¿La experiencia de vida de Feng Youlan?

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Feng Youlan, nombre de cortesía Zhisheng, nació en Tanghe, Nanyang, Henan. Es un filósofo famoso. Se doctoró en la Universidad de Columbia en 1924 y se desempeñó sucesivamente como. Universidad de Zhongzhou (ahora Universidad de Henan), Universidad de Guangdong, etc. Profesor de la Universidad y Universidad de Yenching, Decano de la Escuela de Artes Liberales y Director del Departamento de Filosofía de la Universidad de Tsinghua, Profesor del Departamento de Filosofía y Decano de la Escuela de Artes Liberales de la Universidad Southwest Associated, Presidente del Consejo Académico de la Universidad de Tsinghua, Profesor del Departamento de Filosofía de la Universidad de Pekín, y sus obras filosóficas son Historia de la Filosofía China. Ha realizado importantes contribuciones a la construcción de la disciplina y es conocido como " Nuevo confucianismo moderno".

Feng Youlan (1895~1990), nombre de cortesía Zhisheng, nació en el condado de Tanghe, provincia de Henan. Famoso filósofo y educador chino contemporáneo.

Fotografías en color del erudito Feng Youlan[1]

"Una breve historia de la filosofía china" es muy conocida en todo el país, y "El reino de la vida" y "El señor . Cai Jiemin I Know" se han incluido en los libros de texto de la escuela secundaria. Después de graduarse en 1915, fue admitido en la Universidad de Pekín. Después de graduarse, enseñó en una escuela secundaria en Kaifeng. Pronto fue admitido en la escuela de posgrado de la Universidad de Columbia en los Estados Unidos. Filosofía china en la Universidad de Yenching. Durante la Guerra Antijaponesa, se desempeñó como profesor en Southwest Associated University y fue responsable del himno escolar de Southwest Associated University. Ha enseñado en la Universidad de Tsinghua durante mucho tiempo, se desempeñó sucesivamente como decano de la Escuela de Artes Liberales de la Universidad de Tsinghua y de la Universidad Asociada del Suroeste, y presidente del Consejo de la Universidad de Tsinghua. Ha realizado importantes contribuciones al estudio de la filosofía china moderna. Con el fin de estudiar toda su vida, coleccionó decenas de miles de libros chinos y extranjeros, incluidos muchos libros antiguos y libros raros. En particular, tiene una colección relativamente sistemática de materiales filosóficos e históricos chinos y extranjeros, incluida la mayoría de sus obras literarias e históricas. En 1994, sus familiares cumplieron su último deseo y donaron su colección de libros a la Universidad de Tsinghua. La Biblioteca de la Universidad de Tsinghua estableció la "Biblioteca Feng Youlan". La biblioteca recopila principalmente las obras y materiales de investigación del Sr. Feng Youlan sobre la historia del pensamiento cultural chino y occidental. Actualmente cuenta con más de 7.000 volúmenes de libros. Es autor de "Nuevo neoconfucianismo", "Nuevo Shixun", "Nuevo hombre original", "Nueva forma original", "Nueva colección de historia de la filosofía china", "Una breve historia de la filosofía china", "Recopilación Ensayos sobre la historia de la filosofía china", "Cuarenta años de revisión", "Borrador preliminar de materiales históricos sobre la historia de la filosofía china", "Historia de la filosofía china moderna" y docenas de otros. [2]

Período de la escuela secundaria

Álbum de fotos de Feng Youlan (20 fotos)

Feng Youlan, nombre de cortesía Zhisheng, nació el 4 de diciembre de 1895 en Condado de Tanghe, provincia de Henan, ciudad de Qiyi.

El hogar ancestral es el condado de Gaoping, Shanxi. En el año 55 del emperador Kangxi de la dinastía Qing (1716), su antepasado Feng Tai llegó a la ciudad de Qiyi, Tanghe, provincia de Henan, para hacer negocios y se estableció aquí. Durante más de cien años, se convirtió en una destacada familia local. El nombre de mi abuelo era Yuwen y su nombre de cortesía era Shengzheng. No le interesaba la fama en su vida y era bueno escribiendo poemas. Tiene el "Manuscrito de poesía Meicun". Su padre, Feng Taiyi, tenía el nombre de cortesía Shuhou y el apodo de Fuzhai. Nacido en el quinto año de Tongzhi (1866) de la dinastía Qing, fue elegido en el decimoquinto año de Guangxu (1889). Una vez se desempeñó como director de montaña de la Academia Chongshi en Tanghe. En el año 24 del reinado del emperador Guangxu de la dinastía Qing (1898), ocupó el último lugar entre los tres primeros en el examen imperial de Wuxu. Nació como un Jinshi y trabajó bajo el mando del gobernador de Huguang Zhang Zhidong para ayudar con el extranjero. Se desempeñó como miembro del comité de contabilidad y asuntos generales de la Escuela del Dialecto de Wuchang y luego se desempeñó como magistrado del condado de Chongyang, provincia de Hubei. En el trigésimo cuarto año del reinado de Guangxu (1908), murió de una enfermedad en su cargo.

La educación inicial de Feng Youlan no fue diferente de la de la mayoría de los eruditos chinos. Cuando fui a la escuela a la edad de 7 años, primero leí el Libro de los Cantares, luego las Analectas de Confucio y Mencio, y luego leí La Gran Sabiduría y la Doctrina del Medio, recitando repetidamente de principio a fin. Debido a que su padre estaba ocupado con deberes oficiales, la carga de educar a sus hijos recayó naturalmente en la madre de Feng, Wu Qingzhi, que era analfabeta en escritura. Afortunadamente, los niños de esa época valoraban la memoria más que la comprensión, por lo que de mala gana terminó de leer "Libro de libros", "Libro de cambios" y "Zuo Zhuan". En el año 33 del reinado de Guangxu (1907), la familia Feng contrató especialmente a maestros para que fueran responsables de la educación de Feng Youlan, y le proporcionaron chino clásico, aritmética, escritura, composición y otras tareas de una manera más formal. Debido a que los cursos son relativamente fáciles, Feng Youlan a menudo lee algunos libros y publicaciones nuevos recopilados por su padre en su tiempo libre y comienza a obtener una exposición inicial a algunos conocimientos del mundo. Cuando Feng Youlan tenía unos 12 años, el padre de Feng Youlan, Feng Taiyi, falleció repentinamente debido a una enfermedad. Luego regresó a su ciudad natal de Tanghe con su madre y continuó contratando maestros para enseñar. Durante este período, comenzó a leer libros con un sabor democrático como "Registros de visitas a Ming Yi" de Huang Zongxi. Dos años más tarde, siguió las instrucciones de su madre y fue admitido en la escuela primaria superior del condado. Más tarde, fue admitido en la escuela secundaria Kaifeng No. 5 con excelentes resultados. En el invierno de 1912, Feng Youlan fue admitido en la clase preparatoria de la escuela secundaria número 2 de Shanghai con excelentes resultados. En ese momento, la Escuela Secundaria No. 2 de Shanghai usaba libros de texto originales en inglés para todos los cursos, y un maestro incluso usó una copia del "Esquema de lógica" de Jefons como libro de lectura en inglés. Debido a esto, Feng Youlan se interesó mucho en la lógica formal, lo que llevó a su interés por la filosofía.

Período universitario

En septiembre de 1915, Feng Youlan fue admitido en la Universidad de Pekín y comenzó a recibir una formación filosófica más sistemática. La Universidad de Pekín en ese momento fue el lugar de nacimiento del Movimiento Nueva Cultura. El furioso Movimiento Nueva Cultura abrió los horizontes de Feng Youlan y quedó profundamente afectado. En el último año de graduación, Hu Shi y Liang Shuming vinieron a enseñar a la Universidad de Pekín. Uno es una figura importante del Movimiento de la Nueva Cultura y aboga por una occidentalización integral bajo la bandera de la filosofía pragmatista de Dewey; el otro declara tan pronto como ingresa a la Escuela China de Wuchang: "Además de actuar para Sakyamuni y Confucio, también lo haré". Es el pilar de la Escuela de Cultura Oriental y no quiere hacer nada más, y su misión es revitalizar la cultura china. Los dos caballeros eran jóvenes, enérgicos y talentosos, y cada uno celebró sus propios foros para iniciar un gran debate sobre las culturas oriental y occidental. Feng Youlan tuvo la suerte de asistir a la reunión y se benefició mucho de ella, lo que le ayudó a estudiar chino y chino. La filosofía occidental en el futuro, especialmente pensando en las culturas china y occidental, es profundamente esclarecedora.

Vida matrimonial

Después de que Feng Youlan regresó a Kaifeng después de graduarse de la Universidad de Pekín, lo primero que hizo fue casarse y formar una familia, que fue el primer paso en su vida. .

El matrimonio de Feng Youlan, al igual que las creaciones filosóficas del filósofo, tiene el color de la ilustración moderna. Su matrimonio parece haber roto el sistema feudal de "órdenes de los padres y palabras del casamentero". Aún en 1914, cuando Feng Youlan estudiaba en la Escuela Secundaria No. 2 de Shanghai, estaba comprometido con Ren Kun, un nativo de Xincai, provincia de Henan, después de ser presentado por sus compañeros de clase. Ren Kun es la tercera hija del Sr. Ren Zhiming, un predecesor de la Revolución de 1911. Su padre fue el primero en defender la liberación de la mujer en Henan y envió a sus tres hijas, incluida Ren Kun, a la Universidad Normal Femenina de Beijing, la institución más importante. para mujeres en ese momento. La escuela ofrece educación moderna. Cuando Feng Youlan y Ren Kun se comprometieron, fue cuando Ren Kun estaba estudiando en el Colegio Normal de Mujeres, por lo que las dos familias concertaron una cita: no podrían casarse hasta que Ren Kun se graduara. En el verano de 1918, Feng Youlan se graduó en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Pekín y Ren Kun también completó todos los cursos en la Escuela Normal de Mujeres de Beijing. Ambos obtuvieron diplomas de dos instituciones de educación superior y regresaron a Kaifeng para casarse. En ese momento, Feng Youlan tenía 23 años y Ren Kun tenía 24 años.

Como filósofo, Feng Youlan piensa a menudo en la sociedad, la vida y la filosofía. La carga de la vida familiar recae enteramente en Ren Kun, que proviene de una familia bien educada y tiene un alto nivel educativo. Por lo tanto, los logros de Feng Youlan son inseparables de los de esta mujer que fue una buena esposa y madre. Es precisamente gracias a una esposa y madre tan buena que Feng Youlan "no tiene que preocuparse por los asuntos comunes" y se concentra en la creación. Durante la "Revolución Cultural", la casa de Feng Youlan fue saqueada repetidamente y ella fue intimidada. Gracias a las muchas protecciones de Ren Zaikun, Feng Youlan encontró algo de tranquilidad. También fue cuando cayó la "Banda de los Cuatro" y Feng Youlan fue criticado nuevamente que Ren Zaikun murió repentinamente debido a un tratamiento ineficaz para el cáncer de pulmón. Falleció con todo tipo de impotencia y todo tipo de desolación. Desde el verano de 1918 hasta el otoño de 1977, esta pareja, de la que realmente se puede decir que compartieron las alegrías y las penas del otro, recorrieron juntos un largo camino de cincuenta y nueve años. Hace cincuenta y nueve años, Feng Youlan nunca habría imaginado un final así. Porque para este filósofo el amor, el matrimonio, la familia, como todo, aunque hay un proceso, su esencia es estable. En la mente del filósofo Feng Youlan, el "noúmeno del amor" y el noúmeno de la vida se han integrado durante mucho tiempo con el noúmeno de su vida y se han convertido en una eternidad, entonces, ¿de qué más hay que preocuparse? Dieron a luz a una hija, la escritora Zong Pu.

Fundó la publicación

En junio de 1918, Feng Youlan se graduó en la Universidad de Pekín y regresó a Kaifeng. Pronto, el movimiento "4 de mayo" estalló y se extendió rápidamente por todo el país. Aunque Feng Youlan no vino en persona, respondió positivamente y fundó una publicación llamada "Voice of the Heart" con varios amigos. En el comunicado de publicación que redactó, afirma claramente: "El objetivo de esta revista es importar tendencias externas de pensamiento y expresar opiniones de conciencia, con miras a romper los viejos estereotipos en la sociedad y la educación, despertándolos de sus sueños, señalando trazar el camino a seguir y promover su Progreso" ("Prefacio de Sansongtang"). "Voice of the Heart" se convirtió en una publicación única que promovía el Movimiento de Nueva Cultura en la provincia de Henan en ese momento. El período del Movimiento del 4 de Mayo fue uno de los períodos más intensos de conflicto cultural y guerra entre China y Occidente en la China moderna. Con la victoria de la Revolución Rusa de Octubre, el marxismo se introdujo rápidamente en China y se difundió ampliamente mediante una vigorosa propaganda e introducción por parte de Li Dazhao, Chen Duxiu, Qu Qiubai y otros, y Dewey, Russell y otros visitaron China para dar conferencias, junto con otras; Hu Shi La vigorosa defensa de Mao Zedong, Ding Wenjiang y otros amplió la influencia del pragmatismo, el machismo y el nuevo realismo y se convirtió en una escuela destacada durante un tiempo. Al mismo tiempo, también surgieron otras ideas socialistas y anarquistas.

Ante la afluencia de ideas occidentales, algunos conservadores feudales también enarbolaron la bandera de la retrospección, adhiriéndose a la cultura local y rechazando las ideas extranjeras. De repente, la situación se volvió espectacular, y varios pensamientos y escuelas comenzaron una confrontación frontal y el conflicto entre las culturas china y occidental se enfrentó en una contienda integral. ¿Adónde va China? ¿Dónde está la salida de la cultura china? Preguntas como estas se han planteado de una manera sin precedentes, provocando un debate generalizado, y todos buscan respuestas a través de la exploración.

Feng Youlan, que nació en esta época, también pensó y exploró seriamente estos temas. Como dijo en sus recuerdos posteriores: "Desde 1915 hasta el presente, cuando fui estudiante en la Escuela China de Wuchang, he escrito varios libros y muchos artículos en los últimos sesenta años. En términos generales, se trata de la cuestión de las culturas oriental y oriental. La cultura occidental se centró en la historia de la filosofía. Nací en un período de contradicciones y luchas culturales. Cómo entender esta contradicción, cómo abordar esta lucha y cómo abordar esta lucha. y responda de frente ". (Prefacio de la "Colección Académica Sansongtang") Al observar la investigación de toda la vida de Feng Youlan sobre la historia de la filosofía y la evolución de sus pensamientos filosóficos, todo gira en torno a la cuestión de las culturas china y occidental.

Visita a Estados Unidos Con la idea de encontrar una respuesta a esta pregunta, Feng Youlan viajó a Estados Unidos para realizar una investigación en 1919, donde estudió bajo la tutela del nuevo realista Meng Dage. y el maestro pragmático Dewey. Dado que la filosofía de vida de Bergson era muy popular en los círculos intelectuales chinos en ese momento, Feng Youlan también estaba interesado en esta filosofía y escribió dos artículos, "Los métodos filosóficos de Bergson" y "La fuerza del corazón", para presentar la filosofía a los círculos intelectuales nacionales. Introduciendo el pensamiento filosófico de Bergson. Al mismo tiempo, también utilizó el punto de vista filosófico de Bergson para escribir el artículo "Por qué no hay ciencia en China", señalando que la razón por la que China no tiene ciencia moderna no es que el pueblo chino sea estúpido, "no es imposible, pero no se hace." Porque la tradición china presta atención a lo que las personas son, es decir, su carácter y cultivo, pero no a lo que tienen, es decir, el conocimiento y el poder que la filosofía china persigue hacia adentro, con el objetivo de lograr la perfección de la naturaleza humana; Exteriormente, el objetivo final es comprender la naturaleza y conquistar el mundo exterior. Son los diferentes ideales y objetivos de la filosofía china y occidental los que causan las diferencias entre las culturas china y occidental y conducen al atraso de China sin la ciencia moderna. Durante su inspección en los Estados Unidos, Feng Youlan también tuvo el honor de reunirse con Rabindranath Tagore, un erudito indio que vino a los Estados Unidos para visitar y dar conferencias. Discutieron varios temas sobre la cultura oriental y occidental y compilaron el registro de la conversación. en "Conversaciones con el indio Rabindranath Tagore" (Comparación de las civilizaciones oriental y occidental) Se publicó un artículo en el segundo número del tercer volumen de la "Nueva Ola" nacional. Al mismo tiempo, también prestó gran atención al académico nacional. círculos. En 1921, Liang Shuming publicó el libro "Cultura y filosofía oriental y occidental". Creía que la disputa entre las culturas china y occidental no era de ninguna manera una disputa entre los tiempos antiguos y modernos, sino que era causada por una diferencia fundamental de "intención". como raíz de la cultura. Lo utilizó como base teórica. Se lanzó un estudio comparativo completo de las culturas oriental y occidental. Feng Youlan estuvo de acuerdo con las opiniones del libro en ese momento e inmediatamente escribió el artículo "La" cultura y filosofía oriental y occidental "de Liang Shuming en inglés para presentar las obras y pensamientos de Liang a la comunidad académica estadounidense.

Regresó a China después de completar sus estudios

En 1923, bajo la dirección de Dewey y otros, Feng Youlan completó su tesis doctoral "Un estudio comparativo de los ideales en la vida" (también conocida como "Teoría de las ganancias y pérdidas de la naturaleza y el hombre"). En este artículo, Feng Youlan divide las filosofías del mundo en tres categorías: la primera categoría es perjudicial para el Tao y la segunda es beneficiosa para el Tao; La tercera categoría es el camino intermedio. Las diferencias entre estas tres filosofías surgen de sus diferentes puntos de vista sobre lo "natural" y lo "creado por el hombre". Él cree que no hay más que dos tipos de cosas que los humanos experimentan: una es "natural" y la otra es "creada por el hombre". "Es algo natural que surge y muere por sí solo sin esperar a otros. La existencia de las cosas creadas por el hombre debe depender de las personas, que es exactamente lo contrario de lo natural. Algunos filósofos ven la belleza de la naturaleza y tratan de hacerlo". oponerse al estado artificial es una secta que daña el Tao. Por ejemplo, en la antigua China, Lao y Zhuang abogaban por "abandonar la sabiduría", "abandonar la benevolencia" y "abandonar las ganancias". Transformar el ámbito natural beneficia a la escuela taoísta, como la filosofía occidental que aboga por transformar y conquistar la naturaleza y la escuela mohista china que "la mano de obra vence a la naturaleza" caen en esta categoría, mientras que algunos filósofos mantienen una actitud de compromiso y defienden ambas; Cosechar los beneficios de la naturaleza y los hechos por el hombre es la escuela intermedia. Esta escuela debería estar representada por filósofos confucianos que defienden la "unidad de la naturaleza y el hombre". Con respecto a estas tres escuelas, Feng abogó por adoptar una actitud tolerante y permitirles seguir sus propios caminos sin entrar en conflicto entre sí. Sin embargo, su preferencia por el confucianismo le hizo preferir obviamente la filosofía confuciana de la escuela del Camino Medio.

Aunque la visión comparativa de Feng Youlan de la filosofía china y occidental es diferente de la teoría de las "Tres Direcciones de la Cultura" de Liang Shuming, no se puede decir que el espíritu básico de esto esté influenciado por la teoría cultural de Liang. La diferencia es que Liang consideraba la cultura india como el destino final de la humanidad, mientras que Feng consideraba la cultura confuciana como el destino. Con la profundización de la investigación, Feng Youlan finalmente superó esta visión. En 1923, Feng Youlan regresó a China para realizar una inspección.

En 1925, enseñó historia de la filosofía china y también enseñó "Zhuangzi" en una escuela china dirigida por estadounidenses. Durante este período, su obra principal fue "Filosofía de la vida", publicada en 1926. La primera mitad del libro es básicamente la traducción china de "Un estudio comparativo de los ideales de vida", y la segunda mitad, "Una visión de la vida", fue compilada y ampliada en base a las notas de conferencias que dio sobre la filosofía de la vida. en la escuela secundaria número 6 de la provincia de Caozhou, Shandong, en el invierno de 1923. Feng Youlan recordó más tarde: "En mi pensamiento filosófico, el pragmatismo fue dominante primero, y luego el neorrealismo fue dominante" ("Prefacio de Sansongtang"). Su transformación ideológica del pragmatismo al neorrealismo se ha reflejado claramente en "Filosofía de la vida". En este libro, afirmó tener una visión neorrealista y trató de combinar el neorrealismo con la filosofía tradicional china. Esta idea se desarrolló plenamente en el nuevo sistema neoconfucianista que construyó más tarde.

En 1928, Feng Youlan enseñó historia de la filosofía china (1927-1937), que fue el período en el que Feng Youlan se concentró en estudiar la historia de la filosofía china.

En 1931 y 1934 se publicaron el primer y segundo volumen de su "Historia de la Filosofía China". Este libro es otra obra muy influyente sobre la historia de la filosofía china después del "Esbozo de la historia de la filosofía china" de Hu Shi y representa el nivel más alto de investigación sobre la historia de la filosofía china en la década de 1930. Este libro fue posteriormente traducido al inglés por Bo De, estudiante estadounidense de Feng, y se ha convertido en una de las pocas obras que permite a los occidentales comprender sistemáticamente la filosofía china. En esta obra maestra, se llama a sí mismo la "Antigua Escuela Disciplinaria" y se distingue de la "Antigua Escuela Sospechosa" de Hu Shi. Demostró enfáticamente el estatus ortodoxo de la filosofía confuciana en la historia de la filosofía china. Este acumuló materiales ideológicos e hizo los preparativos teóricos necesarios para su posterior establecimiento del sistema ideológico del nuevo neoconfucianismo.

Asistir a una conferencia filosófica

Feng Youlan fue invitado a asistir a la "Octava Conferencia Filosófica Internacional" celebrada en Praga en 1934, y pronunció un discurso en la conferencia titulado "Filosofía en la China moderna". "》Informe académico. Después de la reunión, solicitó permiso para visitar la Unión Soviética. Con gran interés y deseo de explorar la verdad, pisó el suelo de la Unión Soviética. Más tarde, el Sr. Feng recordó la situación en ese momento y dijo: "Con respecto a la situación después de la revolución soviética, algunas personas la describieron como un paraíso y otras la describieron como un infierno en la tierra. Quería ir y ver por mí mismo qué era como." A través de la audiencia Después de presenciarlo, llegó a la siguiente conclusión: "La Unión Soviética no es ni un infierno en la tierra ni un paraíso en el cielo. Es simplemente una sociedad humana cambiante. Este tipo de sociedad puede conducir a una. paraíso en el cielo, pero aún no está allí." ("Three Times") "Prefacio de Songtang") La impresión del Sr. Feng Sheng es relativamente real y sin ningún prejuicio. También llegó a otra conclusión a través de una comparación horizontal: la sociedad feudal "nobleza a los nobles", la sociedad capitalista "respeta a los ricos" y la sociedad socialista "respeta a los virtuosos".

Arrestado e interrogado

Después de regresar a China, el Sr. Feng pronunció dos discursos formales basados ​​en lo que vio y escuchó. Una fue una charla informal sobre la Unión Soviética; la otra se tituló "Filosofía histórica de Qin y Han" y propuso la "Nueva Teoría de las Tres Unificaciones y las Cinco Virtudes" con ciertas ideas del materialismo histórico como elementos básicos, centrándose en la discusión que La existencia social determina la conciencia social. El discurso despertó sospechas e insatisfacción oficial con la idea de que la conciencia social reaccionaba a la existencia social. A finales de octubre y principios de noviembre del año siguiente, la policía gubernamental del Kuomintang lo consideró sospechoso político y lo arrestó e interrogó. La medida del Kuomintang causó revuelo en todo el país y la gente protestó una tras otra. Obligado por las fuerzas democráticas de todo el país, Feng fue detenido e interrogado durante varios días antes de ser liberado. Con respecto a este incidente, el Sr. Lu Xun dijo una vez enojado en una carta: "Si eres como Feng Youlan, será arrestado. Puedes inferir otras cosas ("Cartas de Lu Xun"). Este incidente también sorprendió bastante a Feng". , pero no rompió con el Kuomintang por esto, sino que eligió un camino más cauteloso.

Creación del nuevo sistema neoconfucianista

El período de 1937 a 1946 fue una década crítica en la carrera académica de Feng Youlan, y aquí se creó su nuevo sistema neoconfucianista.

Después de que estalló el incidente del puente Marco Polo en 1937, la Guerra Antijaponesa estaba en pleno apogeo. Aunque Feng Youlan estaba en la retaguardia, a menudo estaba preocupado por la supervivencia. de la nación china y se sintió desolado. Cuando se quedó temporalmente en Changsha, una vez escribió un poema como este: "Adoro a Zhu Zhang en el templo de Erxian y estaré juntos durante mucho tiempo en el salón de actos. Puedes viajar a Nanyue'er desde el público. oficina, pero la mitad del país está demasiado desolada." Su preocupación por el país y la gente está más allá de las palabras. ! En mayo de 1946, la misión de la Asamblea General de las Naciones Unidas en el suroeste llegó a su fin y Feng Youlan escribió una inscripción para el monumento a la Asamblea General de las Naciones Unidas. La inscripción es majestuosa, tiene un propósito de gran alcance y está llena de talento literario. He Bingdi, un historiador que vive en los Estados Unidos, lo llamó un artículo majestuoso del siglo XX. El propio Feng Youlan también valoró mucho este artículo. Recordó en sus últimos años: "Este artículo fue escrito por Yu hace treinta años. Mirándolo ahora, este artículo tiene perspicacia, emoción, impulso, vocabulario y sílabas. Combina los modismos de las Seis Dinastías. La prosa antigua de las dinastías Tang y Song es un clásico desde el principio, y esta es la selección, me siento muy agradecido”.

¡Espero que la adoptes!