y negar completamente a la sociedad es muy común, la realidad se desarrolló muy rápidamente. En 1913, Yuan Shikai asumió oficialmente el cargo de presidente. El gobierno autocrático se fortaleció aún más y la gente se vio obligada a repensar el tema de la "revolución". Los pensamientos de Li Dazhao también comenzaron a tender a lo social. Llevar a cabo críticas esenciales. Li Dazhao, que anhelaba la luz de los "derechos civiles", suspiró ante la situación. tiempo: "En este momento, cada vez que escucho las palabras 'derechos civiles', siento como un dolor sincero y no puedo soportar escucharlo más. Mis oídos siguen así, mi voz sigue así". , ¿por qué el encuentro de hoy es tan triste y alegre?" ("Sobre la caída de los derechos civiles"). Al mismo tiempo, dirigió sus críticas hacia quienes corrompieron la revolución. Los culpables son los soldados (Gobernador General ) y el partido violento (Kuomintang):

"Quienes llegan al extremo de provocar el mal político no son soldados arbitrarios y bárbaros, sino arrogantes y arrogantes, los ruidosos partidos violentos y la lucha por". poder político, si no perteneces a A, debes pertenecer a B, como el agua que se hace más profunda, como el fuego que se calienta más. Y debido a la lucha política, la lucha militar puede surgir debido a ello, el sustento de la gente quedará reducido a ruinas. y el sudor y la sangre harán un gángster, la esperanza de las nubes de neón debido a la severa sequía desapareció repentinamente después de que el viento destruyó los relámpagos, y tuve que quedar atónito... (ibid.)

Estos. Las palabras casi expresan la expresión concentrada.

El panorama general de los pensamientos de Li Dazhao durante el período "Yan Zhi". Pasó de la desesperación revolucionaria a atacar a los miembros del partido y a los gobernadores, lo que aparece en casi todos los periódicos. Además, se apresuró a hacer comentarios en apoyo al gobierno central de Yuan Shikai. /p>

¿De dónde viene esta contradicción de perseguir el *** y apoyar al gobierno de Yuan? Primero debemos entender su concepto de "*** y". Lo que es extremadamente extraño es que Li Dazhao no lo presentó. un claro "***" El concepto de "armonía" y "derechos civiles". Primero abandonó el concepto gráfico de "armonía = felicidad de la gente pequeña". En comparación con la "Paz Nacional", la visión de que "el sustento del pueblo" es la primera prioridad está presente en los comentarios de Li Dazhao durante este período. En su opinión, la "Paz Nacional" se trata sólo de luchar por el sustento del pueblo. significa.

Cuando se reveló el rostro reaccionario del gobierno de Yuan Shikai, la simple teoría anterior estaba llena de fallas, Li Dazhao comenzó a plantear la cuestión del "sujeto" de la revolución, una cuestión que no podemos ignorar. Aquí está: En ese momento, Li Dazhao no tenía un concepto de clase o una posición de clase. De hecho, siempre insistió en la posición de "gente pequeña", pero lo que llamamos visión de clase no se refiere a la identidad social de una persona sino a la clase. En otras palabras, no es la oposición entre la "gente pequeña", los "líderes de Guizhou" y la clase dominante, como dijo. Aunque personalmente se opuso al sistema bicameral, evitó las clases sociales diciendo que "China no lo hace". Tenemos clases europeas y americanas". Problema. Esta teoría que carece de conceptos de clase es la base de la "teoría de la armonía" de Li Dazhao

que se discutirá más adelante.

Lo anterior es de Li Dazhao Teoría reflejada en "Yanzhi" Resumen de pensamientos A finales de 1913, Li Dazhao estaba lleno de dudas y fue a Japón a estudiar. Su propósito de estudiar en el extranjero era obviamente buscar la comprensión de la naturaleza de la sociedad y el tema de la revolución.

2. En su primer artículo filosófico "Costumbres", Li Dazhao discutió temas como la sociedad y los individuos, la sociedad y el espíritu. Allí propuso el concepto de "grupo":

"Lo que cubre a la multitud no es sólo lo humano. cuerpo. "Un conjunto de personas con la misma idea es un término general". Este "grupo" no es igual a un "país";

"Un país es destruido pero no su grupo; un el país es destruido pero no destruido; es destruido temporalmente pero no destruido al final." ".

El "grupo" al que se refiere es una nación sin carácter de clase. Este concepto de "grupo" es probablemente. inspirado en los "Diez capítulos sobre grupos" de Liang Qichao, Liang Qichao creía que "grupo" y "pueblo" son lo mismo. Li Dazhao abogó por reemplazar el gobierno independiente con un gobierno de masas, estableciendo así una monarquía constitucional. "El pueblo de Beijing se reunió para formar un grupo", y el valor filosófico no era muy alto. Li Dazhao elevó "grupo". Esto es particularmente notable en el nivel de "existencia social".

Entonces, ¿cuál es el ¿Relación entre el "grupo" y el individuo?

La relación entre el grupo y uno mismo es causa y efecto. ¿Qué tipo de multitud hay, qué tipo de personajes se producen y qué tipos de personajes se crean? ... Para ser justos, el pecado de destruir al grupo no tiene por qué ser enteramente atribuido a la propia multitud que lo animó, sino que en realidad es autoinfligido...

Aquí también debemos revisar Las opiniones de Li Dazhao sobre la fundación nacional durante el período "Yan Zhi". Este tema también se incluye bajo el concepto de "grupo":

Hasta el día de hoy... No hay apoyo para los santos ni para los héroes. confiar, y la responsabilidad de promover el aprendizaje es sólo para un hombre común. Mientras el país no sea destruido, la responsabilidad no será aliviada. Cumpliré con mi deber para no tener arrepentimientos después de que el país sea destruido.

Se puede ver que la filosofía de Li Dazhao es una filosofía práctica basada en "grupos".

¿Cuál es la connotación de la "práctica" de Li Dazhao concentrada? Expresa la naturaleza y características de su idealismo. Primero propuso el concepto de "costumbre" como espíritu para el "grupo" como existencia:

(Grupo) en realidad tiene el poder de sugestión y el nivel de. Sugestión a otros. La unión Cuanto más se expande el alcance de la unión, más fuerte es el poder de sugestión. Los elementos del grupo son controlados por esta fuerza de forma innata y adquirida, por lo que se convierten en la voluntad del pueblo y se convierten en costumbres. y regulaciones. La base del grupo se construye manteniéndose y conectándose entre sí. El grupo tiene su forma, y ​​las costumbres tienen su espíritu.

Si se separa del corazón humano, no habrá costumbres, y si se separa de las costumbres, no habrá grupo. Cuando el corazón de las personas se vuelva hacia la moralidad y la justicia, las costumbres se volverán más puras día a día; El corazón de la gente se vuelve hacia el poder, las costumbres se volverán cada vez más débiles... Lo que quiere el corazón de la gente, el origen de las costumbres.

Chengye. Si los corazones de la gente mueren ante el poder, el grupo perecerá. Por eso, se dice: "Si los corazones de la gente mueren, el grupo perecerá".

Este artículo está lleno de filosofía tradicional. Sin embargo, si comparamos el pensamiento del marxismo sobre la superestructura con la base económica. dialéctica, es bastante diferente. Parece exagerado. "Grupo" eventualmente se convirtió en una "existencia social" trascendente, una categoría metafísica, y los estándares de costumbres se miden por la "moralidad" y el "poder". "forma", "Dios", "cualidad", "fuerza", etc., este último a menudo se toma como enfoque, es decir, "si se separa del corazón humano, habrá no habrá costumbres, y si se separa de las costumbres, no habrá comunidad".

Sin embargo, este tipo de idealismo en el que las costumbres surgen de "grupos" y los "corazones de las personas" influyen en las costumbres deben ser eliminados. Preste atención a partir del idealismo que es el principio supremo del universo, los conceptos creados por el hombre no deben ser tabú, pero la forma de pensar de Li Dazhao debe ser "hecha por el hombre", la así. Llamada "teoría del concepto práctico". Su práctica, por supuesto, se refiere a "las costumbres, la lucha contra la política no conduce necesariamente a un aprendizaje correcto", "aquellos que aman aprender y conocen su vergüenza servirán al mundo enseñando". , agudizar la integridad y difundirla como una tendencia".

Esto proviene del aspecto espiritual. Pero aquí, el énfasis de Li Dazhao en la práctica obviamente ha excedido su énfasis en los conceptos.

Un La cuestión que también debe quedar clara es que en la desesperación ordinaria tras el fracaso de la Revolución de 1911, Li Dazhao persiguió la verdad revolucionaria con mayor persistencia. En ese momento, la mayoría de los intelectuales estaban ansiosos por deshacerse de la política a causa de la desesperación, incluso Chen. Duxiu estaba aquí En ese momento, la "Revista Jiayin" publicó un artículo "Patriotismo y conciencia". Li Dazhao dijo que había muchas "palabras cansadas del mundo" en él y escribió "Cansancio y conciencia del mundo" en respuesta a Chen Wen. . ", lo que muestra claramente su disposición a dedicarse a la práctica revolucionaria:

China está ahora al borde de la desesperación, pero todavía le queda un respiro. No debemos rendirnos en la desesperación... Pero El éxito de la situación no puede ser determinado por los seres humanos. Por lo tanto, no debemos arrastrarnos a una teoría negativa del destino y luchar por el avance espiritual. Debemos, basándonos en el principio del libre albedrío, continuar trabajando duro, desarrollarnos hacia arriba y. Si cambiamos la situación para que podamos lograr lo que queremos, entonces la "teoría de la evolución creativa" de Huxley sigue ahí.

Estos pensamientos son la raíz del pensamiento de "enriquecerse en el presente" a lo largo de ". Juventud" y "Hoy".

Arriba hemos analizado exhaustivamente el esquema general de los pensamientos de Li Dazhao sobre "Juventud" y "Jin". Lo que atraviesa la corriente principal de sus pensamientos es un idealismo que no tiene nada que ver. con la visión científica moderna de la sociedad. Su ambición de recurrir a la práctica social y apoyar esto. La creencia de la ambición es que "el país aún no ha perecido...".

¿Qué aprendió exactamente Li Dazhao en? ¿Universidad de Waseda? El artículo "Costumbres" obviamente no absorbió las formas de pensamiento y retórica occidentales, sino que solo utilizó pensamientos tradicionales Pensando dentro del alcance, pero "Mente cansada del mundo y mente autoconsciente" ha comenzado a citar el pensamiento occidental; >

Se puede ver que Li Dazhao estaba estudiando diligentemente el pensamiento occidental en ese momento, pero se desconoce el contenido de su estudio. Algunas personas piensan que en ese momento estaba profundamente influenciado por Isoo Abe. Pensamiento socialista aprendido, y otros piensan que estuvo fuertemente influenciado por la filosofía de Hegel. De hecho, en ausencia de materiales históricos clave, dadas las circunstancias, es muy peligroso juzgar la fuente de los pensamientos de Li Dazhao basándose únicamente en el análisis de ". Juventud" y "Jin". Pero también es incorrecto decir que Li Dazhao sólo fue influenciado por un tipo de pensamiento. Como antes Como se mencionó anteriormente, Li Dazhao de hecho ha incorporado de manera deliberada y consciente varias ideas extranjeras en su sistema. En sus artículos , citó a Bergson y Graylu (traducción de sonido), Bayilun (transliteración), Milu (transliteración), Emmason (transliteración) y los comentarios de otras personas, estos pensamientos moteados se unificaron naturalmente. Li Dazhao aprendió de estos apasionados. pensadores para convertir la desesperación en fuerza.

Coraje, este poder seguramente explotará con una enorme energía.

Casi no hay forma de conocer las acciones de Li Dazhao durante el día. "Fragmentos de la historia del mártir Li Dazhao" de Zhi ("Fragmentos de la historia del mártir Li Dazhao"), "Juventud china", número 63, 1951, 21 de abril), después de la firma del artículo 21 en 1915, Li Dazhao escribió para el Asociación de Estudiantes que Estudian en Japón

El secretario general ha publicado "Una advertencia a los ancianos de la nación", "Memorial de la humillación nacional", etc. Una vez que sus pensamientos sirvieron fundamentalmente a su práctica revolucionaria, se abrió la ventana para el intercambio entre pensamientos y prácticas, y el desarrollo de su pensamientos y

La madurez es inevitable.

3. Guo Zhanbo cree que en el desarrollo del pensamiento filosófico de Li Dazhao, "Juventud" y "Jin" han incluido la dialéctica materialista del universo. Las ideas que expresan son consistentes con el "universo dinámico, contradictorio y coherente" o "cambio material". /p >

El materialismo histórico del "movimiento" y el "cambio moral" están completamente conectados ("Historia del pensamiento chino en los últimos treinta años"). Después de un análisis exhaustivo de los pensamientos de Li Dazhao, no podemos aceptar completamente esta afirmación. Es cierto que "kengkeng" existen similitudes entre "flujo" y dialéctica

Pero usarlo como analogía con el marxismo es demasiado simplista.

Otro punto de vista que se ha vuelto formulado. en China es: 1918 es un hito. Li Dazhao fue influenciado por la Revolución Rusa, abandonó su postura burguesa y rápidamente se convirtió en un propagandista socialista. Es difícil creer que se pueda atribuir un cambio de 180 grados en la profundidad de sus pensamientos. A las influencias externas, analice cuidadosamente "Juventud", "Hoy", definitivamente descubrirá el contexto de la formación y desarrollo del pensamiento de Li Dazhao.

La "juventud" es una visión del mundo. Parte de la epistemología del infinito y la fluidez del universo. Al igual que, "La forma de destruir el cielo es una manera, la forma de cambiar el yin y el yang", su idea se basa en la unidad del cielo y el ser humano. p>

y se inclina por el pensamiento tradicional. Pero hemos visto que sus pensamientos están conectados con la práctica social, pero no está haciendo una simple analogía entre "universo" y "sociedad".

Lo que dijo en "Juventud" y "Jin" Los pensamientos filosóficos de Li Dazhao reflejaban su conciencia de problemas tales como: qué es la sociedad, cómo actúan los sujetos del cambio social, cómo participan los individuos en el cambio, etc. éstos en el concepto de “eterno presente” Siguiente.

La “juventud” es la expresión de la función del “presente”, la “gran realidad” que incluye el pasado y el futuro infinitos “Su cambio es. el proceso de la juventud, y su cambio es la juventud sin fin". , este es el "espíritu de reinvención" que crea el futuro.

Y Li Dazhao cree que si es una nación "joven" la que hace La prosperidad de una nación o una nación "de cabeza blanca" que hace que la nación envejezca depende enteramente del grado de autoconciencia de la juventud. ¿Cuáles son los obstáculos que han obstaculizado a la "juventud" de China hasta ahora? Es "la larga historia, pesada". con polvo". "La autoconciencia de la juventud es romper las trampas de la historia pasada. Destruir los grilletes de doctrinas obsoletas...". Al final de "Hoy", expresó brevemente sus pensamientos:

Cuando estamos vivos, no debemos cansarnos del "hoy" y pensar sólo en el "pasado". Soñar con el "futuro" es un desperdicio de esfuerzos en el "presente". "presente" y nunca hacer esfuerzos en el "ahora" para buscar el desarrollo en el "futuro". Debe usarse sabiamente.

El "hoy" utiliza el trabajo duro para crear el "futuro". creado a partir del "ahora" nunca será destruido. Por lo tanto, la tarea principal de la vida es seguir el progreso de la realidad, crear grandes méritos para las generaciones futuras y proporcionar el "yo" eterno. Disfrutar, expandirse y transmitir. >

hasta el infinito, para llegar a la conclusión última de "el universo soy yo, y yo sello el universo".

En resumen, lo que recorre la filosofía de Li Dazhao es un sentido de misión. Basado en la realidad de China, está insatisfecho y se rebela contra el status quo de la sociedad china. Pone en una posición fundamental refrescarse y enriquecerse, creyendo que este es todo el poder del cambio social.

La filosofía de Li Dazhao no es una "cosmología", "no es una filosofía hegeliana ni una" filosofía de la vida ". Aunque también adoptó la teoría de la evolución creativa de Huxley, finalmente extrajo lecciones útiles de la práctica social china actual. p>

Ingredientes En cualquier caso, si se analiza la filosofía de Li Dazhao de manera integral, tiene un color que puede llamarse "filosofía de la vida", que es inseparable de la esencia de su pensamiento. Después de que Li Dazhao se desesperara por el pasado, creía que la gente era

La única base confiable La dirección de la práctica es la "educación nacional", el "cambio de costumbres", etc. A partir de la situación real en el período Xinhai, trató de sistematizar su. pensamientos, obviamente con Conceptual, con la “filosofía de vida” del “eterno presente”

"marca.

Si la naturaleza básica del pensamiento de Li Dazhao es la comprensión y la práctica de la realidad de China, entonces una vez que se sublime en pensamiento abstracto, su propia base teórica se desarrollará de forma independiente y consciente. El concepto de " Ahora" propuso incluye la "gran realidad" del pasado y del futuro. No sólo tiene el poder de renovarse a sí mismo, sino que a menudo también significa la capacidad de renovarse en un nivel superior. La cuestión histórica mundial que surge de esta comprensión es la cuestión del "renacimiento"

Los jóvenes de nuestra etnia deberían prestar juramento para dejarlo claro al mundo, en lugar de hablar dialécticamente La supervivencia de la China de cabeza blanca, pero la reencarnación y resurrección de la China joven ("Juventud")

Li Dazhao tomó el "rejuvenecimiento y la reconstrucción" como un tema histórico y lo planteó justo en el momento. época de la Revolución Rusa de Octubre No fue casualidad para él. En otras palabras, la Revolución de Octubre fue el "nacimiento de un nuevo espíritu".

4. Al mismo tiempo que la "Juventud" y. "Jin", Li Dazhao también escribió una serie de otros artículos, que él mismo llamó "Teoría de la Armonización". La teoría de la reconciliación fue defendida originalmente por Zhang Shizhao y otras escuelas políticas, y Li Dazhao, que había estado en contacto con ellos. durante mucho tiempo, estuvo profundamente influenciado por ella.

La característica de la teoría de la reconciliación es que aboga por la renuncia y permite que nuevas y viejas fuerzas desempeñen roles competitivos en el mismo escenario, una especie de optimismo. que espera el progreso natural de la sociedad. Sus raíces reflejan la mentalidad de la burguesía emergente que espera mantener un entorno social estable. Sin embargo, el desarrollo de la situación desde 1917 hizo añicos por completo el sueño de la teoría de la conciliación. En dos facciones, una es la teoría de la reconciliación con los señores de la guerra de Zhang Shizhao, y la otra es la teoría del establecimiento de la democracia en China defendida por Li Dazhao. Si lees la "Revista Pacific", entenderás esta última bajo el duro golpe de. En realidad, todo el proceso de cómo cambiar el tono y despertar directamente al "nacional". Li Dazhao se despidió de Zhang Shizhao en el "Jiayin Daily" y cayó en los brazos de este último. El propósito de la defensa de la teoría de la armonía por parte de Li Dazhao es, sin duda, lograr el progreso social sin utilizar la violencia y establecer la democracia en China. En su opinión, la coexistencia de las dos fuerzas del conservadurismo y el progreso es necesaria para la evolución del mundo, lo que critica. gobiernos autoritarios que utilizan la violencia para sofocar nuevas fuerzas, pero al mismo tiempo desaprueban tratar a las viejas como "malvadas" y derrocarlas por completo.

En resumen, no podemos esperar que Li Dazhao en este momento haya descubierto La metodología marxista de Marx, en lugar de decir que su filosofía aplicable a la realidad se manifiesta como una teoría de la armonía que es completamente diferente del marxismo, debemos abandonar la supuesta visión de que el desarrollo de la filosofía de Li Dazhao debe conducir a su descubrimiento del marxismo. también debe pasar por un medio, y este medio es la Revolución Rusa de Octubre.

Tres encuentros con el marxismo

1. "Bolchevismo". Son documentos de importancia histórica, pero su valor en el desarrollo del pensamiento de Li Dazhao es naturalmente diferente. Estos dos artículos son documentos históricos gloriosos en la historia de la revolución china. De hecho, son el representante del marxismo en China. La diseminación fue la precursora de la Revolución de Nueva Democracia en 1919. Pero si se analiza sistemáticamente el desarrollo ideológico de Li Dazhao, se encontrará que captó el tono básico de la Revolución Rusa de Octubre

y su "rejuvenecimiento". Su filosofía de "reinvención", su postura sobre cuestiones prácticas, etc. siguen siendo democráticas, como por ejemplo:

La victoria de la democracia es la victoria de la gente común. El resultado de la sociedad es el fracaso del capitalismo. y el laborismo, resulta que la verdadera causa de esta guerra es el desarrollo del capitalismo. La capacidad de producción del país no puede ser contenida dentro de las fronteras del país. Por lo tanto, los capitalistas y el gobierno quieren confiar en la guerra para terminar. Las fronteras del país, tomar su propio país como centro, construir un imperio mundial y formar una organización económica para buscar beneficios para su propia clase capitalista nacional. Las sociedades laborales de Rusia, Alemania y otros países vieron por primera vez sus ambiciones. Durante la guerra, se lanzó una revolución social para impedir la guerra del gobierno capitalista. La sociedad obrera de las Naciones Unidas también exigió la paz, y poco a poco tendió a tomar las mismas medidas que sus compatriotas en países extranjeros.

.Así termina esta guerra sin precedentes. Así comienza la transformación del mundo en esta nueva era.

("Victoria del Pueblo Común")

Li Dazhao consideró la victoria bolchevique como una tendencia de cambio mundial. No era más que una práctica para barrer el "polvo y el peso" de los "restos históricos" corruptos y lograr la regeneración. Ante esta nueva tendencia, llamó a las masas a "crear una nueva era. Es muy difícil. El miedo no es posible y escapar no es posible". En "Mi visión del marxismo", Li Dazhao. Se opone firmemente a equiparar el materialismo histórico con el determinismo económico, y cree que el "Manifiesto Comunista" "grita a la clase trabajadora de todo el mundo que sólo uniéndose para derrocar la sociedad capitalista y realizar el socialismo podrá finalmente liberarse al proletariado". Como se mencionó anteriormente, Li Dazhao propuso el marxismo como una "teoría del cambio". El cambio es inevitable, pero no natural. Los cambios de China deben ser realizados por el pueblo chino. Los sujetos de cambio, es decir, todos los ciudadanos, se fortalecen conscientemente.

Como se mencionó anteriormente, el tema principal del pensamiento de Li Dazhao es dar importancia a la práctica de cambiar la sociedad y el sujeto del cambio es el marxismo. Li Dazhao, que estaba orgánicamente absorbido en su sistema filosófico y no tenía una visión científica de la sociedad en ningún sentido, naturalmente aceptó la teoría económica que le faltaba de Marx.

Li Dazhao tuvo la mayor influencia. El materialismo histórico marxista. Sus teorías como "La avenida de la evolución cósmica es una larga corriente de superación personal continua del cielo. Aquí sólo podemos avanzar y no se nos permite mirar hacia atrás. Se deriva del "flujo eterno". realidad"

Proviene de la razón. Como comentó Wang Yuquan en "El estudio dialéctico inicial del pensamiento chino moderno": "La explicación económica de las causas de los cambios en el pensamiento chino moderno todavía es diferente del marxismo en el En sentido estricto, "distancia considerable". Pero al mismo tiempo, Li Dazhao creía que el pueblo tiene el poder de crear la historia y elogió la participación del pueblo en las actividades de creación histórica. Esta es la opinión de materialismo histórico, y es Li Dazhao quien puso a Marx El marxismo es un intento de introducir su propia filosofía

.

Lo que es vergonzoso es que hemos determinado que Li Dazhao no es un marxista. en sentido estricto, pero también es un Partido Comunista de China. Fue un líder bien merecido del Partido Comunista y tuvo una gran influencia en la revolución china. ¿Cómo conectar los dos? Para responder a esta pregunta, debemos retroceder. a la realidad de China donde creció, porque esto está estrechamente relacionado con el desarrollo de sus pensamientos. De hecho, existe una relación interna entre ellos.

2. Para los intelectuales chinos, casi todas las personas culturales participaron en él y su importancia fue extraordinaria. En el pasado, la nota clave que recorre la "Nueva Juventud" es la iluminación del "Sr. De" y del "Sr. Sai". Por supuesto, una etapa necesaria para el crecimiento del pensamiento chino moderno. Sin embargo, no se permite que sea aceptado en la realidad de China. Cuando el sexo domina, la vida histórica del racionalismo termina. Después del Artículo 21 y la Conferencia de Paz de Versalles, la agresión imperialista ha planteado el problema. La mayor amenaza para China, y las potencias occidentales quieren convertir a China en una colonia. El entendimiento ha estado profundamente arraigado en los corazones de la gente en este momento, utilizando teorías distintas de la "democracia" y la "ciencia" basadas en Occidente. De hecho, el modelo puede comprender mejor al público. La relación entre el imperialismo y China no puede resolverse con la razón.

La "disputa entre cuestiones e ismos" anunció el fin del llamado "Período de Revolución Cultural". Después de esta controversia, Hu Shi fundó "Effort Weekly", abogando por el establecimiento de un gobierno racional. El "gobierno de los buenos" que domina rápidamente ha perdido su significado práctico. Que una teoría pueda ganarse a la gente no significa que la gente comprenda completamente la situación. Esta es exactamente la cuestión que enfrentó el círculo ideológico chino después del Movimiento del 4 de Mayo. Li Dazhao ha dado un paso crucial. Aunque su marxismo es incompleto, la fuerte practicidad de sus pensamientos se hace eco de las cuestiones chinas mencionadas anteriormente. Una mirada a todo el proceso de pensamiento de Li Dazhao que ha sufrido varios cambios, encontrará que "cambia". "China" es el hilo principal que lo atraviesa. Li Dazhao nunca consideró el marxismo como una regla de oro. Elevó la práctica y la realidad a una posición más importante.

Lu Xun comentó sobre él

Sin duda, es muy apropiado que se le llame "gran monumento en la historia de la revolución".

Ya no podemos ver los papeles de Li Dazhao después de fundar el partido, pero se dedicó a la causa revolucionaria en la segunda. La mitad de su vida, que es mucho más que Sus pensamientos son más ricos en actividades, Li Dazhao es el practicante de sus pensamientos en constante desarrollo.

En el último artículo de Li Dazhao que puedo leer, "Desde la vertical". Organización a Organización Horizontal", describió el nacimiento de la nueva sociedad así:

En las organizaciones verticales, las personalidades que son reprimidas en posiciones subordinadas son atadas, pisoteadas, reprimidas y abusadas por aquellos que dicen ser ser superiores completamente a expensas de los superiores. Con una organización horizontal, las personalidades individuales de los subordinados pueden confiar en el espíritu de ayuda mutua para formar una gran fuerza para resistir a las clases poderosas en la vertical. organización y restaurar la autoridad de sus personalidades individuales... ...En esta unión horizontal, todos los géneros son libres, todos son iguales y todos se aman y se ayudan unos a otros. Esta es la visión de la gran armonía.

Destino.

establecido en la China de hoy La nueva relación interpersonal ha hecho realidad la predicción de Li Dazhao.

Conclusión

Lo anterior es un ensayo basado en la impresión que tuve Después de leer las "Obras completas de Li Dazhao", dado que es una impresión, inevitablemente tiene limitaciones, por lo que simplemente se le llama una "discusión tentativa".

Pero en la China actual, lo es. Es muy popular equiparar el marxismo con la única teoría del cambio. Además, decir que Li Dazhao introdujo el socialismo = abandonarlo Ideas burguesas, haber aprendido el socialismo en Japón después de participar en el movimiento anti-"21 Artículos", etc., son declaraciones irresponsables. y debe ser rechazado.