Acerca del artículo

Resumen: La relación entre tierra y personas, es decir, la ética ambiental, tiene una profunda influencia constitutiva en la literatura. Las diversas diferencias destacadas en el temperamento y la personalidad, los conceptos creativos, los temas narrativos, los personajes, los estilos de texto, etc. de los tres escritores representativos de Shaanxi, Lu Yao, Chen Zhongshi y Jia Pingwa, se pueden ver desde las diferentes micro- culturas en las que crecieron. Las razones se pueden encontrar en dos aspectos: el medio ambiente, es decir, las divisiones geográficas físicas y las diferencias climáticas espirituales. Por el contrario, los textos literarios con diferentes características regionales demuestran la riqueza y diversidad de la composición cultural de la literatura local y forman un marcado contraste con la experiencia occidentalizada uniforme en las narrativas urbanas.

Palabras clave: geografía física; clima espiritual; cultura de supervivencia; cultura de etiqueta; multiculturalismo

Resumen: La ética ambiental, es decir, la relación entre el hombre y la tierra, tiene profundos efectos formativos en la literatura. Yao, Chen Zhongshi y Jia Pingwa, los tres representantes de los escritores de Shaanxi, difieren notablemente en personalidad, idea de escritura, tema narrativo, imagen del personaje literario y estilo textual, todos los cuales pueden explicarse a partir de los diferentes entornos microculturales. en el que crecieron, es decir, división de geografía física y diferencia de clima espiritual. En consecuencia, varios textos literarios de características regionales demuestran abundancia y diversidad de cultura literaria, lo que destaca como un sorprendente contraste con la experiencia estereotipada occidentalizada de la narración urbana. .

Palabras clave: geografía física; clima espiritual; cultura de la existencia; cultura diversa

El crítico literario francés del siglo XIX en su libro "Filosofía del arte". Creía que el surgimiento y el desarrollo de la literatura están determinados fundamentalmente por las tres fuerzas de la raza, el entorno y la época del escritor. Esta es la teoría de los "tres elementos" que ha tenido un profundo impacto en la historia de la crítica literaria. Entre ellos, las características de la "era" son bastante efectivas para explicar los "cambios generales" de algunos fenómenos literarios desde una perspectiva macro. Sin embargo, las personas que viven en diferentes entornos microculturales tienen estructuras psicológicas culturales y normas de comportamiento obvias. Los escritores nacidos en diferentes regiones y sus textos tienen características regionales distintivas. Por ello, muchos críticos en nuestro país defienden características regionales en la creación literaria y perspectivas culturales regionales en la crítica literaria. Por ejemplo, durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, Zhou Zuoren fue el primero en notar las características regionales de la literatura: "Las costumbres y los residentes están estrechamente relacionados, y todo el mundo lo sabe, por eso la literatura de cada país tiene sus propias características, e incluso dentro de un mismo territorio país, también puede mostrar sus características únicas debido a su región. Un estilo diferente, como las obras literarias de Lovins en el sur de Francia, es ciertamente diferente del del norte de Francia, especialmente en un país tan vasto como China.

”[1]

En la época contemporánea, también hay muchos académicos que se comprometen a realizar análisis e interpretaciones convincentes de los fenómenos literarios desde la perspectiva de la cultura regional, especialmente aquellos dirigidos por Yan Jiayan, Wang Furen y Qian Liqun, Ling Yu se desempeña como editor adjunto, y una serie a gran escala de monografías de investigación "Serie de cultura regional y literatura china del siglo XX" publicada por Hunan Education Press presenta en forma de bombas de racimo lo que los estudiosos contemporáneos han logrado en el estudio de la literatura. Desde la perspectiva de la cultura regional, este tipo de método de investigación se llama teoría de la geografía literaria, algunas personas la llaman teoría de la geografía literaria y otras la llaman teoría de la geografía del escritor. su esencia es la misma, es decir, prestar atención a La relación entre locales y personas, es decir, la influencia constitutiva de la ética ambiental en la literatura, proporciona al autor recursos teóricos y referencias para la práctica crítica. Bajo esta premisa, las diferencias raciales. y el entorno se utilizan para explicar algunas diferencias obvias en el patrón literario general. Se debe decir que los fenómenos literarios con color regional y connotación cultural única y sus causas son métodos relativamente confiables y científicos.

Shaanxi está dividido del norte. al sur por las dos principales cadenas montañosas Qiaoshan y Qinling que atraviesan el este y el oeste. Las tres placas geográficas, y la ética humanista formada en la acumulación histórica a largo plazo de estas tres placas geográficas, dieron origen respectivamente a tres escritores con gran influencia. en todo el país: Lu Yao, Chen Zhongshi y Jia Pingwa, que también hicieron la literatura de Shaanxi. La geografía muestra una clara estructura de tres placas. Entre los tres escritores, Lu Yao y Jia Pingwa son de la meseta de Loess del norte de Shaanxi y de las zonas montañosas. área del sur de Shaanxi respectivamente, mientras que Chen Zhongshi es de Guanzhong El paisaje de la época también les trajo de forma innata diferentes factores fisiológicos y genéticos. Sin embargo, el primer elemento natural del protoplasma solo tiene un impacto superficial en el espíritu de las personas. Los "elementos naturales" que surgen en este entorno geográfico natural único son la "Segunda Naturaleza" (paisaje cultural), como costumbres y costumbres, estereotipos psicológicos, hábitos de pensamiento, normas morales, tendencias estéticas y otros elementos conscientes y evaluativos. Las limitaciones fundamentales y ocultas también se consideran como el "temperamento espiritual" de una determinada región, y Taine lo llamó el "clima espiritual" en "Filosofía del arte". tanto del entorno geográfico como del entorno social (el entorno social incluye el factor "era"), es decir, el medio ambiente y el clima incluyen aspectos tanto naturales como humanos. El autor está profundamente de acuerdo con esto, y este es el punto de partida de todos los. análisis y argumentación en este artículo.

Desde la perspectiva del entorno geográfico natural, el norte de Shaanxi está situado en el curso medio del río Amarillo, delimitado por Longdong y Ningxia en el oeste, el Amarillo. Río y el Gran Cañón de Shanxi en el este, y el desierto de Mu Us y la pradera de Mongolia en el norte. Además, pertenece a la zona de transición de la meseta de Loess a la pradera de Mongolia. El tipo de clima es semiárido en la zona templada media, por lo que la gente ha elegido un estilo de vida mitad agrícola y mitad pastoril adecuado para sobrevivir. Estar en esta zona de transición hace que el norte de Shaanxi “no sea sólo la 'frontera' de competencia entre ellos. cultura agrícola y cultura nómada, pero también un lugar para el pueblo chino. El "área del nudo" donde (el pueblo Han después de la dinastía Han) se integra y se comunica con otras minorías étnicas. "[2] Históricamente, debido al papel de la guerra, ha habido varios clímax importantes de integración étnica en el norte de Shaanxi. Después de la investigación, "hay tres grupos étnicos que tienen una mayor influencia en la configuración de la personalidad de los grupos del norte de Shaanxi: los Rong Di durante las dinastías Shang y Zhou, los Xiongnu en las dinastías Qin, Han, Wei y Jin, y los Dangxiang Qiang en las dinastías Tang y Song" [3]. Este tipo de mezcla y combinación de múltiples grupos étnicos constituye la cultura. del norte de Shaanxi tienen un cierto grado de diversidad y riqueza en su composición.

Durante un largo período de tiempo en la historia, el norte de Shaanxi fue utilizado por los gobernantes como una barrera para la capital y una ubicación militar estratégica durante Después de las dinastías Song y Ming, la deforestación a gran escala provocó una grave erosión del suelo y una creciente desertificación, formando las características superficiales de las dinastías Zhou, Qin, Han y Tang. La meseta de Loess, con montañas áridas y barrancos entrecruzados, hizo que las carreteras en el norte de Shaanxi fueran accidentadas, el transporte es inconveniente y se ha convertido en una estructura de bloques cerrados, lo que dificulta la comunicación oportuna de información con el mundo exterior. Por lo tanto, "aquí faltan los sermones de los santos". El confinamiento de la cultura confuciana aquí es relativamente flexible, y el conflicto, la colisión y la reorganización de la cultura agrícola y la cultura nómada de los pastizales, la penetración relativamente ligera de la cultura confuciana hacen que la cultura confuciana sea original. La cultura aquí tiene un espíritu antiguo y romántico y un temperamento poético. Lo aprendemos de los colores utilizados en los cortes de papel y las pinturas de Año Nuevo en el norte de Shaanxi (fuertes, saturados, hermosos y brillantes), y los colores del tambor de cintura Ansai. No es difícil sentir esto en el lirismo de gran alcance de Earth-shattering y Xintianyou.

El clima espiritual en esta zona de transición le da a la gente del norte de Shaanxi un carácter antinómico: lleno de libertad y coraje. características extrovertidas como el salvajismo y la valentía, así como cualidades conservadoras, introvertidas y cerradas provocadas por su ubicación geográfica.

Este tipo de contradicción de carácter se refleja de manera destacada en la personalidad de Lu Yao: el personaje de Lu Yao tiene un lado racional y conservador y cualidades románticas y desenfrenadas. Por lo tanto, los críticos han reconocido que Lu Yao es una persona muy subjetiva y objetiva. En términos generales, Lu Yao es capaz de pensar racionalmente sobre la narrativa, pero ese tipo de emoción apasionada aún atravesará incontrolablemente el marco racional de vez en cuando y se desbordará, afectando en gran medida el manejo de Lu Yao de las relaciones amorosas y las tramas en el diseño del texto. . En "The Ordinary World", Lu Yao deja que Tian Xiaoxia, la hija del subsecretario del comité provincial del partido y secretario del comité municipal del partido donde se encuentra la capital provincial, y reportera del periódico provincial Tian Xiaoxia, y Jin Xiu , un estudiante de medicina, se enamora del minero de carbón Sun Shaoping; deja que Jin Bo espere mucho tiempo con una sola persona con una breve conexión espiritual. Es difícil para nosotros dejarnos convencer fácilmente por estos diseños de historias de amor, porque no se ajustan a la lógica real de la vida y no resisten el escrutinio racional. Son sueños ingenuos y ilusiones, pero están llenos de atmósfera romántica y poética. temperamento. Además, Lu Yao pudo lograr ciertos avances en el realismo revolucionario representado por Liu Qing a medida que cambiaron los tiempos, pero en general fue muy conservador en términos de técnicas creativas, conceptos creativos, conceptos morales y valores.

El lado extravagante y directo de la cultura de los pastizales formó un complejo de "adoración al héroe" en el subconsciente de Lu Yao, que se exteriorizó en una serie de imágenes de "tipo duro" fuertes, masculinos e indomables en el texto. Este espíritu de aventurerismo y carácter heroico también se puede ver en el viaje de la vida de Lu Yao como escritor, quien se propuso elevados ideales literarios e incluso murió por sus sueños. Al mismo tiempo, la cultura de los pastizales no discrimina ni oprime a las mujeres como la cultura confuciana. El estatus familiar y social de las mujeres es muy alto, lo que también afecta la configuración de las imágenes femeninas en las obras de Lu Yao: Liu Qiaozhen en "Life", Tian Run en. "Mundo ordinario" Todos ustedes llevan el prototipo emocional y de imagen de "madre", lo que hace que la descripción del amor de Lu Yao contenga la connotación cultural y psicológica del amor maternal. Volviendo a la razón, tiene que ver con el respeto y la admiración de las mujeres en la cultura nómada. Por supuesto, hay muchas opiniones diferentes sobre las razones de este fenómeno. Por ejemplo, algunas personas piensan que este fenómeno está relacionado con la acumulación psicológica de la cultura confuciana: "Bajo la larga conciencia feudal, el gran número de mujeres en China. están bajo una fuerte opresión, especialmente en la psicología del amor, carecen de libertad para estirarse... y la literatura está, en última instancia, restringida por las tradiciones culturales nacionales. Hay pocas descripciones francas de la psicología sexual de las mujeres en las antiguas novelas y óperas chinas, pero a menudo usan la benevolencia. la justicia y la moralidad como trasfondo ideológico para expresar la maternidad. Pensar en lo que amas es una prueba" [4]; algunas personas piensan que esto está relacionado con la cultura de supervivencia del norte de Shaanxi y las necesidades psicológicas especiales de Lu Yao causadas por su desafortunada experiencia infantil: "Las zonas rurales del norte de Shaanxi son pobres y atrasadas, y la supervivencia es la primera necesidad en Shaanxi. Según el concepto matrimonial de los agricultores del norte, las mujeres deberían ser portadoras de humillación y una buena ayuda en el campo. En casa, deberían ser responsable de criar a los hijos, cocinar, coser y otras tareas domésticas. Además, debido a que el marido es responsable de más trabajo físico, esta es una tarea importante, por lo que las esposas siempre aman a sus hombres como a muñecos... El mundo consciente profundo de Lu Yao también se ve afectado por. Esta psicología cultural hasta cierto punto, que a su vez afecta la apariencia general de sus descripciones de amor. Además, no podemos ignorar el impacto de los antecedentes familiares y las experiencias de vida en la psicología de Lu Yao. Lu Yao es una persona que nace con emociones extremadamente ricas. , pero sus fuertes exigencias emocionales y deudas emocionales realistas están en fuerte oposición. Cuando tenía siete años, debido a que su familia era muy pobre y tenía demasiados hijos, sus padres no tuvieron más remedio que adoptarlo con su tío en Yanchuan, y no pudo disfrutar plenamente del amor entre madre, hermano y hermana... Las hermosas y cálidas historias que describió estaban llenas de amor maternal. El amor puede tratarse de buscar consuelo para el alma”. Debido a que las razones de la aparición de un fenómeno suelen ser muy complicadas, hablemos de ello aquí.

El estilo de vida libre e informal del pueblo nómada, que vive en busca de agua y pasto y se mueve según las estaciones, también ha tenido un profundo impacto en las concepciones de vida de la gente del norte de Shaanxi. La gente del norte de Shaanxi no es como la gente de Guanzhong que ama su tierra natal, pero tiene una tendencia psicológica a rebelarse contra la tierra (esto está en consonancia con el hecho de que el norte de Shaanxi ha estado experimentando guerras y desastres continuos desde las dinastías Wei y Jin). , y el entorno natural es extremadamente duro, lo que hace que sea extremadamente difícil para los residentes locales sobrevivir tiene mucho que ver con esto), esto se ha demostrado claramente en los repetidos cantos de Xintianyou sobre el impulso colectivo del grupo étnico de "huir". y “buscando sueños”.

Esta conciencia de "huir" y "buscar sueños" también se ha acumulado profundamente en la conciencia de Lu Yao. A partir de esto, no es difícil para nosotros comprender el corazón doloroso de Gao Jialin y su deseo de escapar de la tierra. a expensas del amor; en "The Ordinary World", Sun Shaoping tiene la ambición de entrar en el mundo, atraviesa dificultades y lucha inquebrantablemente contra el destino. Preferiría ser un buscador de empleo y un minero de carbón y vivir una vida incierta. aunque realizan trabajos manuales pesados, se niegan a volver a casa y vivir una vida más sencilla en la fábrica de ladrillos de su hermano. Esto también está relacionado con el impulso de este grupo étnico de "huir" y "buscar sueños". Además, la fertilidad de la tierra del norte de Shaanxi también ha tenido un impacto no despreciable en la creación literaria del pueblo del norte de Shaanxi y en la cultura original del norte de Shaanxi. Por un lado, dio origen a las artes populares únicas del norte de Shaanxi: Xintianyou, suona, yangko y tambor de cintura. La característica común de estas artes populares es que son extremadamente líricas y poderosas. Estos han tenido una influencia sutil en la descripción del folclore, los hábitos materiales e incluso el estilo narrativo de las novelas de Lu Yao. Por ejemplo, los dos temas principales de Xintianyou: la dificultad de la vida y el dolor del amor también son dos temas constantes en las novelas de Lu Yao. Durante el proceso narrativo de la obra, Lu Yao a menudo no podía evitar ponerse de pie y hablar sobre las personas y; los acontecimientos involucrados en sus obras con franqueza y sin reservas, haciendo que su voz narrativa esté llena de pasión. Incluso en la descripción del paisaje, no es tan tranquilo y racional como Chen Zhongshi, sino una mezcla de escenas y narrativas. La diferencia entre este estilo áspero y desenfrenado y la cultura china gentil y honesta encarnada por Chen Zhongshi es muy clara. La atmósfera majestuosa, la sinceridad, el romance y los efectos estéticos altamente contagiosos de las novelas de Lu Yao pueden ser Las características de estas artes populares son. bastante ilustrado. Por otro lado, la esterilidad de la tierra, la sequía del clima y el sufrimiento de la vida dieron a la cultura original del norte de Shaanxi una cultura de supervivencia distintiva y características de cultura popular secular. Esta característica impidió que la creación de Lu Yao trascendiera la especialización de. el sufrimiento de la vida real.

La llanura de Guanzhong, donde nació Chen Zhongshi, se extiende desde Baoji en el oeste hasta Tongguan en el este. El río Amarillo y el río Weihe serpentean en el noreste y están bloqueados por las montañas Qinling en el sur. Se encuentra en una zona semihúmeda templada cálida, también conocida como Llanura de Weihe. La tierra aquí es fértil, las precipitaciones son abundantes y las condiciones naturales son bastante superiores, adecuadas para la producción agrícola. Desde un punto de vista macrogeográfico, Guanzhong se encuentra dentro de los cuatro pasos que son Tongguan, Sanguan, Wuguan y Xiaoguan. En el este, oeste, sur y norte respectivamente, las cuatro fortalezas están rodeadas de montañas y ríos, y son fáciles de cultivar y transportar. Por lo tanto, se la llama la "capital imperial de Qin". Trece dinastías, incluidas la dinastía Zhou, la dinastía Qin, la dinastía Han y la dinastía Tang, han establecido sucesivamente sus capitales aquí. Ha sido el centro de la política y la cultura durante mucho tiempo. La región tiene una profunda cultura agrícola.

En la cultura agrícola, la cultura confuciana siempre ha sido la corriente principal, especialmente en las capitales imperiales. Esta cultura dominante tiene una fuerte función de integración y poder de penetración. En el largo proceso histórico, la cultura confuciana se ha desarrollado y madurado gradualmente, y tiene una radiación y un dominio de gran alcance sobre toda la cultura nacional. Ha existido como símbolo y cuerpo principal de la cultura china durante mucho tiempo, con características culturales arraigadas. y al mismo tiempo su estilo palaciego. Las características de la cultura aristocrática, la cultura oficial y la cultura clásica también son bastante distintas. Desde la perspectiva de la antropología cultural, el temperamento espiritual de una región también incluye el estilo y la calidad de la vida cotidiana en la región. Si la cultura oficial y la cultura aristocrática no se pueden popularizar y cotidianaizar, no se pueden transmitir durante mucho tiempo. En el área de Guanzhong, la cultura oficial, después de ser completamente folklizada y cotidiana, aparece en forma de cultura familiar patriarcal y cultura de etiqueta, pactos rurales y reglas étnicas, y penetra en la profunda psicología cultural del pueblo Guanzhong, restringiendo sus costumbres y actividades cotidianas. La vida ha formado el carácter de la gente: cortés, honesto, amable, pero todavía anticuado y rígido. "White Deer Plain" de Chen Zhongshi ofrece una descripción muy precisa y detallada de esto. Entre ellos, el personaje Bai Jiaxuan es la encarnación de la personalidad ideal cultivada por la típica cultura familiar patriarcal, el pacto rural, el clan gobierna. desempeñan un papel normativo y disuasorio omnipresente y, a menudo, tienen el poder de vida o muerte para las personas que viven en Bailuyuan. No solo garantizan la estabilidad y el orden de una de las partes, sino que también revelan su lado cruel y asesino de vez en cuando.

La cultura Guanzhong ha estado impregnada de un temperamento espiritual pragmático y emprendedor desde las dinastías Zhou y Qin. Como tribus débiles, los pueblos de Zhou y Qin finalmente pudieron lograr la gran causa política y barrer el mundo, todo dentro del universo, confiando en su espíritu de trabajo duro con los pies en la tierra y la superación personal, lo que permitió a los Guanzhong personas para formar un modelo de orientación de valores prácticos que valora el utilitarismo y los resultados prácticos.

En la dinastía Song del Norte, el filósofo Zhang Zai y sus discípulos fundaron "Guan Xue", discutieron algunas proposiciones neoconfucianas y propusieron la teoría de la "Teoría fundamental del Qi". Sin embargo, "Guan Xue" no es famoso por su especulación neoconfuciana, pero sí por su estilo de estudio simple que otorga importancia a la realidad y practica la etiqueta. Entre la gente de Guanzhong, se lo conoce como el lema familiar de "Familias". Siga las instrucciones de Donglu durante cientos de generaciones, y las generaciones conservarán el mismo volumen de inscripciones occidentales." , comparando a Zhang Zai con Confucio. Esto muestra que el estatus de Zhang Zai entre la gente de Guanzhong es muy alto. La gran popularidad y la profunda penetración de "Guan Xue" han intensificado las características pragmáticas y utilitarias de la cultura Guanzhong. Desde que Chen Zhongshi ingresó al mundo literario, se ha comprometido a escribir sobre los agricultores y su vida local en Guanzhong, que conoce. Frente al escenario deslumbrante y animado de diversas tendencias y doctrinas ideológicas en el mundo literario, no lo hace. Persigue la moda y siempre permanece sobrio. La mente, dispuesta a estar sola, finalmente escribió una obra maestra. Esta mentalidad creativa estable y madura refleja de manera extremadamente significativa las características pragmáticas de la cultura Guanzhong. Además, en el concepto literario de Chen Zhongshi, concede gran importancia a la importancia social de la literatura. No hace falta decir que sus primeras creaciones, en la superficie, "White Deer Plain" trascienden las limitaciones históricas y de clase. y la expectativa del escritor en este artículo de que "se pueda usar como almohada después de la muerte" tiene una naturaleza utilitaria evidente.

Las condiciones naturales de Guanzhong adecuadas para la agricultura y su herencia cultural y espiritual pragmática han permitido al pueblo de Guanzhong formar una conciencia orientada a la agricultura del "énfasis en la agricultura" y el "culto a la tierra". La conciencia "agrícola" tiene una gran influencia en Chen Zhongshi. Durante muchos años, ha estado prestando atención a los agricultores y escribiendo sobre sus experiencias, destino y mentalidad. El tema de sus creaciones nunca se ha alejado de la tierra y los agricultores. vivir en la tierra "el culto a la tierra" se refleja más vívidamente en Bai Jiaxuan en "White Deer Plain". El objetivo y el placer de la vida de Bai Jiaxuan residen en gran medida en ocupar la mayor cantidad de tierra posible. Para intercambiar inteligentemente tierras malas por unos pocos acres de arrozales de la familia de Lu Zilin, Bai Jiaxuan hizo todo lo posible. El culto a la tierra y la vida relativamente próspera han llevado al pueblo Guanzhong a formar una tendencia psicológica a amar su patria y centrarse en mantener su estatus. Esto contrasta marcadamente con el impulso colectivo de la gente del norte de Shaanxi de "huir". " y "buscar sueños". Esta tendencia psicológica también está presente en la gente de Guanzhong. Hay una exhibición meticulosa en "White Deer Plain".

La cultura Guanzhong es autoritaria y ortodoxa debido a su presencia a largo plazo en el área política central. Por lo tanto, la cultura confuciana también tiene un control relativamente fuerte sobre la gente. El color racional, el sentido del orden y la preocupación por el mundo actual de la cultura confuciana tienen un gran impacto en los valores y formas de vida de las personas que viven en esta zona: Chen Zhongshi es un escritor racional-emocional, y su personaje Los rasgos están obviamente relacionados con la marca de la cultura china. No es tan entusiasta, directo ni tan claro como Lu Yao. Es sutil, comedido y profundo, y puede controlar el flujo de sus emociones con razón. En términos de estilo narrativo, es objetivo, tranquilo, omnisciente y omnipotente.

La ópera popular de Shaanxi "Qinqiang" se llama "Gaoqiang" por sus melodías relajantes y su canto agudo. La Ópera Qin, como drama nacido en la tierra fértil de Qinchuan, puede encarnar mejor el carácter del pueblo Qin. Su narrativa moral y ética, su predicación y amonestación, y el modo funcional de promover el bien y castigar el mal han contribuido al éxito. Creación de personajes y construcción de tramas en "White Deer Plain" de Chen Zhongshi Impacto obvio. "White Deer Plain" dedica mucha pluma y tinta a escribir sobre la costumbre de cada pueblo de invitar a grupos de la Ópera Qin a actuar después de la cosecha de trigo. El texto no solo presenta la familiaridad del repertorio de la Ópera Qin y exagera la atmósfera animada de. Las personas que compiten por ver la Ópera Qin, pero también Bai Xiaowen ve la Ópera Qin, también brindaron directamente una excelente oportunidad para que se realizara la trampa planeada por Lu Zilin e implementada por Tian Xiao'e, haciendo así que el hábito de ver la Ópera Qin sea un factor clave y fuerza impulsora para la aparición y desarrollo de la trama del texto. Una parte considerable de la Ópera Qin son historias históricas, que también tienen cierta influencia en la preocupación histórica y el pensamiento histórico de Chen Zhongshi.

Jia Pingwa procedía de las montañas de Shangzhou, en el sur de Shaanxi. Shangzhou se encuentra entre Guanzhong y el sur de Shaanxi. Es una zona de transición y la unión de las provincias de Shaanxi, Henan y Hubei. El río Danjiang corre a través de Shangxian, Danfeng y Shangnan, desemboca en el río Hanshui a través de Jingziguan y luego desemboca en el río Yangtze. Pertenece al sistema del río Yangtze y tiene un clima subtropical húmedo, con precipitaciones suficientes y altas temperaturas medias anuales. Esta ubicación geográfica especial le da a Shangzhou los cuatro vientos y su encanto único. Las montañas se elevan desde el suelo, hay extraños acantilados en las bahías y hay arroyos claros en los acantilados. La primavera, el verano, el otoño y el invierno son distintos, y la topografía de las montañas y los ríos, así como la nubosidad y el sol. la mañana y la tarde cambian mucho. El paisaje de Shangzhou está lleno de luz y espíritu. Aunque no es tan honesto y sincero como Guanzhong ni tan áspero y remoto como el norte de Shaanxi, tiene su propia singularidad y elegancia. La belleza de los paisajes puede cultivar mejor el aura de las personas, por lo que Jia Pingwa es el que tiene más aura y mayor comprensión entre los tres escritores.

Este tipo de entorno puede estimular la imaginación de las personas. Es un hecho indiscutible que Jia Pingwa tiene la imaginación más rica entre los tres escritores. Esto se refleja en sus creaciones desde la década de 1990, como "Gao Laozhuang". la actuación más obvia es "Recordando al lobo". Aunque muchos críticos creen que esto es el resultado del aprendizaje de Jia Pingwa del realismo mágico latinoamericano, no se puede ignorar la influencia de los factores geográficos. Muchos lugares aquí todavía conservan una producción y estilos de vida relativamente primitivos, por lo que la gente aquí todavía es salvaje y tiene una conciencia sexual relativamente libre y magnánima. Esto se refleja en muchas de las obras de Jia Pingwa. Esta zona de transición hace que la gente de Shangzhou no sólo sea sencilla y honesta, sino también más flexible, libre, desenfrenada y romántica. Así como el Sr. Fei Bingxun, un investigador de Jia Pingwa, comentó sobre el carácter y el temperamento de Jia Pingwa: "Jia Pingwa tiene el temperamento sureño elegante y elegante, y también tiene el lado amable del pueblo Guanzhong. Shangshan Danshui cultivó su temperamento de poeta y el agua que fluye a través de las costumbres populares de Heilongkou Guanzhong también restringe sus sentimientos". [6] 9 De hecho, las razones geográficas del talento de este elegante poeta se deben principalmente al hecho de que Shangzhou pertenece al círculo cultural del sur, por lo que el pueblo de Shangzhou Hay más feminidad en los sureños y los hombres son más débiles, lo que los diferencia de los fuertes y sencillos norteños. Estos rasgos colectivos de personalidad se reflejan en Jia Pingwa, que es que está mejor y más interesado en escribir sus propias alegrías, enojos, tristezas y alegrías. Su sentimiento artístico es delicado y vívido, sus emociones son ricas y gentiles, y lo es. Un escritor subjetivo y expresivo.

Por supuesto, decimos que Lu Yao es un escritor objetivo con una fuerte subjetividad, Chen Zhongshi es un escritor racional-emocional y Jia Pingwa es un escritor subjetivo y expresivo, lo que puede perderse un poco en la simplicidad. . Por ejemplo, Li Jianjun cree que el rasgo de carácter de Chen Zhongshi es la "tranquilidad" [7]; debería serlo. Es tímido y menos obstinado, pero este no es el caso. Tiene tenacidad y tenacidad internas, y un fuerte sentido de sí mismo. Su carácter es suave por fuera y fuerte por dentro, y es bueno. a utilizar la suavidad para superar la dureza."[6]11. Sí, la psicología y la personalidad de cada persona son complejas, multifacéticas y multifacéticas. En este sentido, cualquier generalización puede ser demasiado simple y perderlo todo, incluso si comentamos así, no podemos evitar tales limitaciones.

Jia Pingwa hizo una vez una evaluación apasionada de Kawabata Yasunari, que contenía mucho de la superioridad moral del maestro. Es la más precisa para ilustrar sus propias características: “Lo que hace bien es escribir sobre el. Las emociones sutiles en la vida diaria se basan en los sentimientos y la experiencia, en lugar de depender de un conocimiento amplio para conquistar a las personas” [8]. Sin mencionar su prosa que habla sinceramente de las ideas de su vida, su destino y sus altibajos espirituales, el género literario de la novela, que se esfuerza por perseguir la objetividad, también se ha convertido en un portador de realidad y ficción en su escritura, que es extremadamente simbólica. , a mano alzada, expresiva y alegórica. Cao Pi propuso en "Dianlun·Wen": "Los artículos se basan principalmente en Qi". De hecho, este temperamento más flexible hace que las novelas y la prosa temprana de Jia Pingwa sean elogiadas por su encanto, elegancia y delicadeza (la prosa posterior de Jia Pingwa trasciende la belleza y el infantilismo de la prosa temprana, avanzando hacia una atmósfera ingenua, persiguiendo la "dinastía Han y Tang"). "La atmósfera" y la integridad de Tiancheng están relacionadas con el hecho de que vivió en Guanzhong durante mucho tiempo y fue infiltrado e inspirado por el espíritu literario y artístico de las dinastías Han y Tang).

Las características del terreno y el clima de Shangzhou parecen haber cultivado la inconstancia de la gente. A diferencia de la insistencia de Lu Yao en los métodos creativos realistas y la limitada mejora y ajuste del realismo de Chen Zhongshi, Jia Pingwa siempre ha estado activo en el mundo literario contemporáneo, con la intención de explorar formas en todas las formas posibles. Su variabilidad ha sido considerada como Algunos críticos concluyeron que. múltiples transferencias y múltiples efectos son obvios. Aunque el alcance de esta forma de exploración no es lo suficientemente grande, en comparación con Lu Yao y Chen Zhongshi, es aún más proactiva y creativa.

Desde antes de la apertura del ferrocarril, Shangzhou era el canal principal desde el centro de Guanzhong hacia el este y el sur. Longjuzhai, la ciudad del condado de la ciudad natal de Jia Pingwa, era un gran muelle con inundaciones y sequías. El río Danjiang tuvo intercambios comerciales desde muy temprano. Por lo tanto, en comparación con el concepto tradicional de "énfasis en la agricultura y supresión de negocios" en Guanzhong y el norte de Shaanxi, la gente tiene más conciencia comercial y buena gestión. Este tipo de conciencia comercial ha plantado un embrión en las raíces de la psicología cultural de Jia Pingwa y, cuando llegue el momento adecuado, surgirá de la tierra. Ésta es también la razón étnico-cultural por la que "El capital desperdiciado" de Jia Pingwa fue pionera en la escritura comercial de la literatura china contemporánea.

En la unión de tres provincias, la intersección del sistema de agua del río Yangtze y el sistema de agua del río Amarillo en Shangzhou significa esencialmente la mezcla de la cultura de las Llanuras Centrales, la cultura Qin y la cultura Jingchu. diverso y complejo. Esto conduce directamente a la confusión de los elementos culturales en los textos de Jia Pingwa.

El entrelazamiento y la coexistencia de múltiples culturas en el texto no solo aportan múltiples dimensiones y ricas connotaciones al paisaje de sus obras, sino que también hacen que el significado del texto y la posición del autor sean ambiguos y vacilantes hasta cierto punto. Esto demuestra que Jia Pingwa. Todavía falta comprensión de diversas culturas para integrar y digerir recursos, y criticar, cuestionar y examinar la conciencia y la tolerancia de la cultura tradicional y la cultura popular desde una perspectiva trascendente.

Los pensamientos taoístas de Lao-Zhuang en la cultura Chu, la romántica y extraña tradición Qu Sao y los pensamientos de los Cinco Elementos y Números de la escuela Yin-Yang tuvieron una gran influencia en Jia Pingwa. Los pensamientos de Lao-Zhuang tuvieron una gran influencia en Jia Pingwa: la alusión "Zhuang Zhou soñaba con mariposas" no sólo se transformó directamente en el nombre del protagonista de "El capital desperdiciado", sino que sus sentimientos psicológicos decadentes y nihilistas también estuvieron marcados con taoísmo. trasfondo ideológico. Después de la década de 1990, Jia Pingwa prestó gran atención a la claridad y el vacío de su mente antes de crear. Enfatizó repetidamente los métodos para nutrir el Qi y el Tao corporal, como "tranquilidad" y "sentarse y olvidar", y los utilizó conscientemente como propios. Forma de observación estética. No es difícil ver en esto que esto muestra su profunda influencia en el pensamiento taoísta. La "Igualdad de las cosas" en la filosofía de Zhuangzi permitió a Jia Pingwa ver todas las cosas con el concepto de igualdad de todas las cosas. En "Recordando al lobo", este concepto de igualdad se transforma en múltiples entradas y cambios en la perspectiva narrativa, rompiendo los límites entre humanos, animales y naturaleza, y ampliando enormemente el espacio de actividad de los personajes del texto. Extendido al nivel filosófico, este concepto de igualdad de todas las cosas es una ética epistémica relativista, que es obviamente diferente del esencialismo en el que creían Lu Yao y Chen Zhongshi. Además, el espíritu taoísta de indiferencia debería ser bastante eficaz para explicar la marginación de las creaciones posteriores de Jia Pingwa y la naturaleza no utilitaria de su perspectiva literaria.

La adoración de brujas y fantasmas en la cultura Chu se refleja en la gente. La superstición sobre fantasmas y dioses es muy fuerte aquí. La gente generalmente cree en la conexión entre los humanos y las fuerzas sobrenaturales, y la cultura misteriosa prevalece. Jia Pingwa dijo una vez: "He oído y experimentado muchas personas extrañas y cosas extrañas desde que era niño, como leer Feng Shui, adivinación, exorcizar fantasmas, adorar a dioses, sacar espíritus malignos, Tongshuo, Qigong, curación. , orar por la lluvia, contemplar las estrellas y renacer. La gente, etc., cultivó mi temperamento tímido, sensible, caprichoso e inquieto". [9] Esta costumbre popular no sólo cultivó algunos de los rasgos de carácter de Jia Pingwa antes mencionados, sino también le proporcionó una fuente inagotable de temas. El origen refuerza el color cultural regional en sus obras e incide directamente en la atmósfera y el estilo de sus novelas. Esta forma de pensar en la interacción mente-materia "es una forma de pensar con una cognición extraordinaria. Tiene sus raíces en el pensamiento de brujería primitiva y está interconectada con la interacción espíritu-real (mente-materia) del pensamiento popular moderno. Permite el pensamiento sujeto a sentir agudamente y captar intuitivamente los objetos cognitivos, y reducir los conceptos, razonamientos y procesos de juicio que no requieren conocimiento". [10] La forma de pensar de Jia Pingwa también tiene esta característica, que lo hizo "hablar de zorros y fantasmas". Según Pu Songling, "en historias como esta es fácil crear conexiones emocionales y, cuando las condiciones objetivas lo permiten, se describen repetidamente varios fenómenos sobrenaturales en el texto, lo que lo hace extremadamente misterioso y encantador.

El Sr. Li Jianjun analizó una vez las diferencias de temperamento espiritual entre las tres principales áreas geográficas de Shaanxi: "El temperamento espiritual de la meseta de Loess tiene una fuerte sensación de fuerza, una pesada sensación de sufrimiento, una simple sensación de sufrimiento. sentido de la moralidad y un sentido romántico de la poesía. Es diferente del temperamento espiritual tipo Guanzhong Ping que influyó en Chen Zhongshi. Este último tiene un comportamiento tolerante y recto, una calma tranquila y tranquilizadora, pero es moralmente rígido y carece de la misma. la tolerancia e intimidad necesarias es diferente de Jia Pingwa. El temperamento espiritual de tipo montañés que influyó en los escritores del sur de Shaanxi es bastante diferente. Este último pertenece a ese tipo de temperamento: alegre, de espíritu libre y voluble. también a menudo confuso, lujurioso, salvaje, brujo y pródigo, carente de un sentido de fuerza espiritual y de estabilidad y enfoque en el valor”. Yao, Chen Zhongshi y Jia Pingwa mejor La esencia de su persona y su escritura. Estas tres grandes áreas geográficas han creado tres grandes escritores de literatura local con estilos muy diferentes. A su vez, los textos literarios con diferentes colores regionales demuestran la riqueza y diversidad de la composición cultural de la literatura local, lo que la hace consistente con un mismo estilo en las narrativas urbanas. La experiencia de occidentalización forma un marcado contraste y se convierte en una importante fuente de encanto para que brille la literatura local.

[Referencias]

[1] Zhou Zuoren. Tan Long Ji [M]. Shijiazhuang: Hebei Education Press, 2002: 10.

[ 2] Lu Tingwen. Sobre las características de la cultura antigua en el norte de Shaanxi [J]. Revista del Instituto de Educación de Yan'an, 1997(1): 1-4.

[3] Sobre la formación. de la cultura del norte de Shaanxi [J]. Cultura china, 1998(2): 25-27.

[4] Ying Guangyao. Reflexiones culturales y psicológicas sobre el amor maternal en las descripciones del amor [J]. Art Exploration, 1987(5): 65-70.

[5] He Zhili. Una perspectiva cultural y psicológica sobre la descripción del amor en las novelas de Lu Yao [J]. 9): 88-91.

[6] Teoría de Fei Bingxun.[M]. Xi'an: Northwest University Press, 1990.

[7] Li Jianjun. Cosecha silenciosa: teoría de Chen Zhongshi [M]. Beijing: Huaxia Publishing House, 2000: 65.

[8] Jia Pingwa Obras completas de Jia Pingwa: Volumen 12 [M]. Editorial del Pueblo, 1998: 183.