Los Diez Grandes Votos del Bodhisattva Samantabhadra

Los diez grandes votos de Samantabhadra son los principios básicos para practicar el budismo Mahayana. Los diez grandes votos de Samantabhadra, en términos de causas, son la naturaleza búdica de la verdadera causa (es decir, la gran bodhicitta de buscar el camino del Buda y transformar las prácticas del Dharma, las prácticas convenientes y las prácticas de gran compasión); De los resultados, los diez grandes votos son la causa de la naturaleza búdica (cada voto tiene la sabiduría no discriminatoria correspondiente a la naturaleza búdica).

Los diez grandes votos de Samantabhadra son temas importantes en la práctica del Budismo Puro. El Sutra de la Tierra Pura registra: Los cuatro discípulos, los Bodhisattva Sravakas y las Ocho Tribus de Dragones Celestiales que participaron en la Asamblea del Tathagata Dharma de la Vida Inmortal siguieron las virtudes de Samantabhadra y cumplieron los votos infinitos. En "Los votos prácticos de Samantabhadra", el Bodhisattva Samantabhadra utiliza los Diez Grandes Votos para persuadir a todos aquellos que entran al Mar de Huazang a regresar al Paraíso Occidental. Prueba intertextual: los votos de Samantabhadra están estrechamente relacionados con la Secta Pura.

El contenido de los diez votos principales son: primero, rendir homenaje a los Budas, segundo, alabar al Tathagata, tercero, practicar extensamente y hacer ofrendas, cuarto, arrepentirse del karma, quinto, regocijarse en los méritos. , y sexto, por favor gira la rueda del Dharma, el séptimo es invitar al Buda a vivir en el mundo, el octavo es seguir siempre el budismo, el noveno es ser siempre obediente a todos los seres vivos y el décimo es seguir siempre el budismo. dedicarle todo el mundo. Aquí hay un desglose:

1. Rinde respeto a los Budas

Rindir homenaje a los Budas tiene como objetivo generar respeto, fe y buenas obras, y eliminar los obstáculos de la autoarrogancia. . Con el corazón del respeto en tu mente, usa tu cuerpo y tu boca para rendir homenaje a todos los Budas en las diez direcciones y en tres tiempos. Cualquier persona con un poco de buenas raíces puede rendir homenaje a los Budas del pasado y del presente, pero rendir homenaje a los Budas del futuro es difícil sin una considerable sabiduría y ecuanimidad. Porque rendir homenaje al futuro Buda es rendir homenaje a todos los seres vivos del presente. El pecado de nuestra arrogancia no reside en los Budas del pasado ni en los Budas del presente, sino en los Budas del futuro. Por lo tanto, debemos tener el pensamiento del Honrado por el Mundo para todos los seres sintientes. Si tienes una mente desdeñosa, es autolesión.

"El Sutra del loto: Nunca desprecies nunca al Bodhisattva" es lo que el Maestro Sakyamuni declaró al Bodhisattva Mahasthamaprapta, y es particularmente significativo para la práctica de la Secta Pura. Este artículo cuenta la historia de un bhikkhu cuyo nombre a menudo no se toma a la ligera. Cuando se encontró con bhikkhus, bhikshunis, Upasakas y Upasikas en el camino, todos se inclinaron y te alabaron y dijeron: "Te respeto profundamente y me atrevo". No seas irrespetuoso. ¿Y qué? Todos ustedes siguen el camino del Bodhisattva y deberían convertirse en un Buda". Pero algunas personas pensaron que hablaba demasiado, algunas pensaron que estaba siendo sarcástico y estaban enojadas, y otras pensaron con arrogancia que no tenían calificaciones. para darme una profecía. Sin embargo, el bhikkhu que nunca lo menospreció no se sintió enojado, sino que simplemente se retiró fuera del alcance del ataque, repitió esas palabras en voz más alta y practicó esto durante toda su vida. Cuando estaba a punto de morir, Bhikkhu Constant Not Disdain escuchó los veinte mil mil millones de versos del Sutra del loto pronunciados por el Rey de los Sonidos Majestuosos en el cielo. Alcanzó la pureza de sus seis facultades y aumentó su esperanza de vida en doscientos mil millones de nayutas años. Después de su muerte, digno de miles de miles de millones de Budas. El Maestro Sakyamuni es el Bodhisattva que nunca subestima.

El Bodhisattva Ever Not Disrespecting proporciona un modelo para rendir homenaje a todos los Budas a través del cuerpo, la palabra y la mente. Si no menosprecias a los seres vivientes pero les tienes un profundo respeto, estás sentado en el asiento del Tathagata; si soportas que te golpeen y te regañen, estás vistiendo la túnica del Tathagata; si siempre actúas con compasión, estás entrando en el mundo; La habitación del Tathagata. También respeto profundamente esto como mi karma mental y los alabo a todos como Budas. Este es mi karma verbal, por lo que ir a adorar es mi karma físico. El Bodhisattva Nunca Desprecia no se concentra en leer y recitar las Escrituras, sino que toma la adoración como su propia práctica. Los seres vivos comunes sólo tienen Budas racionales, pero aún así le rinden respeto, el Buda que cultiva la causa y el efecto, sabe cómo hacerlo. mostrar respeto. El comportamiento del Bodhisattva "Siempre nunca desdeñar" es una buena medicina para que el Bodhisattva original someta su ego y cultive una mentalidad de tolerancia, compasión, integridad e igualdad. Esta buena receta aprovecha la oportunidad del Bodhisattva Mahasthamaprapta y, en realidad, es esencial para la práctica de la Secta Pura. Si uno tiene la actitud de nunca subestimar la igualdad y el respeto del Bodhisattva, entonces el Samadhi de recitar el nombre del Buda se alcanzará rápidamente.

La postración es indispensable en la práctica del Budismo Puro. El sutra dice que si adoras al Buda con todo tu corazón, tus pecados serán destruidos. En la dinastía Song, el laico Wang Longshu adoraba a Buda mil veces al día y fallecía de pie mientras agonizaba. Adorar a Buda despierta la piedad del practicante y somete el ego. Además, la ceremonia de adoración a Buda puede ordenar fácilmente los pensamientos caóticos mediante la repetición interminable de la misma forma simple. Al adorar a Buda, debes mirar la estatua de Buda con los ojos y utilizar la solemnidad de la estatua de Buda para activar la solemnidad de tu propia mente. Basado en la recopilación (síntesis) de la cantidad presente (intuición), puedes obtener. una comprensión del maravilloso corazón de tu propia naturaleza, por lo tanto, los practicantes de la Secta Pura lo practican todos los días y adoran al Buda como un elemento único.

Al final de este viaje, deseo utilizar los Cuatro Infinitos como ejemplo (espacio infinito, seres sintientes infinitos, karma infinito y problemas infinitos de todos los seres vivos) para rendir homenaje a los Budas y muestra el camino a largo plazo del Bodhisattva para soportar las dificultades. El corazón, en la adoración piadosa de Buda, elimina los obstáculos kármicos, revela la luz de la sabiduría y logra el karma puro. El reino de la adoración a Buda está relacionado positivamente con el desarrollo del yo. -naturaleza.

2. Alabado sea el Tathagata

El Tathagata es un cuerpo inmortal de naturaleza y virtud, y los méritos del Tathagata son muy extraordinarios. La causa y el lugar del Buda es: “No hay ningún Buda en el cielo ni bajo el mundo, y no hay paralelo en el mundo en las diez direcciones.

"Veo todo en el mundo, y no hay nada como el Buda." Este verso alaba al Buda Fusha, y sus méritos abarcaron nueve kalpas, y se convirtió en un Buda antes que Maitreya. Date cuenta de que practicar el voto de alabar al Tathagata puede aumentar rápidamente el mérito y la sabiduría. El director original del Tathagata tiene méritos y virtudes inconmensurables, y debe tener una profunda racionalidad y una vasta sabiduría para ser digno de alabanza. Por ejemplo, hay una diosa llamada Shankou, el rey de la Isla, que tiene quinientas lenguas maravillosas en su boca. Cada lengua puede producir cientos de miles de sonidos, y cada sonido corresponde a cientos de miles de tipos de música. Su sonido es claro y su melodía elegante, alabando los méritos de Buda. El Bodhisattva Samantabhadra alabó al Tathagata por sus maravillosos argumentos, y con una voz tan profunda y amplia como el océano, alabó los infinitos méritos de los Budas y del Tathagata sin interrupción. De la estrofa "Los pensamientos del mundo se pueden contar, el agua del océano se puede beber, el cielo se puede medir y el viento se puede atar, nadie puede describir los méritos del Buda". Los méritos de todos los Budas y Tathagatas son infinitos.

Alabar al Tathagata y promover el budismo requiere elocuencia. Los llamados cuatro debates sin obstáculos son el debate sin obstáculos sobre la ley, el debate sin obstáculos sobre el significado, el debate sin obstáculos sobre las palabras y el debate sin obstáculos sobre el placer. Estos cuatro tipos de elocuencia sólo pueden ser alcanzados por el Bodhisattva de los Nueve Fundamentos. Si nosotros, la gente corriente, queremos adquirir esa elocuencia rápidamente, sólo podremos lograrla a su debido tiempo renaciendo en la Tierra Pura de Occidente y recibiendo las bendiciones del poder divino del Buda Amitabha.

Nosotros, los eruditos, que queremos tener grandes ambiciones y promover el Dharma de la Tierra Pura, nos sentimos avergonzados de carecer de elocuencia. Deberíamos pedir sinceramente las bendiciones del Buda para utilizar nuestras habilidades de elocuencia. Todos los sutras Mahayana nos recuerdan que sin la bendición del poder divino del Tathagata, no tiene sentido poder enseñar el Dharma. Por lo tanto, el Buda exhorta diligentemente a los viajeros, ya sea recitando sutras o recitando los Ochenta y Ocho Budas, y con el tiempo podrán lograr argumentos maravillosos. Desde la perspectiva de la Secta Pura, el nombre del Buda Amitabha es un Dharani que contiene todas las virtudes y sólo puede manifestarse si se mantiene en la mente durante mucho tiempo sin obstáculos. A lo largo de los tiempos, ha habido muchos ejemplos de personas que desarrollaron sus habilidades de elocuencia recitando el nombre de Buda. Los practicantes de Karma Puro pueden predicar las consecuencias kármicas y los grandes votos del Buda Amitabha en cualquier momento y en cualquier momento, lo cual es una manifestación especial de alabanza al Tathagata. Cuando se perfecciona la práctica de alabar al Tathagata, el sonido del viento y la lluvia, el sonido de los carruajes y los caballos, y el sonido de los peces de madera y las campanas son todos sonidos de alabanza al Tathagata, al igual que las aves acuáticas y los bosques del Occidente. Tierra Pura, todas las cuales realizan el sonido del Dharma debido a la inversión de la mente.

3. Práctica extensiva de hacer ofrendas

Esta línea de votos para evitar la codicia, practicada junto con las dos líneas de votos anteriores, puede hacer que los tres karmas actuales sean puros. Todos los Bodhisattvas y taoístas practican hacer ofrendas. Por ejemplo, el lugar de origen del Buda está frente al Buda Randeng, y todos los Budas valen ochocientos cuatro mil millones de nayutas. Todos hacen ofrendas y sirven sin ningún defecto. El terreno es para el perfecto cumplimiento de grandes votos, he acumulado méritos y virtudes durante innumerables kalpas y nunca he dejado de respetar y hacer ofrendas a los Budas. Además, los Bodhisattvas siempre hacen ofrendas a los Budas con todo tipo de ofrendas maravillosas. Si haces ofertas como esta, cada una tendrá grandes y extraordinarios resultados.

Como personas comunes y corrientes como nosotros, si no tenemos la bendición suficiente para comprar ofrendas maravillosas, debemos hacer lo que podamos. Debemos ofrecer al menos una lámpara larga, una rama de sándalo y un vaso de agua. cada día. Los méritos de hacer ofrendas no están en vuestro corazón. Ofrecer una flor o un agua con sinceridad también es un acto completamente meritorio. O cuando ofreces una flor al Buda, debes visualizar que de los poros de tu cuerpo saldrán innumerables nubes de flores de cada poro, y usar tu imaginación e intención para ofrecérselas a todos los Budas uno por uno; Se elevará hacia el Buda y se convertirá en una plataforma de flores, y todos los Budas lo recibirán y realizarán servicios budistas en los reinos de las diez direcciones. Lo mismo ocurre con otras ofertas. Este es el conocimiento de que si usas una sola mente, ésta es vasta e ilimitada. Los dos tipos de solemnidad del mérito, la virtud y la sabiduría, las seis perfecciones y miles de acciones, son todas perfectas.

Según su naturaleza, las ofrendas inconmensurables se pueden dividir en dos tipos: ofertas financieras y ofertas de Dharma, siendo las ofrendas de Dharma las más extraordinarias. ¿Por qué? Porque el Tathagata respeta el Dharma y practica el Tathagata para dar a luz a los Budas. Generalmente hay siete tipos de connotaciones de las ofrendas de Dharma: primero, hacer ofrendas a través de la cultivación, segundo, hacer ofrendas para beneficiar a todos los seres vivos, tercero, hacer ofrendas aceptando a todos los seres vivos, cuarto, hacer ofrendas en nombre de todos los seres sintientes, quinto, hacer ofrendas cultivando diligentemente buenas raíces, y sexto, no renunciar a las acciones del bodhisattva. Para hacer ofrendas, los siete deben hacer ofrendas sin abandonar el corazón del Bodhicitta. La connotación y los méritos de las ofrendas del Dharma son profundos y amplios, por lo que no entraré en detalles aquí. Entre todos los seres sintientes, las ofrendas financieras no son tan meritorias como las ofrendas del Dharma. Si las tres ruedas y el cuerpo están vacíos, las ofrendas financieras son ofrendas del Dharma.

"El Sutra de Vimalakīrti" registra: El gran maestro Vimalakīrti aceptó el collar virtuoso del anciano, lo dividió en dos partes, sostuvo una parte para dársela al mendigo más bajo del grupo y sostuvo una parte para dársela al pobre. El Tathagata inmediatamente dijo a los ancianos virtuosos y a las personas presentes: "Si un donante tiene el corazón para dar a un mendigo, es como el campo bendito del Tathagata, que equivale a una gran compasión y no busca retribución. Esto es Se llama dar con suficiente Dharma". Las personas pedagógicas hacen riqueza. Al dar limosna, debes mantener una mente equitativa y sin forma, y ​​observar profundamente que lo que puedes ofrecer es la realidad. Si haces tal ofrenda, tus asuntos serán armoniosos y no habrá diferencia entre la ofrenda financiera y la ofrenda del Dharma.

El apoyo financiero se puede dividir en riqueza externa y riqueza interna. El apoyo de la riqueza interna (cabeza, cerebro y médula) es extremadamente valioso. Si se le puede llamar naturaleza, también es un apoyo del Dharma. En "El Sutra del loto: La esencia del Bodhisattva Rey de la Medicina", en el pasado, el Buda de la Virtud Pura y Brillante del Sol y la Luna predicó el "Sutra del loto" al Bodhisattva Feliz de Ver para todos los seres sintientes. Me complace ver que el Bodhisattva ha estado practicando prácticas ascéticas durante doce mil años y ha alcanzado el Samadhi de todas las formas y cuerpos. Cuando mi corazón esté lleno de alegría, alcanzaré el samadhi pensando en ello, y todo ello se debe al poder de escuchar el Sutra del loto.

Inmediatamente después de entrar en Samadhi, toda clase de flores y fragancias llovieron del cielo. Después de mil doscientos años, ungió su cuerpo con aceite fragante frente al Buda, se envolvió en ropas de tesoros celestiales. Tipos de aceite fragante en su cuerpo Con el poder de sus poderes y votos sobrenaturales, su cuerpo ardió espontáneamente y la luz brilló en todo el mundo.

Todos los Budas entre ellos alabaron al unísono: "¡Qué bueno! ¡Qué bueno! ¡Buen hombre! Esto es verdadera diligencia. Esto se llama el verdadero Dharma para apoyar al Tathagata. Si usas flores y collares de incienso , quemar incienso en polvo, aplicar incienso y cubrirlo con estandartes celestiales, y el incienso de sándalo en esta orilla del mar, tales y otras ofrendas están fuera del alcance. Incluso si la esposa del país da un regalo, está fuera del alcance. ¡Buen hombre! Este es el regalo más noble de todos. Por eso hacemos ofrendas al Tathagata". Se puede ver que integrando las ofrendas financieras y las ofrendas de Dharma, la práctica de hacer ofrendas sólo puede cumplirse.

4. Arrepiéntete del karma

Se espera que esta práctica elimine la ignorancia y purifique los tres karmas del cuerpo, la palabra y la mente del pasado y del futuro. Los practicantes deben ser iluminados por su sabiduría. Durante incontables eones, la ignorancia ha sido la semilla de los problemas. Afortunadamente, el karma es invisible e invisible. Si el karma tuviera un área física, no sería tolerado por todo el vacío. Los bodhisattvas son así, y mucho menos la gente común. Cuando nacemos en este mundo turbulento de Saha, debemos ser personas con un karma pesado. Debido a los problemas, hemos creado todo tipo de mal karma, y ​​debido al mal karma, cargaremos con todas las consecuencias dolorosas. El dar vueltas y vueltas es como una cadena. Los Budas misericordiosos enseñan el arrepentimiento y cortan el círculo vicioso. Si sabes que has pecado, debes arrepentirte. Los obstáculos serán eliminados y todo sufrimiento cesará. Cualquier método que practiques será fácil de lograr. La confesión incluye los diez corazones que pueden ser confesados ​​y los diez corazones que han sido confesados. Lo que te arrepientas significa curar las diez mentes de vida y muerte. Esta mente es como un gusano en el retrete, sin saberlo.

Los diez pensamientos que debo confesar son: 1. Pensamientos erróneos sobre los demás y sobre mí mismo, que surgen de puntos de vista personales; 2. Teniendo suficientes problemas y encontrando malas condiciones externas, mi corazón se agrava; externamente, las buenas intenciones se destruyen y ningún buen pensamiento puede eliminarse. Regocíjate en las buenas acciones de los demás; 4. Disfruta de los tres karmas y no hagas el mal. 5. Aunque el asunto no es extenso, las náuseas están en todas partes; Las náuseas persisten día y noche; 7. Encubren los errores y no quieren que otros sepan; 8. Capturen a los cautivos, no teman los malos caminos, no tengan miedo de los santos comunes; eliminar la causa y el efecto y dar una explicación. Los diez tipos de apegos anteriores a la vida y la muerte conducirán a una larga vida en el mar del sufrimiento y nunca saldrán.

Ahora que conoces la enfermedad a tratar, debes conocer la medicina que puede curarla. Por eso, debes comprender los diez pensamientos que pueden curar la vida y la muerte: 1. Creer en la causa y el efecto; 2. Siéntete culpable y cúlpate a ti mismo; 3. Miedo al mal camino; 4. No te detengas en las imperfecciones; 8. Regocíjate en; las buenas obras de los demás; 9. Recitar los Budas de las diez direcciones y practicar como se enseña; 10. Observar la vacuidad de la naturaleza pecaminosa y destruir las raíces del pecado para siempre. Los diez tipos de pensamientos anteriores que están en contra de la vida y la muerte pueden distinguir claramente entre el bien y el mal y eliminar las leyes del mal. Si hay una razón para todo, debes pensarlo detenidamente.

Existen dos tipos de confesión, la confesión física y la confesión racional. La confesión física es un método de enseñanza gradual, mientras que la confesión racional es un método de enseñanza repentina. La confesión de asuntos elimina los pecados triviales, mientras que la confesión de principios elimina los pecados fundamentales. Existen rituales correspondientes para la confesión física, y es más fácil comenzar desde el principio, mientras que la confesión racional requiere una comprensión profunda de las enseñanzas y la contemplación del Dharma. Por lo tanto, los practicantes de karma puro deben comenzar con el arrepentimiento y progresar gradualmente hacia el arrepentimiento racional. Si aprendes desde abajo y llegas a lo más alto, puedes cambiar de opinión. Es como talar un árbol venenoso, cortarle las raíces sin tener que arrancar las ramas y las hojas.

El esfuerzo de arrepentirse del propio karma es como beber agua y saber si está fría o caliente. Si las preocupaciones de la codicia, la ira y el engaño persisten, conducirán al deterioro físico y mental. Algunas personas pueden sentirse mareadas y olvidarse cuando se dan la vuelta, o pueden sentirse a menudo preocupadas cuando no tienen nada que hacer, o pueden sentirse avergonzadas cuando ven a un caballero, o pueden no sentirse felices después de escuchar una buena charla, o pueden no sentirse felices después de escuchar una buena charla. Puede que tenga muchos obstáculos demoníacos en su deseo de practicar, o puede que dé favores pero otros se resienten, o puede que tenga pesadillas por la noche. La confusión, las conversaciones falsas y la pérdida de ambición, etc., son todos signos de estar cometiendo el mal. Al encontrar esto, debes sentirte profundamente avergonzado, ser valiente y valiente, arrepentirte sinceramente y cambiar tus malos hábitos para hacer el bien.

Después de caminar durante mucho tiempo, puedes sentir que tu mente está relajada, o tu sabiduría se abre repentinamente, o puedes sentir que todo está desordenado y todos tus pensamientos y sentimientos están claros, puedes sentir resentido y alegre cuando te encuentras con el odio, puedes vomitar objetos negros en tus sueños, o Soñar con ser guiado por santos y sabios, soñar con volar en el cielo, soñar con estandartes y banderas, o soñar con una cultivación exitosa, etc., son todos signos de confesión de pecados. Sin embargo, esto no debe ser jactancioso ni jactancioso, ni debe quedarse estancado. Como aconseja el Bodhisattva Samantabhadra, siempre debemos practicar el arrepentimiento. Si el reino de la vacuidad y demás se agota, el arrepentimiento se agotará. Sin embargo, dado que el reino de la vacuidad y demás no se puede agotar, el arrepentimiento también será interminable. Defender sinceramente el nombre de Namo Amitabha puede eliminar los pecados de ocho mil millones de kalpas de vida y muerte, que es la manera más maravillosa de arrepentirse del karma.

5. Regocijarse en los méritos y las virtudes

Regocijarse en regocijarse significa admirar y regocijarse cuando ves a personas realizando actos meritorios. Los méritos del regocijo pueden eliminar los obstáculos de los celos y generar igualdad y bondad. El Sutra dice: La bendición del regocijo es como si una persona vendiera incienso, otra lo comprara y otra lo tiñera, pero ambas no disminuirán al principio. También se dice: Hay miles de aguas de mar, y un centavo se divide en cien. Si tomas una gota de agua de mar, podrás saber el número de las bendiciones del regocijo; Los celos de los sabios y capaces conducirán a la estrechez de miras, el egocentrismo y la obstrucción del camino hacia Bodhi. Este voto es un buen remedio para esto.

Los objetos del regocijo son todas las buenas raíces y méritos de los Cuatro Santos y los Seis Mortales.

Todos los méritos y la sabiduría de los Budas y Tathagata de los tres tiempos en las diez direcciones desde el momento en que aspiraron por primera vez a cultivar el camino del Bodhisattva hasta el logro final de la Budeidad, las diversas puertas parami que son difíciles de practicar y de abandonar. , y las ocho fases de la iluminación del efecto a la causa deben regocijarse con sinceridad; incluso los escasos méritos de los seres en los tres reinos del mal, como los caballos que no intimidan a sus madres, los unicornios que no pisan la hierba, los cuervos que se alimentan y las ovejas. arrodillarse para amamantar, etc., debe alegrarse.

Mira a todos los seres vivos con los ojos de Buda, y todos los seres vivos no son malos. Mira a todos los seres vivos con buenos ojos, y todos los seres vivos no son malos. Los practicantes de karma puro deben entrenar sus ojos para ver sólo el bien en todos los seres vivientes y no ver el mal en todos los seres vivientes. Deben ver que todos somos un Bodhisattva, pero yo soy en realidad una persona común y corriente. La bondad de ayudar a los demás, la belleza de ser adulto, ampliar la mente y ser igual a uno mismo y a los demás. Durante la propagación del budismo, muchos Budas y Bodhisattvas volaron en dirección a Cihang, ayudando con alegría al Honrado por el Mundo a lograr grandes cosas en su vida. Se dice que "un Buda aparece en el mundo y miles de Budas lo patrocinan". Algunos pueden ser discípulos, algunos pueden ser protectores del Dharma, algunos pueden influir en otros o incluso algunos pueden cometer actos malvados (como Devadatta). Las acciones alegres de estos Budas y Bodhisattvas son impredecibles.

Practicar méritos y virtudes gozosos es un medio importante para forjar caballeros mundanos y maestros trascendentes. También es una forma rápida de obtener bendiciones extraordinarias y enormes ganancias. Debemos animarnos y trabajar duro para hacerlo.

6. Por favor, gira la rueda del Dharma.

Los Bodhisattvas piden el Dharma por compasión hacia todos los seres vivos. Girar la Rueda del Dharma significa que Buda transfiere los principios de la autoiluminación a los corazones de todos los seres vivos, haciéndolos conscientemente conscientes de ellos, dando vueltas y vueltas sin cesar, como una rueda que siempre gira. Este acto de voto puede eliminar los obstáculos que suponen la difamación del Dharma y desarrollar las raíces de la caridad, de modo que el Dharma justo pueda vivir en el mundo e iluminar a todos los seres sintientes. El "Vimalakīrti Sutra" dice: "La Rueda del Dharma de tres vueltas está entre los grandes mil, y su rueda es siempre pura. Esta es la prueba para que el cielo y el hombre alcancen la iluminación, y las Tres Joyas aparezcan en el mundo". /p>

Pedirle a Buda que haga girar la Rueda del Dharma, iluminando universalmente a todas las personas lindas, es un mérito supremo. Dado que todos los Budas son sólo sabios y virtuosos, el Bodhisattva usa la sabiduría del Reino del Dharma para pedirle al Buda que hable. Por lo tanto, todos los Budas hacen llover una gran lluvia de Dharma. Sin embargo, un Bodhisattva sólo desea y realiza lo que desea, y todos los Budas utilizarán el poder de sus votos profundos para conceder la petición. Por lo tanto, todos los Bodhisattva recibirán grandes beneficios. Debéis saber que el Bodhisattva siempre os invita y los Budas siempre lo dicen sin interrupción. En el pasado, cuando el Buda alcanzó la iluminación por primera vez, meditó en sus enseñanzas, que eran tan profundas y difíciles de entender que los seres sintientes no podían creerlas ni aceptarlas. Recuerda a los Budas y siempre obtén el consejo del Rey Brahma antes de girar la rueda del Dharma. Pensando en esto, dejó escapar una luz blanca que iluminó los tres mil mundos desde lejos.

En ese momento, el rey Brahma Luoji, el señor del mundo Saha, heredó el poder de Buda y oró por él. Una y otra vez (el rey Brahma invitó primero, el rey Brahma y Sakyamuni preguntaron juntos, y el rey Brahma volvió a preguntar): "Afortunadamente, con la luz del Dharma, toda oscuridad puede ser eliminada, pero el Buda es tan compasivo que no da cumplió su voto original, rugiendo como un maestro y temblando como un trueno desde el cielo: "Por el bien de todos los seres sintientes, hago girar la rueda del Dharma". por primera vez para cinco personas, incluido Kouchenru, y comenzó su carrera de cuarenta y nueve años en la difusión del Dharma.

El Buda vino al mundo para salvar a todos los seres sintientes. ¿Por qué tiene que rogar para hablar? Hay dos razones: una es para enfatizar el Dharma y no predicar a la ligera, y la otra es para enfatizar el Dharma y no predicar a la ligera. Faltar el respeto a los demás hablando a la ligera. El Buda siempre aconseja no enseñar el Dharma a seres no humanos, ni enseñar el Dharma a seres no humanos, por miedo a ser irrespetuoso con el Dharma, lo que no sólo no traerá bendiciones, sino que también causará daño. El "Libro de los cambios: Meng Gua Ci" dice: "Le pido ayuda a Tongmeng, y Tongmeng pregunta por mí". Muestra el camino hacia la iluminación. Yo (maestro) no puedo pedirle a Tongmeng que le devuelva la vida, pero él debe esperar a Tongmeng. para preguntar por mi. Aunque los Budas y Bodhisattvas tienen la intención de educar y lograr el éxito de todos los seres sintientes, deben esperar sus súplicas y ser sinceros en ellas, y entonces seguramente recibirán sus oraciones. Respetar a los profesores y las enseñanzas beneficiará a los estudiantes. Por lo tanto, por favor gira la rueda del Dharma, es decir, obedece los corazones de todos los Budas y obedece los corazones de todos los seres vivientes. La intención original del Buda es salvar vidas predicando el Dharma, pero se niega a hablar sin invitación. Por lo tanto, si alguien pide el Dharma, es natural que siga el corazón del Buda. Si los seres sintientes desean el Dharma pero no saben cómo pedirlo, entonces, si los seres sintientes están felices de escuchar el Dharma, eso es obedecer los corazones de todos los seres sintientes.

Cuando el Buda esté vivo, puedes pedirle que haga girar la rueda del Dharma. ¿Cómo deberíamos implementar este voto hoy después de la muerte de Buda? Las escrituras budistas nos dicen que, además de los budas, los bodhisattvas, los que escuchan voces e incluso los practicantes con conocimientos y puntos de vista correctos pueden hablar el Dharma. Por lo tanto, a menudo invitamos a grandes maestros a dar conferencias sobre las Escrituras, proporcionar salas de conferencias y defenderlas ampliamente, lo cual es invitar a la implementación de la Rueda del Dharma de Zhuan. Si has adquirido comprensión y práctica del budismo y estás dispuesto a enseñarlo a todos los seres sintientes, le estás pidiendo al Buda en tu mente que hable el Dharma. Por ejemplo, exponer los grandes votos del Buda Amitabha según las circunstancias y exhortar a todos los seres vivos a recitar el nombre del Buda y renacer, aunque sea una frase o dos, también tendrá mérito. Además, aquellos que utilizan los medios modernos, como CD, revistas, escrituras budistas impresas, etc. para difundir ampliamente y predicar sin piedad, también se encuentran entre los que piden hacer girar la rueda del Dharma. Por lo tanto, una persona sabia puede practicar el deseo de hacer girar la Rueda del Dharma en cualquier momento y en cualquier lugar.

7. Invita al Buda a vivir en el mundo.

El Buda es una persona de gran sabiduría e iluminación. El Buda vive en el mundo y difunde sus enseñanzas. Él puede hacerlo todo. Los seres vivos escapan del mar del sufrimiento de la vida y la muerte y realizan el Bodhi supremo. Por lo tanto, cuando el Buda desea renunciar a su vida, debemos inclinar la cabeza y mirarle, y pedirle sinceramente que viva en este mundo durante mucho tiempo y que sea el gran maestro de todos los seres sintientes.

La vida y el nirvana del Buda Tathagata son causados ​​por el tiempo, la estación y las condiciones.

El "Mahaparinirvana Sutra" registra: Cuando el Buda llegó al Nirvana, hizo una voz fuerte y dijo a todos los seres vivientes: Hoy el Tathagata debe ser plenamente consciente de que será aniquilado. Si tienen alguna duda, pueden preguntar ahora. Los cuatro discípulos, incluidos los dragones celestiales y las ocho tribus, se lamentaron, se angustiaron, levantaron el cuerpo para llorar y se golpearon el pecho en señal de luto. Todos fueron al lugar del Buda, inclinaron sus cabezas y rostros y dijeron con lágrimas en los ojos: Sólo espero que el Honrado por el Mundo nunca entre en el Nirvana. El Honrado por el Mundo guardó silencio, pero cuando su deseo no se cumplió, lloró al mismo tiempo. El Buda, con compasión, manifestó un cuerpo sólido e indestructible de color púrpura dorado y valiente para el público, y le dijo al público: Después de mi nirvana, debo practicar la cultivación lo antes posible, deshacerme de las tres existencias lo antes posible, No vuelvas a ser perezoso y relaja mi mente. Después de terminar de hablar, entró en Nirvana en silencio. Se puede ver que después de que todos los Budas y Honrados por el Mundo hayan realizado actos budistas, el Dharma debe entrar en el Mahaparinirvana.

La manifestación del Nirvana del Buda contiene los métodos hábiles para salvar a todos los seres sintientes, lo cual es una forma efectiva de lidiar con los hábitos de la gente común. El "Sutra del loto" dice: "Si el Buda vive en el mundo durante mucho tiempo, las personas con malas virtudes no plantarán buenas raíces, serán pobres, codiciarán los cinco deseos y caerán en la red del recuerdo y el engaño. ellos ven que el Tathagata es eterno e inmortal, lo harán. Cuando estás deprimido y aburrido, no puedes tener pensamientos de dificultades y tener un corazón respetuoso... Por lo tanto, aunque el Tathagata en realidad no muere, se dice que sí destruido "Este pasaje señala una especie de estado psicológico de los seres vivos, para aquellos que han vivido en el mundo durante mucho tiempo. En lugar de pensar en las personas, las cosas y las cosas, tendremos una sensación de aburrimiento e indiferencia; y tendremos un sentido de urgencia e infelicidad por las personas, las cosas y las cosas que están a punto de pasar. Por ejemplo, para un bebé, si su madre está a su lado todos los días, no tendrá ningún pensamiento de sufrimiento cuando se entere de que su madre estará lejos de él, sentirá añoranza y añoranza por él;

El impacto psicológico del Nirvana del Tathagata en todos los seres vivos también tiene el mismo efecto. Por ejemplo: Subhadda, un extranjero de 120 años, se enteró de que el Buda estaba a punto de entrar en el Nirvana. De repente sintió pánico, pensando que la lámpara de la sabiduría estaba a punto de apagarse y el barco del Dharma estaba a punto de hundirse, así que él. Se apresuró al lugar del Buda. Sakyamuni lo aceptó compasivamente como su último discípulo. Para enseñar el verdadero Dharma, Subhadra escuchó el Dharma e inmediatamente comprendió todas las contaminaciones y realizó el fruto de Arhat. Para pagar la bondad del Buda, Subhadra entró primero en el nirvana frente al Buda. El Buda ordenó a la multitud quemar su cadáver con una mezcla de árboles de incienso.

En este viaje, además de invitar a todos los Budas a vivir en el mundo, se incluirán en el viaje a todos los Bodhisattvas, Sravakas, Pratyekabuddhas e incluso a todos los buenos maestros que actúan como predican y predican como predican. invitación. Sin embargo, en términos del concepto de la Secta Pura de que la mente es el Buda y la mente es el Buda, cantar el nombre de Amitabha sin interrupción es invitar al Buda a vivir en el mundo.

8. Sigue siempre el budismo

Entre los diez grandes votos de Samantabhadra, los primeros siete son los votos del Bodhisattva y los tres últimos son la dedicación del Bodhisattva. Este voto es un acto de beneficio propio dedicado a Bodhi. Siga siempre el budismo para mejorar la calidad de vida de las personas y realizar rápidamente el camino y el fruto del Bodhisattva. Seguir siempre el budismo es confiar en que Buda siga el camino de la causa al efecto, las acciones que ha experimentado y las cosas que ha hecho, como objeto de la situación, y que impulse a la mente a aprender en consecuencia. Desde el comienzo mismo de su aspiración, el Buda ha hecho esfuerzos incansables, ha realizado cosas difíciles, ha soportado cosas difíciles y ha soportado todo tipo de prácticas de Bodhisattva, independientemente de su propia vida, buscando sinceramente el Dharma para salvar vidas. nosotros para aprender.

Es posible que nosotros, la gente común, no seamos capaces de imitar la gran compasión y el ascetismo del Bodhisattva, pero aún podemos comenzar desde lo ordinario y alcanzar gradualmente el lugar sublime del mérito y la sabiduría. Por ejemplo, el propio Buda barrió el suelo, pidió limosna, llevó gente a recoger agua, cuidó a los enfermos, ensartó agujas para los monjes ciegos, reparó su propia casa como yesero y carpintero, y rogó a los monjes que hicieran el trabajo. etc. Todos estos son ejemplos que debemos imitar.

Los practicantes del karma puro siempre siguen las enseñanzas del Buda Amitabha, que es amable y necesaria. "El Sutra de la vida infinita" registra: El Bodhisattva Dharmazang acumuló y cultivó sus inconmensurables méritos y buenas obras durante eones inconcebiblemente vastos y largos. En el corazón no surge ningún sentimiento de avaricia, ira o daño a los demás; ni siquiera el más mínimo pensamiento de avaricia, ira o daño a los demás surge en el corazón. La mente no está apegada a los seis tipos de objetos: forma, sonido, olor, gusto, tacto y dharmas. Alcanza el poder de la resistencia e ignora todo dolor. Los deseos son pocos y espaciados, la satisfacción es constante y no hay preocupaciones por los tres venenos de la lujuria, la ira y la ignorancia. Habita siempre en el silencio del samadhi, medita en la sabiduría que es libre y sin obstáculos, y no tengas un corazón hipócrita o adulador. El rostro es gentil y el habla amable.

Comprende los pensamientos de todos los seres sintientes de antemano y toma la iniciativa de preguntar y brindar ayuda. Sea valiente y diligente, nunca se canse. Persigue el Dharma puro y puro del Mahayana y úsalo para beneficiar a todos los seres sintientes. Respeten las Tres Joyas de Buda, el Dharma y la Sangha y sirvan a nuestros maestros. Decora tus grandes deseos, guía tus grandes hazañas por la eternidad, cumple tus grandes deseos con miles de hazañas y devuelve tus méritos a todos los seres vivos para que alcancen sus méritos. Dado que recito el nombre de Buda, debo practicar las obras de Buda. Puesto que el Buda ha alcanzado el camino supremo de esta manera, yo también debería alcanzarlo de la misma manera.

Además de imitar las obras de Buda, los practicantes de la Secta Pura también deben mirar a los grandes Bodhisattvas que practican la Secta Pura y utilizarlos para corregir la dirección de nuestra práctica. En la asamblea del Tathagata de la Vida Infinita, todos los grandes Bodhisattvas y protectores virtuosos y otras dieciséis personas justas seguirán las virtudes de Samantabhadra, cumplirán los votos infinitos de acción y morarán en todos los méritos y virtudes. Destruye la ciudad de los problemas y destruye los abismos del deseo. Lava la suciedad y revela la pureza. Sintoniza a todos los seres vivos, predica principios maravillosos, acumula méritos y muestra campos de bendición. Utilice diversas medicinas del Dharma para curar los tres sufrimientos. Asciende al nivel de iniciación y recibe la Bodhichita.

Para enseñar a los Bodhisattvas a ser Acharyas, siempre deben practicar las correspondientes acciones ilimitadas y madurar las ilimitadas raíces buenas del Bodhisattva. Innumerables Budas aprecian tus pensamientos y los protegen, y se convierten en amigos no invitados de toda la gente común. Acepta y defiende el profundo almacén de Dharma del Tathagata, protege la naturaleza semilla del Buda y hazlo siempre sin fin. Trata a todos los seres sintientes como a ti mismo, ahorra la carga y llega al otro lado. Dado que todos estos Bodhisattvas son así, yo también aprendo del budismo y soy discípulo del Buda. Debo trabajar duro para aprender así.

En resumen, el Buda es el más venerable entre todos los seres vivos en los Nueve Reinos del Dharma. Es tan raro como un loto que crece en el barro o una luna excelente que emerge de un fuego feroz. Todas las palabras y hechos de los Budas, desde su aspiración inicial a perfeccionar el camino del Buda, son ejemplos en los que podemos confiar. Si esta es la causa, si este es el efecto, debemos deshacernos del hábito de ser descuidados y perezosos, hacer grandes esfuerzos, hacer grandes votos y seguir los votos de Amitabha como si fueran propios. Aprenda la sabiduría de Manjushri y practique la práctica de Samantabhadra. Debes aprender de Avalokitesvara, cuyos oídos son redondos, para que puedas escuchar tu propia naturaleza; debes aprender el poder de captar los seis órganos de los sentidos y tener pensamientos puros uno tras otro; debes ser como el Bodhisattva Maitreya; Las pesadas enseñanzas de Buda, que guardan y llevan adelante las escrituras de la Secta Pura; debes aprender la esencia de la Secta Pura y aprender profundamente. Con fe y comprensión, despierta la bodhicitta y siempre concéntrate en Amitabha, renacerás en la Tierra Pura. Sólo de esta manera podremos ajustarnos a la intención original de los dos Budas Sakyamita, honrados por la tierra, de salvar vidas y renacer, y entonces siempre podremos seguir los votos del budismo.

9. Ser siempre obediente a todos los seres vivos.

Esta práctica es la voluntad de seguir el tipo y la naturaleza de todos los seres vivos y beneficiar a los demás, es decir, una conducta altruista. Con la contemplación de Prajna, el Dharma no tiene una naturaleza inherente, todo es igual que yo, beneficia a todos los seres sintientes por igual y logra la compasión perfecta. Trata a todos los seres sintientes de todas las naturalezas en los Nueve Reinos del Dharma con el mismo respeto con el que tratarías a tus padres y al Tathagata, obedécelos, haz ofrendas y realiza servicios, sin distinción alguna. Guía a los seres sintientes que se están desviando del peligroso camino de la vida y la muerte hacia el camino correcto de Bodhi; enseña el Dharma para traer luz a los seres sintientes en la oscuridad de la ignorancia; enseña a los seres sintientes pobres en tierras extranjeras a aprender el Dharma; , conocen la naturaleza búdica de sus propias mentes y obtienen el tesoro de su propia naturaleza.

Existen cuatro conceptos de obediencia constante a todos los seres vivos: Primero, Buda y todos los seres vivos tienen la misma naturaleza. Si respetas a todos los seres sintientes, eso es respeto por el Tathagata. Si hace felices a todos los seres sintientes, también hará felices a todos los Tathagatas. En segundo lugar, el Buda tiene como esencia la gran compasión. Si no obedece a todos los seres sintientes, no está en línea con la naturaleza del Buda. En tercer lugar, una gran compasión impulsa el nacimiento de la bodhicitta, que conduce al logro de la Budeidad. El Bodhisattva es el puente entre los seres vivos y Buda, y ambos están estrechamente relacionados. Todos los seres vivos son como las raíces de los árboles en el desierto de la vida y la muerte, la gran compasión del Bodhisattva es como el agua que nutre las raíces de los árboles, y los frutos de Buda son como las exuberantes ramas, hojas, flores y frutos. .

Se puede observar que la compasión es la causa de alcanzar la Budeidad, así como el agua que nutre las raíces de los árboles es la causa de las flores y los frutos. Si beneficias a todos los seres vivos con el Agua de la Gran Compasión, podrás lograr el fruto de la sabiduría y la sabiduría de todos los Budas y Bodhisattvas. Cuarto, el Bodhi pertenece a todos los seres vivos. Si no hay seres vivos, todos los Bodhisattvas nunca podrán alcanzar la iluminación suprema. Date cuenta de que el deseo de ser coherente y obediente con todos los seres sintientes tiene un significado infinito y de largo alcance.

Ser obediente a todos los seres sintientes despierta respeto, compasión, igualdad, paciencia y habilidad y sabiduría. Es una materia de entrenamiento muy importante entre los diez grandes votos. En esta línea de aspiración, el significado es profundo y el reino es grandioso, aprovechando los beneficios de los demás e integrándose en el cuerpo de Buda. Antes de convertirte en un Buda, primero debes hacerte amigo de los demás. Esta es también la necesidad de salvar a todos los seres sintientes del efecto a la causa después de convertirte en un Buda. En la vida real, practicar este voto puede armonizar eficazmente las relaciones interpersonales y ayudar a lograr el éxito profesional. Seguir consistentemente los instintos de los seres sintientes y liberarlos es un acto budista de tiempo y espacio infinitos. Sólo aquellos que practican karma puro y renacen en la Tierra de la Felicidad Suprema pueden finalmente cumplir este deseo. En este mundo, también debemos actuar según nuestra capacidad.

10. Dedicación universal

La dedicación universal es trasladar los méritos y buenas obras realizadas en los nueve primeros votos a tres lugares, es decir, a la realidad (como la racionalidad), Hacia Bodhi (como la sabiduría) y hacia todos los seres sintientes en el Reino del Dharma. Esta práctica tiene como objetivo eliminar obstáculos estrechos e inferiores y producir una gran bondad, para que todos los seres sintientes siempre puedan encontrar paz y felicidad y liberarse.

La dedicación tiene efectos psicológicos sutiles y de gran alcance en la práctica budista. Gu Gu dijo: Como guía para la práctica, no te concentres en tu motivación; no te concentres en dedicarte todas las buenas obras. Desde tiempos inmemoriales, los seres sintientes comunes no han sabido que todos los fenómenos son inherentemente vacíos y que los cuatro elementos no existen. Se han aferrado a nuestros propios puntos de vista y han desarrollado sentimientos de odio y amor. Las buenas obras que practicas son sólo para ti; los méritos que obtienes sólo pertenecen a tu familia. Esto sólo aumenta los resultados del karma y no puede abandonar la casa de fuego en los tres reinos. Samantabhadra Bodhisattva nos enseña a enviar las buenas obras de esta vida a muchos kalpas y a dárselas a todos los seres sintientes siempre que sean beneficiosas. No renuncies a lo que tienes que ganar y mira hacia esa verdadera realidad, buscando únicamente el Bodhi supremo, para expandir tu mente y alcanzar rápidamente la Budeidad.

Los practicantes de karma puro también deben tener una mente amplia, una gran imagen y un reino profundo para poder alcanzar el mérito supremo. El viaje de dedicación tiene el maravilloso efecto de expandir tu mente y amplificar tus méritos. La dedicación reúne los muchos méritos dispersos que uno ha hecho, como cientos de ríos que desembocan en el mar. Y dedica todos los méritos a la realidad, a Bodhi y a todos los seres vivientes. De esta manera, los méritos acumulados se multiplicarán rápidamente como la fisión de las cadenas atómicas, y todo lo bueno se esparcirá por todo el Reino del Dharma.

Desde la perspectiva del concepto de que todas las cosas se basan en la conciencia, a medida que la mente de un practicante se expande, sus méritos también se expandirán. Además, el viaje de dedicación puede enriquecer y fortalecer la voluntad y acelerar el éxito. Es como si supiéramos que hay un grupo de personas pobres en un lugar lejano que necesitan ayuda. Aunque planeamos ir al rescate, nuestra fuerza mental aún no es lo suficientemente fuerte como para decidir implementarlo de inmediato. Simplemente nos quedamos en el ". "etapa de planificación"; y después de la catálisis del viaje de dedicación, inmediatamente tomaremos medidas. Actúe, compre artículos y vaya allí lo antes posible.

Se puede observar que la dedicación recarga invisiblemente el corazón y acelera la velocidad para lograr buenas obras, así como un espejo convexo capta la luz del sol para quemar papel. Los practicantes de la Secta Pura también deben dedicar los méritos de recitar el nombre de Buda y la purificación del karma al renacimiento en la Tierra Pura Occidental y a todos los seres sintientes en el Reino del Dharma, con la esperanza de que todos los seres sintientes tengan la intención de recitar el nombre de Buda y buscar el renacimiento. Si te dedicas de esta manera, los méritos serán increíbles. Cada vez que haces una dedicación, tu voluntad de renacer aumenta. No importa qué acciones meritorias realice un practicante de Karma Puro, incluso una pequeña donación o salvar la vida de una hormiga, debe regresar a Occidente como material para el renacimiento y convertirlo en el poder de un voto de renacimiento perfecto. Si aumenta así, el poder de aspiración superará el karma y la persona decidirá morir antes de morir. El Dharma es así y el poder de los votos del Buda Amitabha es así. Los practicantes de karma puro deben tener confianza y estar dispuestos a practicarlo.

La dedicación de Jingzong tiene las características de la dedicación de dos vías: una es avanzar y la otra es regresar al estado. Los practicantes que practican karma puro deben utilizar todos los méritos de recitar el nombre de Buda y cultivar la práctica para ayudar a todos los seres vivientes, y pedir el deseo de recompensar a los seres sintientes y renacer en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema. Esto es dedicarse unos a otros. Al mismo tiempo, también hizo un voto: después de renacer en la Tierra Pura, regresará a Saha, salvará a todos los seres sintientes que sufren y escapará del mar del sufrimiento de la vida y la muerte. el uno al otro. Estos dos tipos de dedicación se basan en la no discriminación, el cuidado de todos los seres sintientes y el logro de una gran compasión por la igualdad. Date cuenta de que el método Jingzong de cantar el nombre de Buda es el principio y el final del camino del Bodhisattva Mahayana, y puede verdaderamente establecer a todos los seres sintientes en el camino supremo y verdadero del Buda.

En resumen, los méritos y virtudes de los diez grandes votos de Samantabhadra son magníficos y en realidad son un gran apoyo para la práctica del karma puro. Sin embargo, como persona común y corriente, es extremadamente difícil aceptarlo y defenderlo perfectamente. Aquí, el método de recitar el nombre de Buda para buscar el renacimiento en la Tierra Pura resalta su función conveniente y fundamental. Tal como dice el "Sutra de la vida infinita" (traducción Tang): "Si todos los seres sintientes se convierten en budas y practican la excelencia, pueden alcanzar la otra orilla". Esto significa que todos los seres sintientes en las diez direcciones aspiran a convertirse en budas. a medida que recitan el nombre de Buda y renacen en la Tierra Pura Occidental, serán trascendentes. El maravilloso y solemne camino de los votos de Samantabhadra y los diez grandes votos de Samantabhadra sólo pueden cumplirse rápida y completamente en la Tierra de la Bienaventuranza Suprema. Practicar la excelencia en la práctica de Samantabhadra significa comprender la excelencia del Dharma de recitar el nombre de Buda, y seguir las instrucciones de Samantabhadra en virtud es necesario para ayudar a uno a conducir el karma puro. Se puede ver que los diez grandes votos de Samantabhadra están estrechamente relacionados con la Secta Pura. Los practicantes de la Secta Pura deben prestarles atención y practicarlos con diligencia.