Introducción a "La colección de Lu Jiuyuan"

Lu Jiuyuan (1139-1193), también conocido como Zijing, también conocido como Cunzhai y Xiangshan. Originario de Jinxi, Fuzhou, Jiangxi (ahora condado de Jinxi, Jiangxi). Famoso filósofo y educador de la dinastía Song del Sur, fue el fundador del pensamiento educativo "Xinxue".

Lu Jiuyuan nació en el seno de una gran familia feudal con nueve generaciones conviviendo y un centenar de miembros. A la edad de treinta y cuatro años, se convirtió en Jinshi. Primero se desempeñó como registrador jefe del condado de Longxing Jian'an y luego reorganizó el condado de An Chongning. Unos diez años más tarde, fue recomendado como Guozizheng, y pronto fue trasladado al edicto imperial para ser nombrado funcionario. Cuando Lu Jiuyuan era un niño, leyó la historia de los Tres Reinos y las Seis Dinastías. Estaba profundamente conmovido por el "caos de Yidi y Di" en ese momento. Más tarde, escuchó a sus mayores hablar sobre la "vergüenza de Jingkang". así que se cortó las uñas, aprendió a hacer arco y a montar a caballo y decidió vengar la corte de la dinastía Song. Cuando fue nombrado funcionario designado por el edicto imperial, "visitó a los guerreros y discutió la restauración de la estrategia general". Cuando el tribunal se turnó, "luego presentó cinco teorías: una es que el odio y la humillación no han desaparecido". ha sido restaurado, y está dispuesto a aprender de los héroes del mundo y discutirlos entre sí. Los deberes del estado taoísta son la sinceridad de estar dispuestos a respetar la virtud y el tercero es la dificultad de; comprender a la gente; el cuarto es que las cosas deben ser mansas y no repentinas; el quinto es que el maestro no debe tener intimidad con los demás "En el decimotercer año de Chunxi (1186), se le asignó hacerse cargo del templo Taizhou Chongtao. Como esto era sólo una sinecura a cargo del Templo Taoísta, regresó a su ciudad natal en Jiangxi para dar conferencias y reunir a eruditos de todas partes. No fue hasta que Song Guangzong subió al trono que fue nombrado miembro del ejército Jingmen. Durante este período, logró logros notables. Sin embargo, murió en Jingmen después de servir sólo más de un año.

Para conmemorar a Lu Jiuyuan, las generaciones posteriores cambiaron el nombre de la montaña Mengshan en la ciudad de Jingmen como Montaña Xiangshan. En el sitio de la Academia Xiangshan donde Lu Jiuyuan aceptó litigios civiles y dio conferencias, el Templo Lu Wen'an Gong (. comúnmente conocido como Templo Lu Confucio y Templo Lu Gong) fue construido al pie este de la montaña Xiangshan en el oeste del templo de la ciudad de Jingmen).

Los pensamientos de Lu Jiuyuan fueron enriquecidos y desarrollados por generaciones posteriores, y se convirtieron en la principal tendencia filosófica desde las dinastías Ming y Qing, y han seguido influyendo en los círculos ideológicos de la China moderna. Los eruditos famosos Guo Moruo y Ma Yifu creían que estaban profundamente influenciados por los pensamientos de Lu Jiuyuan.

"La colección de Lu Jiuyuan" es una colección de correspondencia y cuentos de Lu Jiuyuan. "La colección de Lu Jiuyuan" originalmente se llamaba "Las obras completas del Sr. Xiangshan" y fue compilada y publicada por el hijo de Lu Jiuyuan, Lu Chizhi. Hay muchos grabados de "Las obras completas del Sr. Xiangshan", incluido el grabado de Lu He durante el período Chenghua de la dinastía Ming, el prefacio de Wang Shouren en Xinsi, el año 16 de Zhengde en la dinastía Ming (1521 d.C. ), y el prefacio de Li Maoyuan en el año 38 de Jiajing en la dinastía Ming (1559 d.C. Disculpe la edición complementaria. La edición fue editada por Zhang Mengchang y Chen Yuke en el año 40 del reinado de Jiajing en la dinastía Ming). (1561 d.C.) La edición fue editada por Yang Xiu durante el período Jiajing de la dinastía Ming. La edición fue grabada por Zhou Xidan en el año 43 del reinado Wanli de la dinastía Ming (1615 d.C.). Bangrui en el año 13 de Gengchen (1640 d. C.) y la copia de "Sikuquanshu" en Yiyou (el año 30 del reinado de Qianlong en la dinastía Qing) (1765 d. C.). La versión grabada del "Sibu Congkan" fue impresa por primera vez por la Prensa Comercial de Shanghai en el octavo año de la República de China (1919 d.C.) en la librería Jinxi Huaitang en el tercer año del reinado de Daoguang en la dinastía Qing (1823 d.C.). ) Segunda versión fotocopiada de Shanghai Commercial Press de "Four Parts Series", Bingzi, 25.º año de la República de China (1936 d.C.) Shanghai Commercial Press versión reducida de "Four Parts Series", Bingzi, 25.º año de la República de China (1936 AD), Shanghai Impreso por Zhonghua Book Company, edición reducida de "Four Parts" y otros. En 1980, Zhong Zhe utilizó la edición Jiajing como base y la revisó y corrigió con referencia a otras ediciones. Pasó a llamarse "Colección Lu Jiuyuan" y fue publicada por Zhonghua Book Company. "La Colección de Lu Jiuyuan" es la colección más vista en la actualidad.

"La colección de Lu Jiuyuan" sigue siendo la misma en el Volumen 1 de "Las obras completas del Sr. Xiangshan", con un total de treinta y seis volúmenes, con solo un Se añaden prefacio y apéndice. Los apéndices incluyen prefacios y posdatas de cada volumen, las cartas de Zhu Xi y el texto del "Caso Académico Xiangshan" y otros materiales históricos. Los pensamientos educativos de Lu Jiuyuan se encuentran dispersos en varios volúmenes de la "Colección Lu Jiuyuan", entre los que se concentra más "Citas" (Volumen 34, Volumen 35). Lu Jiuyuan no prestó atención a escribir libros y establecer teorías a lo largo de su vida. Sus citas y una pequeña cantidad de poemas fueron compilados en la "Colección del Sr. Xiangshan" por su hijo Lu Chizhi en el primer año de Kaixi (1205), con un total de 36. volúmenes, y compilado por sus estudiantes en el quinto año de la publicación Jiading (1212). En enero de 1980, Zhonghua Book Company lo compiló y publicó como "La colección de Lu Jiuyuan".

Los pensamientos educativos de la "Colección Lu Jiuyuan" incluyen principalmente los siguientes aspectos:

"Colección Lu Jiuyuan"

La discusión de Lu Jiuyuan sobre la ontología de la educación es a través del "Tao" y la "razón" se desarrollan basándose en la exploración de la naturaleza.

Universo Daosai, Universo Lisai. Lu Jiuyuan creía que el "Tao" y el "Principio" llenaban todo el universo y no estaban ocultos en el universo. El "Tao" y el "Principio" son la base de la existencia de todas las cosas. Todas las cosas en el mundo sólo pueden moverse con ellas y no pueden resistir las disposiciones del "Tao" y el "Principio". "No hay nada fuera del Tao, y no hay Tao fuera de las cosas" ("Citas II", Volumen 35 "Tao" y "Principio" son inherentes al universo mismo, fluyen a través de todas las cosas y profundizan en todo). , "Tao" y "Li" son omnipresentes en el universo. Por tanto, el universo es la manifestación externa de "Tao" y "Li", mientras que "Tao" y "Li" son la base interna de la existencia del universo.

El "Tao" y la "razón" son supremos y tienen objetividad, realidad, necesidad y universalidad. Va en todo momento y está presente en todas partes. Tiene las características de respetabilidad, nobleza, claridad, alteza, grandeza, publicidad, amplitud, rectitud, realidad y eternidad. Es una categoría teórica suprema con características como eternidad, universalidad e infinidad. . Por lo tanto, cuando se trata del Tao, la gente "no puede añadirle nada, no puede dañarlo. No puede aceptarlo ni abandonarlo ("Quulus 2", Volumen 35). "Seguirlo traerá buena suerte, y ir en contra de él". traerá desgracia." ("Yi Shuo") ". Volumen 21)

El camino del cielo y el camino de la humanidad: la deducción de la ontología del universo a la ontología de la moral. Lu Jiuyuan dijo: "El cielo desciende sobre la gente, y la gente lo recibe y vive. Este es el camino que está firmemente en la gente". ("Yu Feng Chuanzhi", Volumen 13). También dijo: "Todas las cosas son densas en un cuadrado". pulgada, lleno de corazón, lleno de energía. El universo no es más que este principio." ("Citas 1", Volumen 34) "No hay enfermedad en el universo, pero las personas tienen sus propias enfermedades" (ibid.) "Tao. " y la "razón" no se limitan al universo. Las personas a menudo están limitadas por la enfermedad del universo. Entonces, para la gente existe el problema de deshacerse de la enfermedad y aclarar el camino. Obviamente, el verdadero propósito del argumento de Lu Jiuyuan sobre la ontología del universo no es explorar qué es y por qué existe el universo, sino deducir de la ontología del universo a la ontología de la moral y, finalmente, deducir la ontología de la educación. de la ontología del universo.

"Tao" y "Principio" son fáciles de entender e implementar. Lu Jiuyuan cree que "Tao" y "Principio" son de gran escala y tienen muchos fenómenos. bambúes en Nanshan no es suficiente para aceptar mis palabras." ("Citas 1", Volumen 34) Sin embargo, en lo que respecta a las leyes fundamentales de "Tao" y "Li", no hay manera de que "un yin y un yang". Dijo: "El camino del marido es el mismo". ("Con Zhao Randao (2)", Volumen 12) Desde la antigüedad hasta el presente, arriba y abajo, no hay excepción, "Esta mente y este principio son los mismos para todas las generaciones ("Citas 1", Volumen". 34) Aprovechar el "Tao", El fundamento de la "razón". El contorno natural está abierto a los ojos, por eso se dice que este Tao y este principio pueden entenderse con calma y nunca serán masticados. "Tao" y "principio" no son nada especial, son inherentes al corazón humano, aunque el camino del sabio no es más que esto. La comprensión que la gente tiene del "Tao" y del "Principio" no sólo puede, sino que debe, utilizar la simplicidad para controlar la complejidad y utilizar la facilidad para controlar la dificultad. Dijo: "No hay dos cosas en el aprendizaje, y no hay dos caminos. Si la base se mantiene y se mantiene, naturalmente se renovará día a día. Lo llamado gran y duradero no es más que simplicidad." ("Yi Gao Yingchao", Volumen 5) Tal como dijo "Yi Yi" "Biografía · Xici": "Si es fácil, es fácil de saber, y si es simple, es fácil de seguir. Si es fácil de conocer, tendrá parientes, y si es fácil de seguir, tendrá mérito. Si hay afinidad, durará mucho, si hay mérito, será grande". Lo más fundamental es lo más simple. "Tao" y "Li" no tienen la palabra "simplista". "Lo fácil hace que sea fácil de entender y la simplicidad hace que sea fácil de seguir". Por lo tanto, la comprensión y la comprensión de Tao y Li por parte de las personas no son "algo difícil de hacer". " ("Con Li Zai (2)"). )", Volumen 11) Aunque "la estupidez y la infidelidad de una pareja pueden compararse con el conocimiento y la capacidad" ("Yu Tao Zanzhong", Volumen 15), no hace falta decir que el "noble" y "sabio" son sabios. Por lo tanto, "Tao" y "Li" mismos son la unidad de opuestos entre programa y propósito, y la unidad de opuestos entre simplicidad y complejidad.

“La Colección de Lu Jiuyuan”

El corazón es razón. Lu Jiuyuan cree que el cuerpo es la manifestación material de la existencia humana, por lo que el cuerpo es la base de los seres humanos. El corazón es la esencia que distingue a los humanos de los animales. Es la base de por qué los humanos son "los más espirituales entre la gente común". El corazón es el más importante de los cinco órganos de los sentidos. Cada uno de los cuatro órganos de los sentidos cumple con sus deberes, y el órgano del corazón no puede faltar en sus deberes.

El Tao del Cielo es supremamente claro, el corazón humano es el alma y el corazón es el portador de la realidad del Tao de la humanidad. De esta manera, el Tao universal del universo finalmente se implementa en el corazón humano a través del Tao del Cielo. y el Tao de la humanidad "Todo el mundo tiene un corazón recto, y todos los corazones tienen principios rectos". ("Discusiones varias", Volumen 22) La razón radica en: "No hay nada fuera de mi corazón, el bien que pueda desear. el santo grande y transformado, el Dios santo e incognoscible, están todos en mi corazón" ("Jing Zhai Ji", Volumen 19), fuera del corazón está el camino al cielo, y no hay razón fuera del corazón. "Tao" y "razón", el corazón no contiene nada más. Lu Jiuyuan derivó de esto que "el corazón es la razón" ("Teoría miscelánea"), Volumen 22) principales proposiciones de la teoría de la mente y la naturaleza. No hay otro camino fuera del Tao, y no hay otra razón fuera de la razón. "Tao" y "razón" son lo mismo que el universo, por eso se dice que "el universo (la razón) es mi corazón (el). razón), y mi corazón (la razón) es El universo (el principio)... las cosas dentro del universo son los asuntos dentro de la propia división. Los asuntos dentro de la propia división son los asuntos dentro del universo”. (Igual que arriba)

De acuerdo con las características cambiantes e inmutables de "Tao" y "Li", el corazón también tiene la naturaleza dual de ser igual y diferente. Los santos y la gente común tienen el mismo corazón, los sabios y los sabios tienen el mismo corazón, los mortales tienen el mismo corazón, los sabios antiguos y la gente moderna tienen el mismo corazón. En resumen, el corazón es solo un corazón. mismo corazón. Por otro lado, debido a las diferencias en el Qi innato y el temperamento entre las personas, sus mentes no son todas iguales, incluso si son sabios, no son una excepción "Si los ocho santos Yao, Shun, Yu, Tang, Wen. Wu, Zhou Gong, Confucio y otros viven juntos en la misma mesa, ¿cómo se puede perfeccionar su aura?" "¿Lo mismo?" ("Citas 1", Volumen 34) "Si los sabios de todos los tiempos se sientan juntos en la misma mesa En el salón, habrá infinitas razones para su unidad, pero esta mentalidad y principio serán los mismos para todas las generaciones". (Igual que arriba) Se puede ver que corazón y razón son una unidad contradictoria que cambia pero no es fácil de cambiar, es igual pero es diferente. Sin embargo, desde un punto de vista fundamental, "Tao" y "Principio" no son fáciles de cambiar, y el corazón es el mismo. Por eso, se dice que "el corazón es un corazón; el principio es un principio". está unificado, la esencia y el significado son los mismos." , realmente no hay lugar para dos... esta es mi intención original". ("Con Li Zai", Volumen 11) Además, desde el punto de vista del contenido, el corazón y la razón también son lo mismo.

La perfección del corazón humano (Tao) y el oscurecimiento de la mente: la necesidad de la educación. Lu Jiuyuan cree que el corazón humano es intrínsecamente bueno, y lo malo no es el corazón original en sí, sino que proviene principalmente de la influencia negativa de la "habituación gradual". "Acostumbrarse gradualmente a" significa "transferirse a las cosas". Si la mente humana "se transfiere a las cosas", naturalmente será engañada por las cosas. Hay dos tipos de daño causado por cegar la mente. Uno es cuando una persona tonta y sin escrúpulos queda cegada por los deseos materiales, y el otro es cuando un "sabio y sabio" está cegado por la "opinión". Aunque el desempeño de los dos es diferente. Pero los fundamentos son los mismos: oscurecer la mente e impedir que la mente original sea recta.

Los "deseos materiales" de las personas necias e infieles suelen ser fáciles de entender, pero las "opiniones" de los "virtuosos y sabios" suelen ser difíciles de eliminar. El primero pierde su intención original y no puede ser recto porque no comprende los principios de la vida, se entrega ciegamente a los deseos materiales, se contenta con el status quo y se da por vencido. Mientras se explique la verdad a las personas ignorantes y sin escrúpulos, se les impulse a despertar y se les haga desarrollar un sentido de dignidad y responsabilidad humanas, entonces este tipo de daño que oscurece la mente será más fácil de eliminar. Lo que hace que estos últimos pierdan su intención original y les impide tener razón es que se regodean en "opiniones" y "debates" todo el día. Tienen una mente egoísta, moralista y van en la dirección opuesta sin darse cuenta. Este tipo de daño que oscurece la mente es el más difícil de eliminar.

Dado que el corazón original de las personas ha sido engañado y la bondad del corazón original ha sido dañada, es necesario deshacerse del daño que oscurece el corazón. Mientras puedas limpiar el daño que ha oscurecido tu mente, cambiar tus errores pasados ​​y encontrar y liberar tu intención original perdida, tu intención original será restaurada. La única razón por la que las personas son humanas es este corazón. Restaurar su corazón original es el llamado ardiente de la naturaleza humana, el requisito inevitable de la humanidad y la característica fundamental que distingue a los humanos de los animales. Esto restaurará su corazón original. La tranquilidad ha sido elevada al nivel de filosofía de vida y de ética. La forma fundamental de restaurar la intención original, tranquilizar la mente y eliminar el mal que la oscurece es a través de la educación. Por lo tanto, el trabajo educativo es necesario y urgente.

La simplicidad de "Tao" y "Li" y la libertad de "conciencia" y "buena capacidad" - la posibilidad de la educación Lu Jiuyuan cree que la clave para encontrar la paz mental y eliminar el daño oculto. radica en la palabra "pensar". Pensar te hará saber lo que está bien y lo que está mal, y comprenderás la verdad claramente "Cuando sepas lo que está mal, tu mente original será restaurada" ("Citas II", Volumen 35). Entonces, ¿cuál es el portador material del pensamiento? El corazón es el más importante de los cinco órganos de los sentidos. Los otros cuatro órganos de los sentidos tienen sus propios deberes, y el órgano del corazón no puede faltar en sus deberes. , “El órgano del corazón se trata de pensar, y pensar se trata de lograr cosas. Si no lo piensas, no podrás hacerlo.

"("Con Li Zai (2)", Volumen 11) La base fisiológica del pensamiento es que todo el mundo nace con una especie de "conciencia" en el corazón que sabe sin pensar y una "buena capacidad" que puede funcionar sin aprender. Su ética La característica es que la "conciencia" y la "buena energía" contienen los cuatro principios de la compasión, la vergüenza, la resignación y el bien y el mal. Se puede observar que el corazón no es sólo un órgano cognitivo sino que también contiene el "Tao". y "Principio" del universo (principalmente se refiere a la humanidad), por lo que el proceso de educación es un proceso de hacer que los estudiantes reflexionen interiormente y "hagan lo mejor que puedan" ("Citas 1", Expresión significa que las personas). (estudiantes) como tema de educación, "Los principios rectos son inherentes al corazón humano" ("Yu Li Zai (2)", Volumen 11). , desde un punto de vista epistemológico, esta Esta actividad cognitiva se puede realizar. Desde la perspectiva de la epistemología educativa, las actividades cognitivas de los estudiantes también se pueden realizar. Desde la perspectiva del contenido educativo, también es posible realizar actividades educativas. El contenido de la educación es el "Tao" y el "Principio" que llenan el universo. Como se mencionó anteriormente, el "Tao" y el "Principio" tienen las características de simplicidad, la simplicidad hace que sea fácil de entender y la simplicidad es la comprensión más simple. los fundamentos y el esquema serán claros. Por lo tanto, aunque el contenido del "Tao" y los "Principios" es vasto, sus fundamentos pueden ser entendidos por hombres y mujeres tontos. Esto significa que el contenido educativo no sólo es aprendible y comprensible, sino también comprensible. pero también fácil de entender y comprender. Por lo tanto, la realización y realización de actividades educativas es totalmente posible, tanto en términos de la estructura y función del órgano cognitivo humano "corazón" como en términos de la estructura del contenido educativo. /p>

Teleología educativa: la unidad de la personalidad teórica y la personalidad práctica. En términos de teleología educativa, Lu Jiuyuan no enfatizó demasiado el papel de la educación para "convertir a la gente en costumbres" y mantener buenas costumbres populares. educación, podemos cultivar personas que puedan servir a sus ideales sociales y adaptarse a los requisitos de su sociedad ideal, y que puedan "hacerse cargo de sí mismos" y realizar su humanidad: "personas perfectas" y "superhombres"

El propósito educativo de Lu Jiuyuan. La teoría se basa en dos direcciones o dos niveles de argumentación. Desde la perspectiva de la derivación teórica, las personas que poseen la naturaleza humana y realizan la naturaleza humana: el "hombre perfecto" y el "superhombre" son sus personalidades ideales. la personalidad ideal se implementa en educación, es la personalidad educativa ideal, es decir, la personalidad teórica.

Desde una perspectiva práctica, lo que se enseña y lo que se aprende depende sólo de cómo entender el principio. ? Según la lógica teórica de que "todo el mundo tiene una mente, y la mente es una razón, la mente es una razón" ("Yu Li Zai", Volumen 11), es inevitable sacar la conclusión de "intención" y. "cultivar la mente". La intención original de las personas es dañada por los objetos externos y la pierde. Por lo tanto, el proceso de educación es también un proceso de búsqueda de la paz mental. Por lo tanto, "los antiguos sólo enseñaban a las personas a cultivar sus mentes, a cultivar sus mentes. y buscar la tranquilidad." "("Yu Shu Ximei", Volumen 5) A través de una serie de métodos educativos como cultivar el corazón, cultivar el corazón y buscar la paz mental, se puede restaurar el corazón original de las personas y se puede desarrollar y restaurar el corazón original engañado. La personalidad de "Restore the Heart" son "hombre perfecto" y "superhombre". Esta es la personalidad educativa realista de Lu Jiuyuan, es decir, la personalidad práctica. En términos de sus requisitos de connotación, las dos personalidades educativas son consistentes, pero lo son. diferente: la personalidad teórica es una hipótesis derivada de la teoría, mientras que su personalidad práctica es una posibilidad realista de restaurar la naturaleza humana a través de actividades educativas y satisfacer los requisitos de la personalidad en una sociedad "humana". La personalidad teórica es el nivel más alto de la personalidad práctica. en las circunstancias más ideales y en la educación más exitosa, los dos pueden integrarse completamente.

En cuanto a las disposiciones de contenido de "hombre perfecto" y "superhombre", Lu Jiuyuan señaló: "Personas perfectas". son sabios y caballeros, que defienden "la construcción del emperador y la narrativa de Yilun" ("Comentarios varios", Volumen 22), y se rigen por el principio de que "el rey se sale con la suya como rey, sus ministros se salen con la suya como rey". como ministro, el padre se sale con la suya y el hijo se sale con la suya". La ley moral de "Si hay un camino, no hay camino" ("Las Analectas de Confucio", Volumen 21) crea una persona con los cuatro principios de compasión, vergüenza, resignación y bien y mal. "Superman" significa "hacerse su propio amo" y encarnar "el corazón del cielo y de la tierra" "A través de la autoexpansión, logra la unidad de la naturaleza y el hombre, una persona "trascendente" que controla todas las cosas, lo sabe todo, es omnipotente y puede encarnar los principios (corazón) del universo. Lu Jiuyuan describió la imagen de "Superman" de esta manera: "Nada está perdido. En ese momento, simplemente parecía una persona completamente ignorante e incompetente.

Utilice la compatibilidad, la identidad, la facilidad de conocimiento y acción, y la libertad de conciencia y la buena capacidad para demostrar la posibilidad de comprender la verdad y establecer el corazón del daño inherente de ocultar el corazón en el corazón humano y el "cielo y; hombre" que el ser humano debe realizar su naturaleza humana. Estos dos aspectos demuestran la necesidad de comprender la verdad y establecer el corazón. Propone una serie de principios y métodos educativos que hacen eco de su ontología y teoría de la naturaleza mental, como la determinación, la simplicidad, el despegue y la reducción de cargas.

En la discusión sobre el contenido y la expresión de la humanidad, la humanidad universal se reduce a la humanidad individual, y la humanidad individual se agrupa en la humanidad universal, derivando así su personalidad educativa teórica ideal ──El hombre perfecto y el hombre perfecto. superhombre. Desde la perspectiva de la metodología educativa, se deriva que el objetivo final de comprender y establecer la propia mente es ser un ser humano y su personalidad educativa práctica ideal - persona perfecta y superhombre, integrando así la personalidad educativa teórica y la personalidad educativa práctica en una sola. . Por lo tanto, al igual que el pensamiento educativo confuciano clásico, el sistema ideológico educativo de la "Colección Lu Jiuyuan" es también una unidad orgánica de ontología, teoría de la mente y la naturaleza, metodología y teleología. Lu Jiuyuan dedujo de la ontología con "Tao" y "Principio" como categorías centrales la teoría de la mente-naturaleza con "el corazón es razón" como contenido central. De la teoría de la mente-naturaleza, derivó la metodología de la limpieza. elimina el daño de la mente clarificando los principios y estableciendo la mente, realizando así su teleología perfecta y sobrehumana. A su vez, desde la teleología y la metodología hasta la teoría de la mente, y desde la teoría de la mente hasta la ontología, se ha formado un sistema con la "armonía entre la naturaleza y el hombre" como característica fundamental y la "mente como razón" como centro. La circulación interna de proposiciones es un sistema ideológico educativo confuciano autocumplido y autoproclamado. Ésta es la característica básica del pensamiento educativo de la "Colección Lu Jiuyuan".